【注释】①伊尹:夏末商初人,曾辅助商汤王简历商朝,被后人尊之为中国历史 上的贤相。②太甲:商朝国君,在位时朝政混乱,被辅政的伊尹放逐到商汤墓 地附近的桐宫反省。太甲悔过自责,伊尹又还政于他。 【小题1】可填入第②段方框处的虚词是()(2分) 乃、故B.故、而C.则、乃D.而、则 【小题2】对第①段画线句理解正确的一项是()(2分) A.树立高尚节操的人,有比天下更广阔的胸怀 B.确立天下秩序的人,能够约束天下黎民百姓。 C.树立高尚节操的人,能够约束天下黎民百姓。 D.确立天下秩序的人,有比天下更广阔的胸怀。 【小题3】第②段“推此而上”中加点的“此”指代的是。(用自己的话回答) (2分) 【小题4】第④段中伊尹废掉国君,后又拥立被废的国君,天下人却不感到吃惊 的原因是_ (用自己的话回答)(3分) 【小题5】分析第③段是如何论证观点的。(4分) 二写作(70分) 27.一位西方历史学家曾经对中国友人说:“我们现在有的,你们将来都会有 而你们现在有的,我们永远不会有。”根据你的理解,写一篇不少于800字的文 章,诗歌除外。 教师卷 (150分钟完成,满分150分)2015.1 考生注意 1.答卷前,考生务必在答题卷上将自己的姓名等相关信息及准考证号填写清楚 2.本考试设试卷和答题卷两部分,所有试题的答案及作文必须全部写在答题卷 上,写在试卷上一律不给分:答题时应注意试题题号和答题卷题号一一对应,不 能错位。 阅读(80分) (一)阅读下文,完成文后各题。(17分) 少些”精神贵族“,多些贵族精神 ①如今已经不是宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。看看我们的“街道”,处处在 标榜着“高贵一族”;路边,“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总; 店内,“豪华”、“名贵”、“贵族气派”等广告词比比皆是;贵族学校、贵族 俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羡慕的目光……而我们的学界,也早已 不是那种“打倒贵族”的法国大革命称颂不已的时代。在“保守”取代“革命” 而成为美德象征的今天,大雅之堂上的文化伟人自然是诗礼名门、贵族之后,甚 至乡儒新修《村志》,也不忘标明此村系出贵胄,“实属世家大族,殊感光荣 (见某县新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等) ②然而,在如今满是“高贵一族”的“街道”上,到底能有几个真正的贵族呢? 这样讲,并不是说我们今天还不够富裕,尚未到xudn()富的夸贵之时一一尽 管这是大实话。问题在于什么是“贵族”?“贵族”在古希腊语中是“最优秀 的”一词的派生词,意为贤人、大德。柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道 德高尚、情趣高雅和(最后才是)富裕尊贵的人;而对那些富裕尊贵但道德低下 者,古希腊人并不称之为贵族。而是称之为“寡头
【注释】①伊尹：夏末商初人，曾辅助商汤王简历商朝，被后人尊之为中国历史 上的贤相。② 太甲：商朝国君，在位时朝政混乱，被辅政的伊尹放逐到商汤墓 地附近的桐宫反省。太甲悔过自责，伊尹又还政于他。 【小题 1】可填入第②段方框处的虚词是（ ）（2 分） A．乃、故 B．故、而 C．则、乃 D．而、则 【小题 2】对第①段画线句理解正确的一项是（ ）（2 分） A．树立高尚节操的人，有比天下更广阔的胸怀。 B．确立天下秩序的人，能够约束天下黎民百姓。 C．树立高尚节操的人，能够约束天下黎民百姓。 D．确立天下秩序的人，有比天下更广阔的胸怀。 【小题 3】第②段“推此而上”中加点的“此”指代的是 。（用自己的话回答） （2 分） 【小题 4】第④段中伊尹废掉国君，后又拥立被废的国君，天下人却不感到吃惊 的原因是 。（用自己的话回答）（3 分） 【小题 5】分析第③段是如何论证观点的。（4 分） 二 写作（70 分） 27．一位西方历史学家曾经对中国友人说：“我们现在有的，你们将来都会有； 而你们现在有的，我们永远不会有。”根据你的理解，写一篇不少于 800 字的文 章，诗歌除外。 教师卷 （150 分钟完成，满分 150 分） 2015．1 考生注意： 1．答卷前，考生务必在答题卷上将自己的姓名等相关信息及准考证号填写清楚。 2．本考试设试卷和答题卷两部分，所有试题的答案及作文必须全部写在答题卷 上，写在试卷上一律不给分；答题时应注意试题题号和答题卷题号一一对应，不 能错位。 一 阅读 （80 分） （一）阅读下文，完成文后各题。（17 分） 少些”精神贵族“，多些贵族精神 ①如今已经不是宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。看看我们的“街道”，处处在 标榜着“高贵一族”；路边，“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总； 店内，“豪华”、“名贵”、“贵族气派”等广告词比比皆是；贵族学校、贵族 俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羡慕的目光……而我们的学界，也早已 不是那种“打倒贵族”的法国大革命称颂不已的时代。在“保守”取代“革命” 而成为美德象征的今天，大雅之堂上的文化伟人自然是诗礼名门、贵族之后，甚 至乡儒新修《村志》，也不忘标明此村系出贵胄，“实属世家大族，殊感光荣” （见某县新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等） ②然而，在如今满是“高贵一族”的“街道”上，到底能有几个真正的贵族呢？ 这样讲，并不是说我们今天还不够富裕，尚未到 xuàn（ ）富的夸贵之时——尽 管这是大实话。问题在于什么是“贵族”？“贵族”在古希腊语中是“最优秀 的”一词的派生词，意为贤人、大德。柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道 德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人；而对那些富裕尊贵但道德低下 者，古希腊人并不称之为贵族。而是称之为“寡头
③贵族是高贵的一一因为他们是幸运者,他们没有受到社会不公正的侵害。贵族 的确是高贵的一一因为他们心系不幸者,他们抗议并纠正社会不公。在柏拉图 亚里士多德等人看来,贵族与寡头之别就在于:前者维护社会正义,而后者只谋 己私利。 ④社会不公的受害者要求公正,这是不奇怪的。但倘若一个社会里只有不公正的 受害者才要求公正,那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋 杀一样,这个社会还可救药吗?从这个意义上讲,社会之有“贵族”,有为不幸 者呐喊的幸运者,实为社稷之福,兆民之庆。 ⑤古今中外,但凡尚有活力的社会都能看到这种情况:如俄国的十二月党人,出 身贵胃之家而甘为平等理想受苦赴难;如狄更斯笔下的查理?达奈与雨果笔下的 朗特纳克侯爵,政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心:痛斥传统 的虚无主义者克鲁泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列?托尔斯泰伯爵,主张 虽殊而对黑暗现实的抨击如一,出身类同而道德文章的浩然正气更似。在我国, 清末出身官宦之家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者, 更是史不绝书。这些先贤,无论其“主义”如何,都已超脱了既得利益的藩篱, 表现了一种高贵的精神,也就是柏拉图意义上的贵族精神,它是一个社会的精神 脊梁,是一个民族的文化精华。 ⑥然而也有另一种情况:一些人以新贵自居,自诩高人一等而耻与齐民为伍,其 主张却只以既得利益为转移:贫寒时便“激进”,一富贵即“保守”;当“知识 分子”,便一味抱怨“脑体倒挂”(本文并非为“倒挂”辩护),当城里人,便 只知阻止农民进城;被人整时呼天抢地,而整人之时声色俱厉;有道是买者但怨 价昂而卖者只嫌价低,股市里暴赚一笔,便欢呼改革形势一片大好,一旦被套 又发现旧体制不应全盘否定……这就是人们经常讲的“精神贵族”,自以为高 贵,实际却很浅薄 个正常社会里阿Q有其存在的权利,但正常的社会里不能只有阿Q,尤其在社 会变革的时代一一这样的时代总会是利益格局调整的时代,是最需要公正的时 代。即使不谈什么“人文精神”的大道理,仅从社会运作功能来说,一个只有被 窃者才反对盜窃的社会必然是盗窃横行的乱世。避免这类乱世自然首先要靠法 治,但如果只有被窃者才关心立法,这法如何立得起来?因此至少在这个意.义 上,少些“精神贵族”,多些贵族精神,在我们的社会中培养起一种超越既得利 益,捍卫社会正义的高贵品质,应当是十分重要的。O⑦当然,对此应以平常心 宽容视之。 ⑧当然,贵族精神不等于贵族制度一一种赋予少数人以特权的、可恶的过时制度, 但在中外历史上,最早抨击贵族(应当说是寡头)制度的那些时代先觉者往往不 正是贵族阶层中人吗?看来真正的“贵族精神”,倒是实现消灭贵族(寡头)制 度的斗争所不可缺少的呢[来源:学科网ZXXK] (有删改) 【小题1】根据要求填写拼音或汉字。(2分) (1)xudn()富(2)贵胄() 【小题2】第②段从_和两方面阐述了当今社会还缺少真正的贵族(2分) 【小题3】对第④段的文意理解最准确的一项是()(3分) A.社会不公的受害者要求公正的待遇,是应该加以提倡的。 B.对别人的不幸漠不关心的社会,是一个不可救药的社会。 C.“贵族”和“不幸者”有责任和义务维护社会的公平公正
③贵族是高贵的——因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。贵族 的确是高贵的——因为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。在柏拉图、 亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：前者维护社会正义，而后者只谋 一己私利。 ④社会不公的受害者要求公正，这是不奇怪的。但倘若一个社会里只有不公正的 受害者才要求公正，那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋 杀一样，这个社会还可救药吗？从这个意义上讲，社会之有“贵族”，有为不幸 者呐喊的幸运者，实为社稷之福，兆民之庆。 ⑤古今中外，但凡尚有活力的社会都能看到这种情况：如俄国的十二月党人，出 身贵胃之家而甘为平等理想受苦赴难；如狄更斯笔下的查理？达奈与雨果笔下的 朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心；痛斥传统 的虚无主义者克鲁泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列？托尔斯泰伯爵，主张 虽殊而对黑暗现实的抨击如一，出身类同而道德文章的浩然正气更似。在我国， 清末出身官宦之家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者， 更是史不绝书。这些先贤，无论其“主义”如何，都已超脱了既得利益的藩篱， 表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的贵族精神，它是一个社会的精神 脊梁，是一个民族的文化精华。 ⑥然而也有另一种情况：一些人以新贵自居，自诩高人一等而耻与齐民为伍，其 主张却只以既得利益为转移：贫寒时便“激进”，一富贵即“保守”；当“知识 分子”，便一味抱怨“脑体倒挂”（本文并非为“倒挂”辩护），当城里人，便 只知阻止农民进城；被人整时呼天抢地，而整人之时声色俱厉；有道是买者但怨 价昂而卖者只嫌价低，股市里暴赚一笔，便欢呼改革形势一片大好，一旦被套， 又发现旧体制不应全盘否定……这就是人们经常讲的“精神贵族”，自以为高 贵，实际却很浅薄。 一个正常社会里阿 Q 有其存在的权利，但正常的社会里不能只有阿 Q，尤其在社 会变革的时代——这样的时代总会是利益格局调整的时代，是最需要公正的时 代。即使不谈什么“人文精神”的大道理，仅从社会运作功能来说，一个只有被 窃者才反对盗窃的社会必然是盗窃横行的乱世。避免这类乱世自然首先要靠法 治，但如果只有被窃者才关心立法，这法如何立得起来？因此至少在这个意．义 上，少些“精神贵族”，多些贵族精神，在我们的社会中培养起一种超越既得利 益，捍卫社会正义的高贵品质，应当是十分重要的。⑦当然，对此应以平常心 宽容视之。 ⑧当然，贵族精神不等于贵族制度—一种赋予少数人以特权的、可恶的过时制度， 但在中外历史上，最早抨击贵族（应当说是寡头）制度的那些时代先觉者往往不 正是贵族阶层中人吗？看来真正的“贵族精神”，倒是实现消灭贵族（寡头）制 度的斗争所不可缺少的呢[来源:学科网 ZXXK] （有删改） 【小题 1】根据要求填写拼音或汉字。（2 分） （1）xuàn（ ）富 （2）贵胄（ ） 【小题 2】第②段从 和 两方面阐述了当今社会还缺少真正的贵族（2 分） 【小题 3】对第④段的文意理解最准确的一项是（ ）（3 分） A．社会不公的受害者要求公正的待遇，是应该加以提倡的。 B．对别人的不幸漠不关心的社会，是一个不可救药的社会。 C．“贵族”和“不幸者”有责任和义务维护社会的公平公正