八尚贤(1)上 子墨子言曰:“今者王公大人为政于国家者,皆欲国家之富,人民之众, 刑政之治。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其 所欲,得其所恶。是其故何也?”子墨子言曰:“是在王公大人为政于国家 者,不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之 士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而已。” 曰:“然则众贤之术将奈何哉?”子墨子言曰:“譬若欲众其国之善射 御之士者,必将富之、贵之、敬之、誉之,然后国之善射御之士,将可得而 众也。况又有贤良之士,厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者乎!此固国家之 珍而社稷之佐也,亦必且富之、贵之、敬之、誉之、然后国之良士,亦将可 得而众也。”是故古者圣王之为政也,言曰:“不义不富,不义不贵,不义 不亲,不义不近。”是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰:“始我所恃者,富 贵也。今上举义不辟贫贱(2),然则我不可不为义。”亲者闻之,亦退而谋曰: “始我所恃者,亲也。今上举义不辟疏,然则我不可不为义。”近者闻之 亦退而谋曰:“始我所恃者,近也。今上举义不辟远,然则我不可不为义。 远者闻之,亦退而谋曰:“我始以远为无恃,今上举义不辟远,然则我不可 不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子(3)、国中之众、四鄙之萌人闻之(4), 皆竞为义。是其故何也?曰:上之所以使下者,一物也;下之所以事上者, 术也。譬之富者,有高墙深宫,墙立既,谨上为凿一门。有盗人入,阖其 自入而求之,盗其无自出。是其故何也?则上得要也 故古者圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之。高 予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。曰:爵位不高,则民弗敬;蓄禄 不厚,则民不信;政令不断,则民不畏。举三者授之贤者,非为贤赐也,欲 其事之成。故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏(⑤5),量功而分禄。故 官无常贵而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言 之谓也。 故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平。禹举益于阴方之中,授之 政,九州成。汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得。文王举闳夭、泰颠于 置罔之中(6),授之政,西土服。故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧 而施(⑦);虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚意。故士者,所以为辅相承嗣也。 故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生(8),则由得士也。是 故子墨子言曰:“得意,贤士不可不举;不得意,贤士不可不举。尚欲祖述 尧舜禹汤之道,将不可以不尚贤。夫尚贤者,政之本也。” [注释] (1)本篇主要探讨尚贤与政治的关系,墨子提出尚贤“为政之本”,主张统治者打破血统界限, 从各阶层中选拔真才实学之人,给他们地位和权力,同时将那些尸位素餐的贵族老爷统统撤免。这对 当时广大平民阶级争取政治权力的斗争无疑有着现实意义和理论指导意义。《尚贤》分上、中、下三 篇,内容一致而文字繁简不同,可能是墨家后学中流传的三种不同记录本子。(2)辟:通“避”。(3) 庶子:此指诸侯之同族与卿大夫之子。(4)萌人:民人。(5)殿:定。(6)置(j居):捕兽的网。(7) 施:上疑脱“不”字。(8)章:通“彰”。 [白话] 墨子说:现在王公大人治理国家,都希望国家富强,人民众多,刑政治
八 尚贤(1)上 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众， 刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其 所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家 者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之 士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射 御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而 众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之 珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之、然后国之良士，亦将可 得而众也。”是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义 不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富 贵也。今上举义不辟贫贱(2)，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰： “始我所恃者，亲也。今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之， 亦退而谋曰：“始我所恃者，近也。今上举义不辟远，然则我不可不为义。” 远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可 不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子(3)、国中之众、四鄙之萌人闻之(4)， 皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者， 一术也。譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。有盗人入，阖其 自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高 予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄 不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲 其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏(5)，量功而分禄。故 官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言 之谓也。 故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之 政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于 罝罔之中(6)，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧 而施(7)；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。 故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生(8)，则由得士也。是 故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述 尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” [注释] (1)本篇主要探讨尚贤与政治的关系，墨子提出尚贤“为政之本”，主张统治者打破血统界限， 从各阶层中选拔真才实学之人，给他们地位和权力，同时将那些尸位素餐的贵族老爷统统撤免。这对 当时广大平民阶级争取政治权力的斗争无疑有着现实意义和理论指导意义。《尚贤》分上、中、下三 篇，内容一致而文字繁简不同，可能是墨家后学中流传的三种不同记录本子。(2)辟：通“避”。(3) 庶子：此指诸侯之同族与卿大夫之子。(4)萌人：民人。(5)殿：定。(6)罝（jǖ居）：捕兽的网。(7) 施：上疑脱“不”字。(8)章：通“彰”。 [白话] 墨子说：现在王公大人治理国家，都希望国家富强，人民众多，刑政治
理,然而结果却国家不得富强而得贫困,人口不得众多而得减少,刑政不得 治理而得混乱,完全失去所希望的,而得到所厌恶的,这是什么原因呢 墨子说:这是因为王公大人治理国家不能做到尊贤使能。在一个国家中 如果贤良之士多,那么国家的治绩就大;如果贤良之士少,那么国家的治绩 就小。所以王公大人的急务,将是如何使贤人增多。 那么,使贤人增多的方法是什么呢?墨子说:譬如要使一个国家的善于 射御之人增多,就必须使他们富裕,使他们显贵,尊敬他们,赞誉他们,这 之后国家善于射御的人就可以增多了。何况还有贤良之士,德行醇厚,言谈 辩给,道术宏博的人呢!他们确实是国家的珍宝、社稷的良佐呀!也必须使 他们富裕,使他们显贵,尊敬他们,赞誉他们,这之后国家的良士也就可以 增多了。所以古时圣王为政,说道:“不义的人不使富裕,不义的人不使显 贵,不义的人不使相亲,不义的人不使接近。”所以国中富贵的人听到了, 都退下来商议说:“当初我所依靠的是富贵,现在上面举义而不避贫贱,那 我不可不为义。”有亲的人听到了,也退回来商议说:“当初我所倚仗的是 与上有亲,现在上面举义而不避疏远,那我不可不为义。”相近的人听到了 也退回来商议说:“当初我所倚仗的是与上相近,现在上面举义而不避远人, 那我不可不为义。”远处的人听了,也退回来商议说:“当初我以为与上面 太疏远而无所倚仗,现在上面举义而不避远,那我不可不为义。”一直到边 鄙郊外的臣僚,宫庭宿卫人员。国都的民众,四野的农民听到,都争先为义, 这是什么原故呢?这是因为君上用来支使臣下的是一件事,臣下用来侍奉君 上的也是同一条道。这好比富人有高墙深宫,墙已经立好了,仅只在上面开 个门,有强盗进来了,关掉他进入的那张门来捉拿,强盗就无从出去了 这是什么原因呢?这是在上面的得其要领。 所以古时圣王为政,任德尊贤,即使是从事农业或手工、经商的人,有 能力的就选拔他,给他高爵,给他厚禄,给他任务,给他权力。即是说,如 果爵位不高,民众对他就不会敬重;俸禄不厚,民众对他就不信任;如果权 力不大,民众对他就不畏惧。拿这三种东西给贤人,并不是对贤人予以赏赐, 而是要把事情办成。所以在这时,根据德行任官,根据官职授权,根据功劳 定赏。衡量各人功劳而分予禄位,所以做官的不会永远富贵,而民众不会永 远贫贱。有能力的就举用他,没有能力的就罢黜他。举公义,避私怨,说的 即这个意思。 所以古时尧把舜从服泽之阳拔举出来,授予他政事,结果天下大治;禹 把益从阴方之中拔举出来,授予他政事,结果天下统一;汤把伊尹从庖厨之 中拔举出来,授予他政事,结果计谋得行;文王把闳夭、泰颠从狩猎者中拔 举出来,授予他政事,结果西土大服。在这些时候,即使处在厚禄尊位的大 臣,没有不敬惧而不邪的,即使处在农业与手工、经商地位的,没有不争相 勉励而崇尚道德的。所以贤士是用来作为辅佐和接替的人选的。因此,得到 了士,计谋就不会困乏,身体也不会劳苦,名立而功成,美的更加彰著,恶 的不会产生。这都是因为得到贤士。所以墨子说道:“得意之时不可不举用 贤士,不得意之时也不可不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大道,就不可 不尚贤。尚贤是政治的根本所在
理，然而结果却国家不得富强而得贫困，人口不得众多而得减少，刑政不得 治理而得混乱，完全失去所希望的，而得到所厌恶的，这是什么原因呢？ 墨子说：这是因为王公大人治理国家不能做到尊贤使能。在一个国家中， 如果贤良之士多，那么国家的治绩就大；如果贤良之士少，那么国家的治绩 就小。所以王公大人的急务，将是如何使贤人增多。 那么，使贤人增多的方法是什么呢？墨子说：譬如要使一个国家的善于 射御之人增多，就必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这 之后国家善于射御的人就可以增多了。何况还有贤良之士，德行醇厚，言谈 辩给，道术宏博的人呢！他们确实是国家的珍宝、社稷的良佐呀！也必须使 他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家的良士也就可以 增多了。所以古时圣王为政，说道：“不义的人不使富裕，不义的人不使显 贵，不义的人不使相亲，不义的人不使接近。”所以国中富贵的人听到了， 都退下来商议说：“当初我所依靠的是富贵，现在上面举义而不避贫贱，那 我不可不为义。”有亲的人听到了，也退回来商议说：“当初我所倚仗的是 与上有亲，现在上面举义而不避疏远，那我不可不为义。”相近的人听到了， 也退回来商议说：“当初我所倚仗的是与上相近，现在上面举义而不避远人， 那我不可不为义。”远处的人听了，也退回来商议说：“当初我以为与上面 太疏远而无所倚仗，现在上面举义而不避远，那我不可不为义。”一直到边 鄙郊外的臣僚，宫庭宿卫人员。国都的民众，四野的农民听到，都争先为义， 这是什么原故呢？这是因为君上用来支使臣下的是一件事，臣下用来侍奉君 上的也是同一条道。这好比富人有高墙深宫，墙已经立好了，仅只在上面开 一个门，有强盗进来了，关掉他进入的那张门来捉拿，强盗就无从出去了。 这是什么原因呢？这是在上面的得其要领。 所以古时圣王为政，任德尊贤，即使是从事农业或手工、经商的人，有 能力的就选拔他，给他高爵，给他厚禄，给他任务，给他权力。即是说，如 果爵位不高，民众对他就不会敬重；俸禄不厚，民众对他就不信任；如果权 力不大，民众对他就不畏惧。拿这三种东西给贤人，并不是对贤人予以赏赐， 而是要把事情办成。所以在这时，根据德行任官，根据官职授权，根据功劳 定赏。衡量各人功劳而分予禄位，所以做官的不会永远富贵，而民众不会永 远贫贱。有能力的就举用他，没有能力的就罢黜他。举公义，避私怨，说的 即这个意思。 所以古时尧把舜从服泽之阳拔举出来，授予他政事，结果天下大治；禹 把益从阴方之中拔举出来，授予他政事，结果天下统一；汤把伊尹从庖厨之 中拔举出来，授予他政事，结果计谋得行；文王把闳夭、泰颠从狩猎者中拔 举出来，授予他政事，结果西土大服。在这些时候，即使处在厚禄尊位的大 臣，没有不敬惧而不邪的，即使处在农业与手工、经商地位的，没有不争相 勉励而崇尚道德的。所以贤士是用来作为辅佐和接替的人选的。因此，得到 了士，计谋就不会困乏，身体也不会劳苦，名立而功成，美的更加彰著，恶 的不会产生。这都是因为得到贤士。所以墨子说道：“得意之时不可不举用 贤士，不得意之时也不可不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大道，就不可 不尚贤。尚贤是政治的根本所在
九尚贤中 子墨子言曰:“今王公大人之君人民、主社稷、治国家,欲修保而勿失, 故不察尚贤为政之本也!何以知尚贤之为政本也?曰:自贵且智者为政乎愚 且贱者则治,自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能,不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色(1)。贤 者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役。 是以民皆劝其赏,畏其罚,相率而为贤者,以贤者众而不肖者寡,此谓进贤。 然后圣人听其言,迹其行,察其所能而慎予官,此谓事能。故可使治国者使 治国,可使长官者使长官,可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里, 此皆国之贤者也。 贤者之治国也,蚤朝晏退(2),听狱治政,是以国家治而刑法正。贤者之 长官也,夜寝夙兴,收敛关市、山林、泽梁之利,以实官府,是以官府实而 财不散。贤者之治邑也,蚤岀莫入(3),耕稼树艺、聚菽粟,是以菽粟多而民 足乎食。故国家治则刑法正,官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀 天、鬼,外有以为皮币,与四邻诸侯交接,内有以食饥息劳,将养其万民, 外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之,外者诸侯与之,内者万民亲之, 贤人归之。以此谋事则得,举事则成,入守则固,出诛则强。故唯昔三代圣 王尧舜禹汤文武之所以王天下,正诸侯者,此亦其法已 既曰若法,未知所以行之术,则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三 本?曰:爵位不高,则民不敬也;蓄禄不厚,则民不信也;政令不断,则民 不畏也。故古圣王高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。夫岂为其臣 赐哉?欲其事之成也。《诗》曰:“告女忧恤,诲女予爵,孰能执热,鲜不 用濯?”则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。譬之犹执热之有 濯也,将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之,般爵以贵之(4),裂地以封 之,终身不厌。贤人唯毋得明君而事之,竭四肢之力,以任君之事,终身不 倦。若有美善则归之上。是以美善在上,而所怨谤在下;宁乐在君,忧戚在 臣。故古者圣王之为政若此。 今王公大人亦欲效人,以尚贤使能为政,高予之爵而禄不从也。夫高爵 而无禄,民不信也,曰:“此非中实爱我也,假藉而用我也。”夫假藉之, 民将岂能亲其上哉?故先王言曰:“贪于政者,不能分人以事;厚于货者, 不能分人以禄。”事则不与,禄则不分,请问天下之贤人将何自至乎王公大 人之侧哉?若苟贤者不至乎王公大人之侧,则此不肖者在左右也。不肖者在 左右,则其所誉不当贤,而所罚不当暴。王公大人尊此(5),以为政乎国家 则赏亦必不当贤,而罰亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴,则是为贤者 不劝,而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母,出则不长弟乡里(6)。居处无 节,出入无度,男女无别。使治官府则盗窃,守城则倍畔,君有难则不死, 出亡则不从。使断狱则不中,分财则不均。与谋事不得,举事不成,入守不 固,出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家,倾覆其社稷 者,已此故也。何则?皆以明小物而不明大物也 今王公大人有一衣裳不能制也,必藉良工;有一牛羊不能杀也,必藉良 宰。故当若之二物者,王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱, 社稷之危,则不知使能以治之。亲戚则使之,无故富贵、面目佼好则使之(7)。 夫无故富贵、面目佼好则使之,岂必智且有慧哉?若使之治国家,则此使不
九 尚贤中 子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失， 故不察尚贤为政之本也！何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚 且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色(1)。贤 者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。 是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。 然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使 治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里， 此皆国之贤者也。 贤者之治国也，蚤朝晏退(2)，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之 长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而 财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入(3)，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民 足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀 天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民， 外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之， 贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣 王尧舜禹汤文武之所以王天下，正诸侯者，此亦其法已。 既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三 本？曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民 不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣 赐哉？欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不 用濯？”则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。譬之犹执热之有 濯也，将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之(4)，裂地以封 之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不 倦。若有美善则归之上。是以美善在上，而所怨谤在下；宁乐在君，忧戚在 臣。故古者圣王之为政若此。 今王公大人亦欲效人，以尚贤使能为政，高予之爵而禄不从也。夫高爵 而无禄，民不信也，曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之， 民将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者， 不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大 人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在 左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此(5)，以为政乎国家， 则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者 不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里(6)。居处无 节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死， 出亡则不从。使断狱则不中，分财则不均。与谋事不得，举事不成，入守不 固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷 者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。 今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良 宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱， 社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之(7)。 夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？若使之治国家，则此使不
智慧者治国家也。国家之乱,既可得而知已。 且夫王公大人有所爱其色而使,其心不察其知,而与其爱。是故不能治 百人者,使处乎千人之官;不能治千人者,使处乎万人之官,此其故何也? 曰:处若官者,爵高而禄厚,故爱其色而使之焉!夫不能治千人者,使处乎 万人之官,则此官什倍也。夫治之法将日至者也,日以治之,日不什修,知 以治之,知不什益。而予官什倍,则此治一而弃其九矣。虽日夜相接,以治 若官,官犹若不治。此其故何也?则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故 以尚贤使能为政而治者,夫若言之谓也;以下贤为政而乱者,若吾言之谓也; 以下贤为政而乱者,若吾言之谓也。今王公大人中实将欲治其国家,欲修保 而勿失,故不察尚贤为政之本也? 且以尚贤为政之本者,亦岂独子墨子之言哉?此圣王之道,先王之书, 距年之言也。传曰:“求圣君哲人,以裨辅而身。”《汤誓》曰:“聿求元 圣,与之戮力同心,以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。 故古者圣王唯能审以尚贤使能为政,无异物杂焉,天下皆得其利。古者 舜耕历山,陶河濒,渔雷泽。尧得之服泽之阳,举以为天子,与接天下之政, 治天下之民。伊挚,有莘氏女之私臣,亲为庖人。汤得之,举以为己相,与 接天下之政,治天下之民。傅说被褐带索,庸筑乎傅岩(⑧)。武丁得之,举以 为三公,与接天下之政,治天下之民。此何故始贱卒而贵,始贫卒而富?则 王公大人明乎以尚贤使能为政,是以民无饥而不得食,寒而不得衣,劳而不 得息,乱而不得治者。 故古圣王以审以尚贤使能为政,而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、 远迩、亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之。 然则富贵为贤以得其赏者谁也?曰:若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是 也。所以得其赏何也?曰:其为政乎天下也,兼而爱之,从而利之;又率天 下之万民,以尚尊天事鬼,爱利万民。是故天、鬼赏之,立为天子,以为民 父母。万民从而誉之“圣王”,至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。 然则富贵为暴以得其罚者谁也?曰:若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也 何以知其然也?曰:其为政乎天下也,兼而憎之,从而贼之,又率天下之民 以诟天侮鬼,贼傲万民。是故天、鬼罚之,使身死而为刑戮,子孙离散,室 家丧灭,绝无后世。万民从而非之曰“暴王”,至今不已。则此富贵为暴而 以得其罚者也 然则亲而不善以得其罚者谁也?曰:若昔者伯鲧,帝之元子,废帝之德 庸,既乃刑之于羽之郊,乃热照无有及也,帝亦不爱。则此亲而不善以得其 罚者也。 然则天之所使能者谁也?曰:若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也? 先王之书《吕刑》道之,曰:“皇帝清问下民,有辞有苗。曰:‘群后之肆 在下,明明不常,鳏寡不盖⑨)。德威维威,德明维明’。乃名三后,恤功于 民:伯夷降典,哲民维刑;禹平水土,主名山川;稷隆播种,农殖嘉谷。三 后成功,维假于民(10)。”则此言三圣人者,谨其言,慎其行,精其思虑 索天下之隐事遗利,以上事天,则天乡其德(1);下施之万民,万民被其利 终身无已。故先王之言曰:“此道也,大用之天下则不窕,小用则不困,修 用之则万民被其利,终身无已 《周颂》道之曰:“圣人之德,若天之高,若地之普,其有昭于天下也; 若地之固,若山之承,下坼不崩;若日之光,若月之明,与天地同常。”则
智慧者治国家也。国家之乱，既可得而知已。 且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知，而与其爱。是故不能治 百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官，此其故何也？ 曰：处若官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉！夫不能治千人者，使处乎 万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知 以治之，知不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接，以治 若官，官犹若不治。此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故 以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也；以下贤为政而乱者，若吾言之谓也； 以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。今王公大人中实将欲治其国家，欲修保 而勿失，故不察尚贤为政之本也？ 且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书， 距年之言也。传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元 圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。 故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者 舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政， 治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与 接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸筑乎傅岩(8)。武丁得之，举以 为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则 王公大人明乎以尚贤使能为政，是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不 得息，乱而不得治者。 故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、 远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。 然则富贵为贤以得其赏者谁也？曰：若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是 也。所以得其赏何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之；又率天 下之万民，以尚尊天事鬼，爱利万民。是故天、鬼赏之，立为天子，以为民 父母。万民从而誉之“圣王”，至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。 然则富贵为暴以得其罚者谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。 何以知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民 以诟天侮鬼，贼傲万民。是故天、鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室 家丧灭，绝无后世。万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴而 以得其罚者也。 然则亲而不善以得其罚者谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德 庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其 罚者也。 然则天之所使能者谁也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？ 先王之书《吕刑》道之，曰：“皇帝清问下民，有辞有苗。曰：‘群后之肆 在下，明明不常，鳏寡不盖(9)。德威维威，德明维明’。乃名三后，恤功于 民：伯夷降典，哲民维刑；禹平水土，主名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三 后成功，维假于民(10)。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑； 索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德(11)；下施之万民，万民被其利， 终身无已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下则不窕，小用则不困，修 用之则万民被其利，终身无已。” 《周颂》道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也； 若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之光，若月之明，与天地同常。”则
此言圣人之德章明博大,埴固以修久也。故圣人之德,盖总乎天地者也。 今王公大人欲王天下、正诸侯,夫无德义,将何以哉?其说将必挟震威 强。今王公大人将焉取挟震威强哉?倾者民之死也!民生为甚欲,死为甚憎。 所欲不得,而所憎屡至。自古及今,未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。 今大人欲王天下、正诸侯,将欲使意得乎天下,名成乎后世,故不察尚贤为 政之本也(12)?此圣人之厚行也 [注释] (1)嬖(bi):宠爱。(2)蚤:通“早”。(3)莫:通“暮”。(4)般:“颁”之假借字。(5)尊 通“遵”。(6)长弟:即“长悌”。⑦刀)佼:通“姣”。(8)庸:通“佣”。(9)盖:“蓋”之隶变,假 借为“害”。(10)假:通“嘏”,受福之意。(11)乡:通“享”。(12)故:与“胡”同。 [白话] 墨子说:现在王公大人统治人民,主持社稷,治理国家,希望永久保持 而不失,却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢!从何知道崇尚贤能是为政 的根本呢?答道:由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人,那么,国家便 能治理好;由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人,那么,国家就会混乱。 因此知道崇尚贤能是为政的根本 所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人,不偏党父兄,不偏护富贵,不 爱宠美色。凡是贤人便选拔上来使其处于高位,给他富贵,让他做官长;凡 是不肖之人便免去职位,使之贫贱,让他做奴仆。于是人民相互劝赏而畏罚, 争相做贤人,所以贤人多而不肖的人少,这便叫进贤。之后圣人听贤人的言 语,考察他的行为,察看他的能力而谨慎地给他官职,这便叫事能。因此, 可以让他治国的,就让他治国;可以让他居官的,就让他居官;可以让他治 县的,就让他治县。凡是派去治理国家、官府、邑里的,都是国家的贤人。 贤人治理国家,早上朝而晚退朝,审听刑狱,处理政务,所以国家有治 而刑法严正;贤人长官,晚寝早起,征收关、市、山林、川泽的税利,以充 实官家府库,所以国库充实而财用不散;贤人治理都邑,早出晩归,翻耕种 植,多聚豆粟,所以粮食多而人民食用充足,因此国家有治而刑法严正,官 府充实而万民富足。上能洁治酒食,去祭祀上帝鬼神,外能制造皮币,与四 邻诸侯交往,内可以使饥者得食,劳者得息,外可以招徕天下的贤人。所以 上则天帝鬼神给他赐富,外则诸侯与他结交,内则万民亲附,外则贤人归顺 因此谋事有得,做事能成,自守坚固,出征强大。所以从前三代圣王尧、舜、 禹、汤、文、武用以统一天下,出长诸侯的法则,即在于此。 既然有这样的法则,但如果不知道用以推行这一法则的方法,那么事情 仍然没有办成。所以要立下三项根本(措施)。什么叫三个根本呢?答道: 爵位不高,人民不尊敬他;俸禄不厚,人民不信服他;权力不大,人民不惧 怕他。所以古代圣王给他高的爵位,厚的俸禄,实际的任务,决断的权力 这难道是给臣下以赏赐吗?为的是要把事情办成呀!《诗经》说:“告诉你 忧人之忧,教给你安排爵位,谁能拿了火热的东西,而不用冷水洗手呢? 这是说古代的国君诸侯不可不亲善那些继承人和辅佐大臣,就如同拿了热的 东西后要用冷水洗濯一样,以使自己的手得到休息。古时的圣王得到贤人而 使用他,颁赐爵位使他显贵,分割土地作他封邑,终身都不厌弃。至于贤人 得事奉明君,也必竭尽全力来担任国君的工作,终身不倦。如果有了美好的 功德,就归之国君。所以功德归上而怨恨诽谤归于臣下;安宁喜乐归于国君
此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。故圣人之德，盖总乎天地者也。 今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？其说将必挟震威 强。今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也！民生为甚欲，死为甚憎。 所欲不得，而所憎屡至。自古及今，未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。 今大人欲王天下、正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为 政之本也(12)？此圣人之厚行也。 [注释] (1)嬖（bì）：宠爱。(2)蚤：通“早”。(3)莫：通“暮”。(4)般：“颁”之假借字。(5)尊： 通“遵”。(6)长弟：即“长悌”。(7)佼：通“姣”。(8)庸：通“佣”。(9)盖：“葢”之隶变，假 借为“害”。(10)假：通“嘏”，受福之意。(11)乡：通“享”。(12)故：与“胡”同。 [白话] 墨子说：现在王公大人统治人民，主持社稷，治理国家，希望永久保持 而不失，却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢！从何知道崇尚贤能是为政 的根本呢？答道：由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，那么，国家便 能治理好；由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人，那么，国家就会混乱。 因此知道崇尚贤能是为政的根本。 所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人，不偏党父兄，不偏护富贵，不 爱宠美色。凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡 是不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。于是人民相互劝赏而畏罚， 争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫进贤。之后圣人听贤人的言 语，考察他的行为，察看他的能力而谨慎地给他官职，这便叫事能。因此， 可以让他治国的，就让他治国；可以让他居官的，就让他居官；可以让他治 县的，就让他治县。凡是派去治理国家、官府、邑里的，都是国家的贤人。 贤人治理国家，早上朝而晚退朝，审听刑狱，处理政务，所以国家有治 而刑法严正；贤人长官，晚寝早起，征收关、市、山林、川泽的税利，以充 实官家府库，所以国库充实而财用不散；贤人治理都邑，早出晚归，翻耕种 植，多聚豆粟，所以粮食多而人民食用充足，因此国家有治而刑法严正，官 府充实而万民富足。上能洁治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能制造皮币，与四 邻诸侯交往，内可以使饥者得食，劳者得息，外可以招徕天下的贤人。所以 上则天帝鬼神给他赐富，外则诸侯与他结交，内则万民亲附，外则贤人归顺。 因此谋事有得，做事能成，自守坚固，出征强大。所以从前三代圣王尧、舜、 禹、汤、文、武用以统一天下，出长诸侯的法则，即在于此。 既然有这样的法则，但如果不知道用以推行这一法则的方法，那么事情 仍然没有办成。所以要立下三项根本（措施）。什么叫三个根本呢？答道： 爵位不高，人民不尊敬他；俸禄不厚，人民不信服他；权力不大，人民不惧 怕他。所以古代圣王给他高的爵位，厚的俸禄，实际的任务，决断的权力。 这难道是给臣下以赏赐吗？为的是要把事情办成呀！《诗经》说：“告诉你 忧人之忧，教给你安排爵位，谁能拿了火热的东西，而不用冷水洗手呢？” 这是说古代的国君诸侯不可不亲善那些继承人和辅佐大臣，就如同拿了热的 东西后要用冷水洗濯一样，以使自己的手得到休息。古时的圣王得到贤人而 使用他，颁赐爵位使他显贵，分割土地作他封邑，终身都不厌弃。至于贤人 得事奉明君，也必竭尽全力来担任国君的工作，终身不倦。如果有了美好的 功德，就归之国君。所以功德归上而怨恨诽谤归于臣下；安宁喜乐归于国君