that the mean ing of such things is der i ved from, or ar ises out of, the ocial interact ion that one has with one's fel lows. the third premise is that these mean ings are hand led in, and mod i fied through, an i nterpretat i ve process used by the per son in deal ing with the things he encounters From Herbert blum 2 The proper ob ject of social science then is ne ither the indivi dual, no groups as concrete sets of individua ls shar ing a similar location in social space but the relation between two real i ions of histor ical action, in bodies and in things. It is the double and obscure relation between habitus, i.e., the durable and transposable systems of schemata of percept ion appreciat ion and act ion that result from the institution of the soc i al in the body (or in biological individua l s), and fields,i.e systems of ob ject ive relations which are the product of the institution of the social in things or in mechan i sms that have the quas i real ity of physical ob jects; and of course, of everything that is born of this relation that is, social pract ices and representat ions, or fields as they present themselves in the form of real ities perce i ved and appreciated From Bourdieu 3. This is a mutual interpretat ive interp lay between social science and those whose activities compose its sub ject matter- a doub le hermeneut ic(诠释,或解释). The theories and find f the soc i a sciences cannot be kept who l ly separate from the universe of mean ing and act i on which they are about But, for r part, lay actors are soc i a theorists, whose theor ies he ip to const i tute the activities and institut ions that are the ob ject of study of spec ia l ized socia l observers or socia scientists From Giddens The individual is not to be conce ived as a sort of elementary nucleus a pr imitive atom, a mu l tiple and inert mater ial on which power comes to fasten or against which it happens to str ike and in so do ing subdues or crushes individuals. In fact, it is al ready one of the pr ffects of power that certain bodies, certain gestures, certain di scour ses, certain desires. come to be ident ified and const i tuted as individua Is. The individual, that is, is not the vis-a-vis of power it is, i bel ieve one of its pr ime effects. the individual is an effect of power, and at the same time or prec i se ly to the extent to which it is that effect it is the e lement of its articulat ion the individua l which power has constituted is at the same time its vehicle From Foucault
6 is that the meaning of such things is derived from, or arises out of, the social interaction that one has with one’s fellows. The third premise is that these meanings are handled in, and modified through, an interpretative process used by the person in dealing with the things he encounters. From Herbert Blumer 2. The proper object of social science, then is neither the individual, nor groups as concrete sets of individuals sharing a similar location in social space, but the relation between two realizations of historical action, in bodies and in things. It is the double and obscure relation between habitus, i.e., the durable and transposable systems of schemata of perception, appreciation, and action that result from the institution of the social in the body(or in biological individuals), and fields, i.e., systems of objective relations which are the product of the institution of the social in things or in mechanisms that have the quasi reality of physical objects; and, of course, of everything that is born of this relation, that is, social practices and representations, or fields as they present themselves in the form of realities perceived and appreciated. From Bourdieu 3. This is a mutual interpretative interplay between social science and those whose activities compose its subject matter- a double hermeneutic(诠释，或解释). The theories and findings of the social sciences cannot be kept wholly separate from the universe of meaning and action which they are about. But, for their part, lay actors are social theorists, whose theories help to constitute the activities and institutions that are the object of study of specialized social observers or social scientists. From Giddens 4 The individual is not to be conceived as a sort of elementary nucleus, a primitive atom, a multiple and inert material on which power comes to fasten or against which it happens to strike, and in so doing subdues or crushes individuals. In fact, it is already one of the prime effects of power that certain bodies, certain gestures, certain discourses, certain desires, come to be identified and constituted as individuals. The individual, that is ,is not the vis-à-vis of power; it is, I believe, one of its prime effects. The individual is an effect of power, and at the same time, or precisely to the extent to which it is that effect, it is the element of its articulation. The individual which power has constituted is at the same time its vehicle. From Foucault
试卷3:2009年1月 复旦大学社会发展与公共政策学院 2008~2009学年第一学期期末考试试卷 □A卷口B卷 课程名称:西方社会思想史(上) 课程代码:SocI13006.01 开课院系:社会发展与公共政策学院考试形式:开卷/闭卷/课程论文/ 姓名 学号: 专业: 题号1 6 8总分 得分 一,简答题(每组任选1题,20%) 1A如何理解亚里士多德所言“人是政治的动物”? 1B根据阿伦特,自外于城邦,过一种彻底的私人生活,意味着剥夺了对真正人的生活有本 质意义的什么东西? 2A为什么教会将奥古斯丁视为中世纪真正的导师? 2B如何理解阿奎那所言“天恩不夺走人性而只会使人性完满” 3A如何理解马基雅维利“将政治学从神学中解放出来”? 3B如何理解马丁路德“将神学从政治学中解放出来”? 4A用洛克的自然的自由和社会的自由的分别说解释“法无禁止即自由” 4B用社会契约论解释“法无授权即禁止” 阅读摘要(10%) 对你阅读过的本课程推荐文献撰写一篇摘要,以忠实于原著为第一要务。 三,阅读评论(1、4、5任选1段;2、3任选1段20%) 阅读下面的文字,并参考每篇后的问题给出你的阐释和评论
7 试卷 3：2009 年 1 月 复旦大学社会发展与公共政策学院 2008～2009 学年第一学期期末考试试卷 □A 卷 □B 卷 课程名称：西方社会思想史（上） 课程代码： SocI 130006.01 开课院系：社会发展与公共政策学院 考试形式：开卷/闭卷/课程论文/ 姓 名： 学 号： 专 业： 题 号 1 2 3 4 5 6 7 8 总 分 得 分 一,简答题(每组任选 1 题,20%) 1A 如何理解亚里士多德所言“人是政治的动物”？ 1B 根据阿伦特，自外于城邦，过一种彻底的私人生活，意味着剥夺了对真正人的生活有本 质意义的什么东西？ 2A 为什么教会将奥古斯丁视为中世纪真正的导师？ 2B 如何理解阿奎那所言“天恩不夺走人性而只会使人性完满”？ 3A 如何理解马基雅维利“将政治学从神学中解放出来”？ 3B 如何理解马丁路德“将神学从政治学中解放出来”？ 4A 用洛克的自然的自由和社会的自由的分别说解释“法无禁止即自由” 4B 用社会契约论解释“法无授权即禁止” 二, 阅读摘要 （10％） 对你阅读过的本课程推荐文献撰写一篇摘要，以忠实于原著为第一要务。 三, 阅读评论 (1、4、5 任选 1 段；2、3 任选 1 段 20％) 阅读下面的文字，并参考每篇后的问题给出你的阐释和评论
1.文德尔班论文艺复兴的时代 中世纪精神所集中的坚强统一性在时间的发展过程中被打破了,原始生命力挣断了历史强加 在各民族心灵上的共同的传统枷锁。这样,新时代就以民族生活的觉醒宣告了自己的开始, 精神领域的帝国时代也告终了;财富分散,生气勃勃和丰富多彩代替了中世纪所形成的集中 和统一。罗马和巴黎不再是西方文明的统治中心,拉丁语也不再是文明世界的唯一语言 如何理解“中世纪精神所集中的坚强统一性”?“民族生活的觉酲”意指怎样的历史过程? 何为“精神领域的帝国时代”? 2.哈贝马斯论公共领域 公共领域”( the public sphere)首先意指我们社会生活中的一个领域,在该领域中,我 们能够形成某种类似于公共舆论的东西。凡是公民都享有参与该领域之活动的充分保障。不 同的私人个体通过交谈行为集合在一起,形成一个公共团体。在他们之间的每一次交谈活动 中,都产生出公共领域之一部分。因此,他们既不像商业人士或专业人士在处理私人事务时 那样行事,也不像一个立宪秩序中的成员那样在国家科层组织的法令制约下活动…虽然国 家可说是政治的公共领域的执行机关,但它却并不是后者的一个组成部分。诚然,国家权威 通常都被看作是“公共”权威,但它却主要是从政治的公共领域那里领承其促进全体公民之 福利这一任务的。只有当政治权威的运作有效地受制于全体公民皆能获取信息这一民主要求 时,政治的公共领域才能通过立法机构对政府施加制度化的影响 如何理解公共领域的活动,既不同于商业和专业领域中的私人事务,又不同于国家科层组织 的法令制约的活动?公共“权威”与公共领域的关系是怎样的? 3.查尔斯-泰勒论公共意见 这也就是公共意见的力量所在,它在历史上是前所未有的。其新特点正好与民间社会相 配合:公共意见是完全在政治结构的渠道与公共空间以外发展出来的,因为公共意见同样独 立于欧洲社会的第二个权力核心—一教会。当然,政府已习惯了面对由教堂建构的宗教意见 的力量。但公共意见的新颖之处在于:它将自己表达为社会的意见,而且并非通过官方的 建制的、层级的意识形态机关来阐述的。 为什么泰勒说这里谈论的公共意见在历史上是前所未有的?公共意见独立于教会是什么意 思?为什么将自己表达为社会的意见就是公共意见的新颖之处? 4、福柯论考古学和谱系学 所谓考古学,而非先验学,是指:批判并不试图发现有关一切知识和一切可能的道德行为的 普遍结构,而是力求去分析将我们的所思、所言和所为的一切都叙述为纷繁历史事件的种种 话语。批判所以是谱系学的,是在于它无意从我们现在之所是的形式中推断出什么是我们不 可为的和不可知的,而是从使我们成为我们之所是的偶然机缘中,分析出不再是我们之所是、 不再做我们之所做或不再思我们之所思的那种可能性。批判不再追求使一种形而上学成为可 能,并最终使之成为一种科学,而是竭尽全力地给自由事业以新动力 为什么考古学要分析话语,谱系学要考察偶然机緣?福柯通过这样的分析,旨在反对什么? 所谓不再是我们之所是的那种可能性究竟是怎样的可能性,是指本来可能有的,还是指向未 来的可能?
8 1. 文德尔班论文艺复兴的时代 中世纪精神所集中的坚强统一性在时间的发展过程中被打破了，原始生命力挣断了历史强加 在各民族心灵上的共同的传统枷锁。这样，新时代就以民族生活的觉醒宣告了自己的开始， 精神领域的帝国时代也告终了；财富分散，生气勃勃和丰富多彩代替了中世纪所形成的集中 和统一。罗马和巴黎不再是西方文明的统治中心，拉丁语也不再是文明世界的唯一语言。 如何理解“中世纪精神所集中的坚强统一性”？“民族生活的觉醒”意指怎样的历史过程？ 何为“精神领域的帝国时代”？ 2. 哈贝马斯论公共领域 “公共领域”（the public sphere）首先意指我们社会生活中的一个领域，在该领域中，我 们能够形成某种类似于公共舆论的东西。凡是公民都享有参与该领域之活动的充分保障。不 同的私人个体通过交谈行为集合在一起，形成一个公共团体。在他们之间的每一次交谈活动 中，都产生出公共领域之一部分。因此，他们既不像商业人士或专业人士在处理私人事务时 那样行事，也不像一个立宪秩序中的成员那样在国家科层组织的法令制约下活动……虽然国 家可说是政治的公共领域的执行机关，但它却并不是后者的一个组成部分。诚然，国家权威 通常都被看作是“公共”权威，但它却主要是从政治的公共领域那里领承其促进全体公民之 福利这一任务的。只有当政治权威的运作有效地受制于全体公民皆能获取信息这一民主要求 时，政治的公共领域才能通过立法机构对政府施加制度化的影响。 如何理解公共领域的活动，既不同于商业和专业领域中的私人事务，又不同于国家科层组织 的法令制约的活动？公共“权威”与公共领域的关系是怎样的？ 3.查尔斯-泰勒论公共意见 这也就是公共意见的力量所在，它在历史上是前所未有的。其新特点正好与民间社会相 配合：公共意见是完全在政治结构的渠道与公共空间以外发展出来的，因为公共意见同样独 立于欧洲社会的第二个权力核心——教会。当然，政府已习惯了面对由教堂建构的宗教意见 的力量。但公共意见的新颖之处在于：它将自己表达为社会的意见，而且并非通过官方的、 建制的、层级的意识形态机关来阐述的。 为什么泰勒说这里谈论的公共意见在历史上是前所未有的？公共意见独立于教会是什么意 思？为什么将自己表达为社会的意见就是公共意见的新颖之处？ 4、福柯论考古学和谱系学 所谓考古学，而非先验学，是指：批判并不试图发现有关一切知识和一切可能的道德行为的 普遍结构，而是力求去分析将我们的所思、所言和所为的一切都叙述为纷繁历史事件的种种 话语。批判所以是谱系学的，是在于它无意从我们现在之所是的形式中推断出什么是我们不 可为的和不可知的，而是从使我们成为我们之所是的偶然机缘中，分析出不再是我们之所是、 不再做我们之所做或不再思我们之所思的那种可能性。批判不再追求使一种形而上学成为可 能，并最终使之成为一种科学，而是竭尽全力地给自由事业以新动力。 为什么考古学要分析话语，谱系学要考察偶然机缘？福柯通过这样的分析，旨在反对什么？ 所谓不再是我们之所是的那种可能性究竟是怎样的可能性，是指本来可能有的，还是指向未 来的可能？
5黑格尔论市民社会的原则 具体的人作为特殊的人本身就是目的;作为各种需要的整体以及自然必然性与任性的混合体 来说,他是市民社会的一个原则 黑格尔将自然必然性与任性包含在市民社会的原则之中,他在肯定什么?市民社会的另一个 原则是什么?它与自然必然性与任性的关系是怎样的?
9 5.黑格尔论市民社会的原则 具体的人作为特殊的人本身就是目的；作为各种需要的整体以及自然必然性与任性的混合体 来说，他是市民社会的一个原则。 黑格尔将自然必然性与任性包含在市民社会的原则之中，他在肯定什么？市民社会的另一个 原则是什么？它与自然必然性与任性的关系是怎样的？
试卷4:2008年6月 复旦大学社会发展与公共政策学院 2007~2008学年第二学期期末考试试卷 口A卷口B卷 课程名称:当代社会学理论 课程代码:S0CI13009701 开课院系:社会发展与公共政策学院考试形式:开卷/闭卷/课程论文 姓名 学号 专业 题号1 3 6 8|总分 得分 一,概念解释(每组任选1题,15‰ 1a Looking-glass self (cooley 1b The definition of the situat ion(Thomas) 1c The general ized other Mead) 2a Functional imperatives ( Parsons 2b Pattern var iables(Parsons) 2c Man fest and latent funct ions (Merton) 3a Stock of Know ledge at Hand(Schutz 3b Constructs of the second degree( schutz 3c Ethnomethodology (Garfinke D) 4a Reification (Luka (Gramsci) 4c Discipl ine( Foucaul t) 5a Habitus(Bourdieu) 5b Field(bourdieu) 5c Practical consciousness (Giddens) 阅读摘要(10%) 对你参与的小组阅读的文章撰写一篇摘要,可以是全篇的要点也可以是(你认定的)核心 观点的概要
10 试卷 4：2008 年 6 月 复旦大学社会发展与公共政策学院 2007～2008 学年第二学期期末考试试卷 □A 卷 □B 卷 课程名称：当代社会学理论 课程代码： SOCI130097.01 开课院系：社会发展与公共政策学院 考试形式：开卷/闭卷/课程论文/ 姓 名： 学 号： 专 业： 题 号 1 2 3 4 5 6 7 8 总 分 得 分 一,概念解释(每组任选 1 题,１５%) 1a Looking-glass self (Cooley) 1b The definition of the situation (Thomas) 1c The generalized other (Mead) 2a Functional imperatives (Parsons) 2b Pattern variables (Parsons) 2c Manifest and latent functions (Merton) 3a Stock of Knowledge at Hand (Schutz) 3b Constructs of the second degree (Schutz) 3c Ethnomethodology (Garfinkel) 4a Reification (Lukacs) 4b Hegemony (Gramsci) 4c Discipline (Foucault) 5a Habitus (Bourdieu) 5b Field (Bourdieu) 5c Practical consciousness (Giddens) 二, 阅读摘要 （１０％） 对你参与的小组阅读的文章撰写一篇摘要,可以是全篇的要点,也可以是(你认定的)核心 观点的概要