被杀。桀和纣虽贵为天子,富有天下,然而都被方圆百里的小国之君所灭 这是为何呢?是因为他们虽然富贵,却不做好防备。所以防备是国家最重要 的事情。粮食是国家的宝物,兵器是国家爪牙,城郭是用来自我守卫的:这 三者是维持国家的工具。 所以说:拿最高的奖赏赐给无功之人;耗尽国库中的贮藏,用以置备车 马、衣裘和稀奇古怪之物;使役卒和奴隶受尽苦难,去建造宫室和观赏游乐 之所;死后又做厚重的棺椁,制很多衣服。活着时修造台榭,死后又修造坟 墓。因此,老百姓在外受苦,内边的国库耗尽,上面的君主不满足其享受 下面的民众不堪忍受其苦难。所以,国家一遇敌寇就受损伤,人民一遭凶饥 就死亡,这都是平时不做好防备的罪过。再说,粮食也是圣人所宝贵的。《周 书》说:“国家若不预备三年的粮食,国家就不可能成其为这一君主的国家 了;家庭若不预备三年的粮食,子女就不能做这一家的子女了。”这就叫做 “国备”(国家的根本贮备)
被杀。桀和纣虽贵为天子，富有天下，然而都被方圆百里的小国之君所灭， 这是为何呢？是因为他们虽然富贵，却不做好防备。所以防备是国家最重要 的事情。粮食是国家的宝物，兵器是国家爪牙，城郭是用来自我守卫的：这 三者是维持国家的工具。 所以说：拿最高的奖赏赐给无功之人；耗尽国库中的贮藏，用以置备车 马、衣裘和稀奇古怪之物；使役卒和奴隶受尽苦难，去建造宫室和观赏游乐 之所；死后又做厚重的棺椁，制很多衣服。活着时修造台榭，死后又修造坟 墓。因此，老百姓在外受苦，内边的国库耗尽，上面的君主不满足其享受， 下面的民众不堪忍受其苦难。所以，国家一遇敌寇就受损伤，人民一遭凶饥 就死亡，这都是平时不做好防备的罪过。再说，粮食也是圣人所宝贵的。《周 书》说：“国家若不预备三年的粮食，国家就不可能成其为这一君主的国家 了；家庭若不预备三年的粮食，子女就不能做这一家的子女了。”这就叫做 “国备”（国家的根本贮备）
六辞过(1 子墨子曰:“古之民,未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处,下润湿伤 民,故圣王作为宫室。为宫室之法,曰室高足以辟润湿,边足以圉风寒,上 足以待雪霜雨露,宫墙之高,足以别男女之礼,谨此则止(2)。凡费财劳力 不加利者,不为也。役(3),修其城郭,则民劳而不伤,以其常正(4),收其 租税,则民费而不病。民所苦者非此也,苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为 宫室,便于生,不以为观乐也;作为衣服带履便于身,不以为辟怪也。故节 于身,诲于民,是以天下之民可得而治,财用可得而足。 当今之主,其为宫室,则与此异矣。必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财 以为宫室,台榭曲直之望,青黄刻镂之饰。为宫室若此,故左右皆法象之, 是以其财不足以待凶饥、振孤寡,故国贫而民难治也。君欲实天下之治,而 恶其乱也,当为宫室,不可不节。 古之民,未知为衣服时,衣皮带茭,冬则不轻而温,夏则不轻而清。圣 王以为不中人之情,故作诲妇人,治丝麻,梱布绢,以为民衣。为衣服之法, 冬则练帛之中,足以为轻且暖;夏则给之中,足以为轻且凊,谨此则止。 故圣人之为衣服,适身体,和肌肤,而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之 时,坚车良马不知贵也,刻镂文采,不知喜也,何则?其所道之然。故民衣 食之财,家足以待旱水凶饥者,何也?得其所以自养之情,而不感于外也, 是以其民俭而易治,其君用财节而易赡也。府库实满,足以待不然;兵革不 顿,士民不劳,足以征不服。故霸王之业,可行于天下矣。 必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财,以为锦绣文采靡曼之衣,铸金以为钩, 珠玉以为珮。女工作文采,男工作刻镂,以为身服,此非云益燠之情也。单 财劳力(6),毕归之于无用也,以此观之,其为衣服非为身体,皆为观好,是 以其民淫僻而难治,其君奢侈而难谏也,夫以奢侈之君,御好淫僻之民,欲 国无乱,不可得也。君实欲天下之治而恶其乱,当为衣服不可不节。 古之民未知为饮食时,素食而分处,故圣人作,诲男耕稼树艺,以为民 食。其为食也,足以增气充虚,强体养腹而已矣。故其用财节,其自养俭, 民富国治。今则不然,厚作敛于百姓,以为美食刍豢,蒸炙鱼鳖,大国累百 器,小国累十器,前方丈,目不能遍视,手不能遍操,口不能遍味,冬则冻 冰,夏则饰(7),人君为饮食如此,故左右象之,是以富贵者奢侈,孤寡者 冻馁,虽欲无乱,不可得也。君实欲天下治而恶其乱,当为食饮不可不节。 古之民未知为舟车时,重任不移,远道不至,故圣王作为舟车,不便民 之事。其为舟车也,全固轻利,可以任重致远,其为用财少,而为利多,是 以民乐而利之。故法令不急而行,民不劳而上足用,故民归之。当今之主 其为舟车,与此异矣,全固轻利皆已具,必厚作敛于百姓,以饰舟车。饰车 以文采,饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采,故民寒;男子离其耕稼而修 刻镂,故民饥。人君为舟车若此,故左右象之,是以其民饥寒并至,故为奸 邪。奸邪多则刑罚深,刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱,当为舟车 不可不节。 凡回于天地之间,包于四海之内,天壤之情,阴阳之和,莫不有也,虽 至圣不能更也。何以知其然?圣人有传:天地也,则曰上下;四时也,则曰 阴阳;人情也,则曰男女;禽兽也,则曰牝牡雌雄也。真天壤之情,虽有先
六 辞过(1) 子墨子曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤 民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上 足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止(2)。凡费财劳力， 不加利者，不为也。役(3)，修其城郭，则民劳而不伤，以其常正(4)，收其 租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为 宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。故节 于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。 当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财， 以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之， 是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君欲实天下之治，而 恶其乱也，当为宫室，不可不节。 古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣 王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。为衣服之法， 冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则 绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。 故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之 时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也，何则？其所道之然。故民衣 食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也， 是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不 顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。 当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗(5)，夏则轻凊，皆已具矣， 必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩， 珠玉以为珮。女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。单 财劳力(6)，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是 以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲 国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。 古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民 食。其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。故其用财节，其自养俭， 民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百 器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻 冰，夏则饰 (7)，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者 冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。 古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，不便民 之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是 以民乐而利之。故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主， 其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车。饰车 以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修 刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸 邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车 不可不节。 凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽 至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰 阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也。真天壤之情，虽有先
王不能更也。虽上世至圣,必蓄私,不以伤行,故民无怨。宫无拘女,故天 下无寡夫。内无拘女,外无寡夫,故天下之民众。当今之君,其蓄私也,大 国拘女累千,小国累百,是以天下之男多寡无妻,女多拘无夫,男女失时 故民少。君实欲民之众而恶其寡,当蓄私不可不节 凡此五者,圣人之所俭节也,小人之所淫佚也。俭节则昌,淫佚则亡 此五者不可不节。夫妇节而天地和,风雨节而五谷熟,衣服节而肌肤和。 [注释] (1)本篇主要通过宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私的古今对照,批判当时统治者的奢侈生活 旨与《节用》篇基本相同。篇题所谓辞过,即要求时君改掉这五方面的过失。(2)谨:通“仅”。(3) 役:上当有“以其常”三字。(4)正:通“征”。(5)燠:同“暖”。(6)单:通“殚”。(7)饰:“馊” 的误字。 [白话] 墨子说:“上古的人民不知道作宫室之时,靠近山陵居住,住在洞穴里 地下潮湿,伤害人民,所以圣王开始营造宫室。营造宫室的法则是:地基的 高度足以避湿润,四边足以御风寒,屋顶足以防备霜雪雨露,宫墙的高度足 以分隔内外,使男女有别——仅此而已。凡属劳民伤财而不增加益处的事 是不会做的。(照常规)分派劳役,修治城郭,那么民众就虽劳苦而不至伤 害;照常规征收租税,那么民众虽破费而不至困苦。因为民众所疾苦并不是 这些,而是苦于对老百姓横征暴敛。所以圣王开始制造宫室,只为方便生活, 并不是为了观赏之乐;开始创制衣服带履,只为便利身体,而不是为了奇怪 的装束。所以,(圣王)自身节俭,(以身作则地)教导百姓,因而天下的 民众得以治理,财用得以充足。 现在的君主,修造宫室却与此不同:他们必定要向百姓横征暴敛,强夺 民众的衣食之资用来营造宫室,(在宫室上)修造台榭曲折的景观,讲究颜 色雕刻的装饰。营造宫室如此(铺张),身边的人都效法这种做法,因此财 用(被浪费〕而不能应付凶年饥馑,振恤孤寡之人,所以国家穷困而人民无 法治理。国君若是真希望天下得到治理,而不愿其混乱,那么,营造宫室就 不可不节俭。 上古的人民不知道做衣服的时候,穿着兽皮,围着草索,冬天不轻便又 不温暖,夏天不轻便又不凉爽。圣王认为这样不符合人情,所以开始教女子 治丝麻、织布匹,以它作人的衣服。制造衣服的法则是:冬天穿生丝麻制的 中衣,只求其轻便而温暖,夏天穿葛制的中衣,只求其轻便而凉爽,仅此而 已。所以圣人制作衣服只图身体合适、肌肤舒适就够了,并不是夸耀耳目、 炫动愚民。当这时候,坚车良马没有人知道贵重,雕刻文采没有人知道欣赏, 为什么呢?这是(君主)教导的结果。所以民众的衣服之财,家家都足以防 患水旱凶饥,为什么呢?因为他们懂得自我供养的情实,不被外界所诱惑, 所以民众俭朴而容易治理,国君用财有节制而容易富足。国库充实,足以应 付非常的变故:兵甲不坏,士民不劳,足以证伐不顺之臣,所以可实现霸王 事业于天下。 现在的君主,他们制造衣服却与此不同:冬天(的衣服)轻便而暖和, 夏天(的衣服)轻便而凉爽,这都已经具备了,他们还一定要向百姓横征暴 敛,强夺民众的衣食之资,用来做锦绣文彩华丽的衣服,拿黄金作成衣带钩 拿珠玉作成佩饰,女工作文采,男工作雕刻,用来穿在身上。这并非真的为
王不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天 下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大 国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时， 故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。 凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡， 此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。 [注释] (1)本篇主要通过宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私的古今对照，批判当时统治者的奢侈生活。主 旨与《节用》篇基本相同。篇题所谓辞过，即要求时君改掉这五方面的过失。(2)谨：通“仅”。(3) 役：上当有“以其常”三字。(4)正：通“征”。(5)煗：同“暖”。(6)单：通“殚”。(7)饰：“馂” 的误字。 [白话] 墨子说：“上古的人民不知道作宫室之时，靠近山陵居住，住在洞穴里， 地下潮湿，伤害人民，所以圣王开始营造宫室。营造宫室的法则是：地基的 高度足以避湿润，四边足以御风寒，屋顶足以防备霜雪雨露，宫墙的高度足 以分隔内外，使男女有别——仅此而已。凡属劳民伤财而不增加益处的事， 是不会做的。（照常规）分派劳役，修治城郭，那么民众就虽劳苦而不至伤 害；照常规征收租税，那么民众虽破费而不至困苦。因为民众所疾苦并不是 这些，而是苦于对老百姓横征暴敛。所以圣王开始制造宫室，只为方便生活， 并不是为了观赏之乐；开始创制衣服带履，只为便利身体，而不是为了奇怪 的装束。所以，（圣王）自身节俭，（以身作则地）教导百姓，因而天下的 民众得以治理，财用得以充足。 现在的君主，修造宫室却与此不同：他们必定要向百姓横征暴敛，强夺 民众的衣食之资用来营造宫室，（在宫室上）修造台榭曲折的景观，讲究颜 色雕刻的装饰。营造宫室如此（铺张），身边的人都效法这种做法，因此财 用（被浪费）而不能应付凶年饥馑，振恤孤寡之人，所以国家穷困而人民无 法治理。国君若是真希望天下得到治理，而不愿其混乱，那么，营造宫室就 不可不节俭。 上古的人民不知道做衣服的时候，穿着兽皮，围着草索，冬天不轻便又 不温暖，夏天不轻便又不凉爽。圣王认为这样不符合人情，所以开始教女子 治丝麻、织布匹，以它作人的衣服。制造衣服的法则是：冬天穿生丝麻制的 中衣，只求其轻便而温暖，夏天穿葛制的中衣，只求其轻便而凉爽，仅此而 已。所以圣人制作衣服只图身体合适、肌肤舒适就够了，并不是夸耀耳目、 炫动愚民。当这时候，坚车良马没有人知道贵重，雕刻文采没有人知道欣赏， 为什么呢？这是（君主）教导的结果。所以民众的衣服之财，家家都足以防 患水旱凶饥，为什么呢？因为他们懂得自我供养的情实，不被外界所诱惑， 所以民众俭朴而容易治理，国君用财有节制而容易富足。国库充实，足以应 付非常的变故：兵甲不坏，士民不劳，足以证伐不顺之臣，所以可实现霸王 事业于天下。 现在的君主，他们制造衣服却与此不同：冬天（的衣服）轻便而暖和， 夏天（的衣服）轻便而凉爽，这都已经具备了，他们还一定要向百姓横征暴 敛，强夺民众的衣食之资，用来做锦绣文彩华丽的衣服，拿黄金作成衣带钩， 拿珠玉作成佩饰，女工作文采，男工作雕刻，用来穿在身上。这并非真的为
了温暖。耗尽钱财费了民力,都是为了无用之事,由此看来,他们作衣服 不是为身体,而是为好看。因此民众邪僻而难以治理,国君奢侈而难以进谏 以奢侈的国君统治邪僻的民众,希望国家不乱,是不可能的。国君若真希望 天下治理好而厌恶混乱,作衣服时就不可不节俭 上古的人民不知道制作饮食时,只吃素食而各自分居,所以圣人起来教 勇子耕稼栽种,以供人作粮食。作饮食的原则是,只求补气益虚、强身饱腹 就够了。所以他们用财节省,自养俭朴,(因而)民众富足,国家安定。现 在却不是这样,向老百姓厚敛钱财,用来享受美味牛羊,蒸烤鱼鳖,大国之 君集有上百样的菜,小国之君也有上十样的菜,摆在前面一丈见方,眼不能 全看到,手不能全捡取到,嘴也不能全尝到,冬天结冻,夏天臭烂,国君这 样讲究饮食,左右大臣都效法他。因此富贵的人奢侈,孤寡的人冻饿。这样 来,即使不希望国家混乱,也是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌 恶其混乱,饮食就不可不节省。 上古的人民不知道制造舟车时,重的东西搬不动,远的地方去不了,所 以圣王开始制造舟车,用以便利民事。他们作舟车只求坚固轻便,可以运重 物、行远路,费用花的少,而利益很大,所以民众乐于使用。所以法令不用 催促而可行使,民众不用劳苦而财用充足,所以民众归顺他了。现在的君主 制造舟车则与此不同。舟车已经坚固轻利了,他们还要向百姓横征暴敛,用 以装饰舟车。在车上画以文彩,在舟上加以雕刻。女子废弃纺织而去描绘文 彩,所以民众受寒;男子脱离耕稼而去从事雕刻,所以民众挨饿。国君这样 制造舟车,左右大臣跟着仿效,所以民众饥寒交迫,不得已而作奸邪之事。 奸邪之事一多,刑罚必然繁重。刑罚一繁重,国家就乱了。国君如果真的希 望天下治理好而厌恶混乱,制造舟车就不可不节省 凡周回于天地之间,包裹于四海之内的,天地之情,阴阳之和,一切都 具备了,即使至圣也不能更动。何以知道这样呢?圣人传下的书说:天地称 作上下,四时称作阴阳,人类分为男女,禽兽分为牝牡雌雄。这是真正的天 地之情,即使有先世贤王也不能更动。即使上代至圣,一定都养有私人侍妾, 但不伤害品行,所以民众无怨。宫中没有拘禁的女子,所以天下没有鳏夫。 内无拘禁之妇,外无鳏夫,因而天下人民众多。现在的国君养侍妾,大国拘 禁女子数千,小国数百,所以天下男子大多没有妻子,女子多遭拘禁而没有 丈夫。男女婚姻失时,所以百姓减少。国君如果真想人民增多而厌恶减少, 养侍妾就不可不节制。 以上所说的五者,都是圣人所节俭而小人所奢侈淫佚的。节俭的就昌盛, 淫佚的就灭亡,这五者不可不节制。夫妇之事有节制,天地就和顺;风雨调 节,五谷就丰收;衣服有节制,身体肌肤就安适
了温暖。耗尽钱财费了民力，都是为了无用之事，由此看来，他们作衣服， 不是为身体，而是为好看。因此民众邪僻而难以治理，国君奢侈而难以进谏。 以奢侈的国君统治邪僻的民众，希望国家不乱，是不可能的。国君若真希望 天下治理好而厌恶混乱，作衣服时就不可不节俭。 上古的人民不知道制作饮食时，只吃素食而各自分居，所以圣人起来教 勇子耕稼栽种，以供人作粮食。作饮食的原则是，只求补气益虚、强身饱腹 就够了。所以他们用财节省，自养俭朴，（因而）民众富足，国家安定。现 在却不是这样，向老百姓厚敛钱财，用来享受美味牛羊，蒸烤鱼鳖，大国之 君集有上百样的菜，小国之君也有上十样的菜，摆在前面一丈见方，眼不能 全看到，手不能全捡取到，嘴也不能全尝到，冬天结冻，夏天臭烂，国君这 样讲究饮食，左右大臣都效法他。因此富贵的人奢侈，孤寡的人冻饿。这样 一来，即使不希望国家混乱，也是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌 恶其混乱，饮食就不可不节省。 上古的人民不知道制造舟车时，重的东西搬不动，远的地方去不了，所 以圣王开始制造舟车，用以便利民事。他们作舟车只求坚固轻便，可以运重 物、行远路，费用花的少，而利益很大，所以民众乐于使用。所以法令不用 催促而可行使，民众不用劳苦而财用充足，所以民众归顺他了。现在的君主 制造舟车则与此不同。舟车已经坚固轻利了，他们还要向百姓横征暴敛，用 以装饰舟车。在车上画以文彩，在舟上加以雕刻。女子废弃纺织而去描绘文 彩，所以民众受寒；男子脱离耕稼而去从事雕刻，所以民众挨饿。国君这样 制造舟车，左右大臣跟着仿效，所以民众饥寒交迫，不得已而作奸邪之事。 奸邪之事一多，刑罚必然繁重。刑罚一繁重，国家就乱了。国君如果真的希 望天下治理好而厌恶混乱，制造舟车就不可不节省。 凡周回于天地之间，包裹于四海之内的，天地之情，阴阳之和，一切都 具备了，即使至圣也不能更动。何以知道这样呢？圣人传下的书说：天地称 作上下，四时称作阴阳，人类分为男女，禽兽分为牝牡雌雄。这是真正的天 地之情，即使有先世贤王也不能更动。即使上代至圣，一定都养有私人侍妾， 但不伤害品行，所以民众无怨。宫中没有拘禁的女子，所以天下没有鳏夫。 内无拘禁之妇，外无鳏夫，因而天下人民众多。现在的国君养侍妾，大国拘 禁女子数千，小国数百，所以天下男子大多没有妻子，女子多遭拘禁而没有 丈夫。男女婚姻失时，所以百姓减少。国君如果真想人民增多而厌恶减少， 养侍妾就不可不节制。 以上所说的五者，都是圣人所节俭而小人所奢侈淫佚的。节俭的就昌盛， 淫佚的就灭亡，这五者不可不节制。夫妇之事有节制，天地就和顺；风雨调 节，五谷就丰收；衣服有节制，身体肌肤就安适
七三辩(1 程繁问于子墨子曰:“夫子曰:‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治,息 于钟鼓之乐;士大夫倦于听治,息于竽瑟之乐;农夫春耕、夏耘、秋敛、冬 藏,息于聆缶之乐(2)。今夫子曰:‘圣王不为乐’,此譬之犹马驾而不税, 弓张而不弛,无乃非有血气者之所不能至邪!” 子墨子曰:“昔者尧舜有茅茨者,且以为礼,且以为乐。汤放桀于大水, 环天下自立以为王,事成功立,无大后患,因先王之乐,又自作乐,命曰《護》, 又修《九招》。武王胜殷杀纣,环天下自立以为王,事成功立,无大后患, 因先王之乐,又自作乐,命曰《象》。周成王因先王之乐,又自作乐,命曰 《驺虞》。周成王之治天下也,不若武王;武王之治天下也,不若成汤;成 汤之治天下也,不若尧舜。故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观之,乐非所以 治天下也 程繁曰:“子曰:‘圣王无乐。’此亦乐已,若之何其谓圣王无乐也?” 子墨子曰:“圣王之命也,多寡之,食之利也。以知饥而食之者,智也。因 为无智矣。今圣有乐而少,此亦无也。” [注释] (1)本篇通过墨子与程繁对音乐的讨论,强调圣人治理天下重在事功,反对追求音乐享受。这对 批判当时统治者的享乐生活有现实意义。(2)聆:通“铃”。 [白话] 程繁问墨子说:“先生曾经说过:‘圣王不作音乐。’以前的诸侯治国 太劳累了,就以听钟鼓之乐的方式进行休息;士大夫工作太累了,就以听竽 瑟之乐的方式进行休息;农夫舂天耕种、夏天除草、秋天收获、冬天贮藏, 也要借听瓦盆土缶之乐的方式休息,现在先生说:‘圣王不作音乐。’这好 比马套上车后就不再卸下,弓拉开后不再放松,这恐怕不是有血气的人所能 做到的吧!” 墨子说:“以前尧舜只有茅草盖的屋子,所谓礼乐不过如此。后来汤把 桀放逐到大水,统一天下,自立为王,事成功立,没有大的后患,于是就承 袭先王之乐而自作新乐,取各为《護》,又修《九招》之乐。周武王战胜殷 朝,杀死纣王,统一天下,自立为王,没有了大的后患,于是袭先王之乐而 自作新乐,取名为《驺虞》。周成王治理天下不如武王;周武王治理天下不 如成汤;成汤治理天下不如尧舜。所以音乐逾繁杂的国王,他的治绩就逾少。 由此看来,音乐不是用来治理天下的 程繁说:“先生说:‘圣王没有音乐。’但这些就是音乐,怎么能说圣 王没有音乐呢?”墨子说:“圣王的教令:凡是太盛的东西就减损它。饮食 于人有利,若因知道饥而吃的就算是智慧,也就无所谓智慧了。现在圣王虽 然有乐,但却很少,这也等于没有音乐
七 三辩(1) 程繁问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息 于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬 藏，息于聆缶之乐(2)。今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税， 弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！” 子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水， 环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《護》， 又修《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患， 因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰 《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成 汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以 治天下也。” 程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？” 子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饥而食之者，智也。因 为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。” [注释] (1)本篇通过墨子与程繁对音乐的讨论，强调圣人治理天下重在事功，反对追求音乐享受。这对 批判当时统治者的享乐生活有现实意义。(2)聆：通“铃”。 [白话] 程繁问墨子说：“先生曾经说过：‘圣王不作音乐。’以前的诸侯治国 太劳累了，就以听钟鼓之乐的方式进行休息；士大夫工作太累了，就以听竽 瑟之乐的方式进行休息；农夫春天耕种、夏天除草、秋天收获、冬天贮藏， 也要借听瓦盆土缶之乐的方式休息，现在先生说：‘圣王不作音乐。’这好 比马套上车后就不再卸下，弓拉开后不再放松，这恐怕不是有血气的人所能 做到的吧！” 墨子说：“以前尧舜只有茅草盖的屋子，所谓礼乐不过如此。后来汤把 桀放逐到大水，统一天下，自立为王，事成功立，没有大的后患，于是就承 袭先王之乐而自作新乐，取各为《護》，又修《九招》之乐。周武王战胜殷 朝，杀死纣王，统一天下，自立为王，没有了大的后患，于是袭先王之乐而 自作新乐，取名为《驺虞》。周成王治理天下不如武王；周武王治理天下不 如成汤；成汤治理天下不如尧舜。所以音乐逾繁杂的国王，他的治绩就逾少。 由此看来，音乐不是用来治理天下的。” 程繁说：“先生说：‘圣王没有音乐。’但这些就是音乐，怎么能说圣 王没有音乐呢？”墨子说：“圣王的教令：凡是太盛的东西就减损它。饮食 于人有利，若因知道饥而吃的就算是智慧，也就无所谓智慧了。现在圣王虽 然有乐，但却很少，这也等于没有音乐