」①政治上,猛烈地批判封建专制制度,揭露封建专制君主 的罪恶,并提出了一些带有初步民主启蒙因素的主张,如 黄宗羲“公其是非于学校”、顾炎武“庶民干政”的主张。 ②经济上,针对封建的土地兼并,提出了各种解决土地问 题的办法。这些办法都贯串着“均田”的精神。他们提出 的“均田”虽与农民起义提出的“均田”有根本不同,但 表现出对农民问题的关心和同情。③教育上,他们激烈地 批判束缚思想的科学制和八股时文,注重学校教育,要求 培养出真正有学问有实际能力的有用人才。④哲学上,他 们各有所宗,各有所创,呈现出思想活跃的局面。 清末,封建的清政府腐败无能,帝国主义的侵略日益加深, 国家面临着生死存亡的严重局面。在这种情况下,经世致 用之学,再度兴起。其代表人物是魏源、龚自珍以及稍后 的康有为。他们以今文经学为主干,继承和发展了明末清 初的经世致用精神,借经书的所谓“微言大义”发挥自己 社会改革的主张。在救亡图存的旗帜下,揭开了历史的新 篇章
◼ ①政治上，猛烈地批判封建专制制度，揭露封建专制君主 的罪恶，并提出了一些带有初步民主启蒙因素的主张，如 黄宗羲“公其是非于学校”、顾炎武“庶民干政”的主张。 ②经济上，针对封建的土地兼并，提出了各种解决土地问 题的办法。这些办法都贯串着“均田”的精神。他们提出 的“均田”虽与农民起义提出的“均田”有根本不同，但 表现出对农民问题的关心和同情。③教育上，他们激烈地 批判束缚思想的科学制和八股时文，注重学校教育，要求 培养出真正有学问有实际能力的有用人才。④哲学上，他 们各有所宗，各有所创，呈现出思想活跃的局面。 ◼ 清末，封建的清政府腐败无能，帝国主义的侵略日益加深， 国家面临着生死存亡的严重局面。在这种情况下，经世致 用之学，再度兴起。其代表人物是魏源、龚自珍以及稍后 的康有为。他们以今文经学为主干，继承和发展了明末清 初的经世致用精神，借经书的所谓“微言大义”发挥自己 社会改革的主张。在救亡图存的旗帜下，揭开了历史的新 篇章
小结:出自儒家的“经世致用”之学的发展变化 先秦时期,儒家以天下为己任,以王者之师自居,试图通 社绘准案。来疆滑琴主要分厘婆统 社会秩序和政治形式 明清时期,以顾炎武、黄宗羲为代表的思想家提倡的经世 致用思想,简单地说就是要学习对现实社会有用的东西, 研先学简要和社尝奕相 ,不要空谈,要活学活用。 」晚清时期,由于西方国象的压迫,也由于西方文化和政治 想的渗透 “经世致用”的口号,而观其政治理想,则已与传统儒家 有了极大差别。这时的“经世致用”实质上是试图在传统 论争致看两派,派坚持洎的传统抵抗便宣好用的洋货痛 恨洋务派却无法抵抗洋货的蔓延写一派属于洋务派即所谓 新派',讲究师夷长技以制夷V要学习西方的先进的东西 包括技术,经营模式科学文教等等洋务派的观点就是要\终 世致用,要实际操作,学习新的有用的东西不管是否颠覆传 统反正要实际)
◼ 小结：出自儒家的“经世致用”之学的发展变化 ◼ 先秦时期，儒家以天下为己任，以王者之师自居，试图通 过“格君心之非”来塑造理想君主，并从而重新建立统一 的社会价值系统。...“经世致用”主要是建构一种合理化的 社会秩序和政治形式. ◼ 明清时期，以顾炎武、黄宗羲为代表的思想家提倡的经世 致用思想，简单地说就是要学习对现实社会有用的东西， 研究学问要和社会实际相结合，不要空谈，要活学活用。 ◼ 晚清时期，由于西方国象的压迫，也由于西方文化和政治 思想的渗透，康有为等所代表的知识分子们才又重新张扬 “经世致用”的口号，而观其政治理想，则已与传统儒家 有了极大差别。这时的“经世致用”实质上是试图在传统 文化与西方文化的交融中寻找一条救国自强之路。（当时 论争大致有两派,一派坚持旧的传统,抵抗便宜好用的洋货,痛 恨洋务派,却无法抵抗洋货的蔓延.另一派属于洋务派,即所谓 \‘新派\’ ,讲究\‘师夷长技以制夷\’ ,要学习西方的先进的东西, 包括技术,经营模式,科学文教等等.洋务派的观点就是要\‘经 世致用\’ ,要实际操作,学习新的有用的东西,不管是否颠覆传 统,反正要实际.）
汉族,原名缘,字忠清。明 亡后改名炎武,字宁,亦自署 蒋山佣。尊称为亭林先生。江苏 昆山人。明未清初著名的思想家 史学家、语言学家。曾参加抗清 斗争,后来致力于学术研究。他 一生辗转,行万里路,读万卷书, 开创一种新的治学门径,成为清 初继往开来的一代思想家。他提 顾炎武 倡经世致用,反对空谈,注意广 (1613-1682) 求证据。著有《知录》、《肇 域志》、们音学五书》、《亭林 诗文集》等,被誉为“清代学术 的开山之祖
顾炎武 （1613- 1682） 汉族，原名绛，字忠清。明 亡后改名炎武，字宁人，亦自署 蒋山佣。尊称为亭林先生。江苏 昆山人。明末清初著名的思想家、 史学家、语言学家。曾参加抗清 斗争，后来致力于学术研究。他 一生辗转，行万里路，读万卷书， 开创一种新的治学门径，成为清 初继往开来的一代思想家。他提 倡经世致用，反对空谈，注意广 求证据。著有《日知录》、《肇 域志》、《音学五书》、《亭林 诗文集》等，被誉为“清代学术 的开山之祖”
顾炎武生于明末,深切地感受到国破家亡的痛楚, 坚决反对满清入主中原,积极参加反清复明活动 嗣母王氏绝食而死,临终嘱他“无仕异代”,他 终生遵之。当大势已去,恢复无望之时,他则洁 身自保,多次拒绝清廷的诏举,以死为誓,不复 出仕。在痛苦的反思中,他区分了“亡国”与 “亡天下”两个不同的概念,他写道:“有亡国, 有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号谓 之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食, 谓之亡天下。”他认为,“知保天下,然后知保 其国”。保国的责任,可以推到国君大臣等“肉 食者”身上,而“保天下者,匹夫之贱,与有责 焉耳矣”(《日知录》卷十三《正始》)。这就 是“天下兴亡,匹夫有责”的思想渊源
◼ 顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚， 坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。 嗣母王氏绝食而死，临终嘱他“无仕异代”，他 终生遵之。当大势已去，恢复无望之时，他则洁 身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复 出仕。在痛苦的反思中，他区分了“亡国”与 “亡天下”两个不同的概念，他写道：“有亡国， 有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓 之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食， 谓之亡天下。”他认为，“知保天下，然后知保 其国”。保国的责任，可以推到国君大臣等“肉 食者”身上，而“保天下者，匹夫之贱，与有责 焉耳矣”（《日知录》卷十三《正始》）。这就 是“天下兴亡，匹夫有责”的思想渊源