日知录 至。”郭璞尝过颜含,欲为之筮,含曰!年在天,位在人,修己而天不与者,命也;守道而人不知 者,性也。自有性命,无劳蓍龟。”文中子子谓"北山黄公善医,先寝食而后针药;汾阴侯生善筮 先人事而后说卦。”《金史·方伎传序》日"古之为术以吉凶导人而为善,后世术者或以休咎导人而 为不善。” 卷二 帝王名号 尧、舜、禹皆名也。古未有号,故帝王皆以名纪,临文不讳也。考之《尚书》,帝曰”格汝舜 格汝禹”,名其臣也。尧崩之后,舜与其臣言,则曰“帝禹崩之后"。《五子之歌》则曰“皇祖”,《胤 征》则曰“先生”、无言尧、舜、禹者,不敢名其君也,自启至发皆名也。夏后氏之季,而始有以十 干为号者。桀之癸,商之报丁、报乙、报丙、主壬、主癸,皆号以代其名,自天乙至辛皆号也。商 之王著号不著名,而名之见于经者二:天乙之名履,曰汤、曰纣,则亦号也。号则臣子所得而称, 故伊尹曰″惟尹躬暨汤″,《颂》曰武汤、曰成汤、曰汤孙也 曰文祖,曰艺祖,曰神宗,曰皇祖,曰烈祖,曰高祖,曰高后,曰中宗,曰高宗,而庙号起矣。 曰元王,曰武王,而谥立矣。曰大舜,曰神禹,曰大禹,曰成汤,日宁王,而称号繁矣。自夏以前 纯乎质,故帝王有名而无号。自商以下,浸乎文,故有名有号。而德之盛者,有谥以美之,于是周 公因而制谥。自天子达于卿大夫,美恶皆有谥,而十干之号不立。然王季以上不追谥,犹用商人之 礼焉,此文质之中,而臣子之义也。呜呼!此其所以为圣人也欤? 九族 宗盟之列,先同姓而后异姓;丧服之纪,重本属而轻外亲。此必有所受之,不自周人始矣。”克 明后德,以亲九族。”孔传以为自高祖至玄孙之亲,盖本之《丧服小记》以三为五,以五为九”之 说,而百世不可易者也。《牧誓》数商之罪,但言“昏弃厥遗王父母弟”,而不及外亲;《吕刑》申命 有邦,历举伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙,而不言甥舅,古人所谓先后之序从可知矣。故 《尔雅》谓于内宗曰”族”,于母妻则日”党”。而《昏礼》及《仲尼燕居》三族”之文,康成并释 为父、子、孙。杜元凯乃谓“外祖父、外祖母、从母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之 子非己之同族,皆外亲有服而异族者。”然则史官之称帝尧,举其疏而遗其亲,无乃颠倒之甚乎?且 九族之为同姓,经传之中有明证矣。《春秋·鲁成公十五年》宋共公卒。”传曰"二华,戴族也 司城,庄族也;六官者,皆桓族也。″共公距戴公九世。而《唐六典·宗正卿》:掌皇九族之属籍 以别昭穆之序,纪亲疏之别。”九庙之子孙,其族五十有九。光皇帝一族,景皇帝之族六,元皇帝 之族三,高祖之族二十有一,太宗之族十有三,高宗之族六,中宗之族四,睿宗之族五。”此在玄宗 之时已有七族,若其历世滋多,则有不止于九者。而五世亲尽,故经文之言族者自九而止也。又孔 氏《正义》谓高祖、玄孙无相及之理,不知高祖之兄弟与玄孙之兄弟固可以相及,如后魏国子博士 李琰之所谓″寿有长短,世有延促,不可得而齐同″者。如宋洪迈《容斋隨笔》言!嗣濮王士歆 在隆兴为从叔祖,在绍熙为曾叔祖,在庆元为高叔祖。”其明证矣,亦何必帝尧之世,高祖、玄孙之 族,无一二人同在者乎?疑其不相及而以外戚当之,其亦昧于齐家治国之理矣。 《路史》曰"亲亲,治之始也。”《礼·小记》曰:亲亲者,以三为五,以五为九,上杀,下 杀,旁杀,而亲毕矣。”是所谓九族者也。夫人生则有父,壮则有子,父子与己,此《小宗伯》三族 之别也。父者子之祖,因上推之,以及于己之祖;子者父之孙,因下推之,以及于己之孙。此《礼 传》之以三为五也 己之祖,自己子视之,则为曾祖王父;自己孙视之,则为高祖王父。己之孙,自己父视之,则 为曾孙;自己祖视之,则为玄孙。故又上推以及己之曾、高,下推以及己之曾、玄,是所谓以五为 九也。陈氏《礼书》曰:己之所亲,以一为三;祖孙所亲,以五为七。《记》不言者,以父子一体
日知录 11 至。” 郭璞尝过颜含，欲为之筮，含曰：“ 年在天，位在人，修己而天不与者，命也；守道而人不知 者，性也。自有性命，无劳蓍龟。” 文中子子谓：“ 北山黄公善医，先寝食而后针药；汾阴侯生善筮， 先人事而后说卦。”《金史·方伎传序》曰：“ 古之为术以吉凶导人而为善，后世术者或以休咎导人而 为不善。” 卷二 帝王名号 尧、舜、禹皆名也。古未有号，故帝王皆以名纪，临文不讳也。考之《尚书》，帝曰“ 格汝舜， 格汝禹”，名其臣也。尧崩之后，舜与其臣言，则曰“ 帝禹崩之后”。《五子之歌》则曰“ 皇祖” ，《胤 征》则曰“ 先生”、无言尧、舜、禹者，不敢名其君也，自启至发皆名也。夏后氏之季，而始有以十 干为号者。桀之癸，商之报丁、报乙、报丙、主壬、主癸，皆号以代其名，自天乙至辛皆号也。商 之王著号不著名，而名之见于经者二：天乙之名履，曰汤、曰纣，则亦号也。号则臣子所得而称， 故伊尹曰“ 惟尹躬暨汤” ，《颂》曰武汤、曰成汤、曰汤孙也。 曰文祖，曰艺祖，曰神宗，曰皇祖，曰烈祖，曰高祖，曰高后，曰中宗，曰高宗，而庙号起矣。 曰元王，曰武王，而谥立矣。曰大舜，曰神禹，曰大禹，曰成汤，曰宁王，而称号繁矣。自夏以前， 纯乎质，故帝王有名而无号。自商以下，浸乎文，故有名有号。而德之盛者，有谥以美之，于是周 公因而制谥。自天子达于卿大夫，美恶皆有谥，而十干之号不立。然王季以上不追谥，犹用商人之 礼焉，此文质之中，而臣子之义也。呜呼！此其所以为圣人也欤？ 九族 宗盟之列，先同姓而后异姓；丧服之纪，重本属而轻外亲。此必有所受之，不自周人始矣。“ 克 明后德，以亲九族。” 孔传以为自高祖至玄孙之亲，盖本之《丧服小记》“ 以三为五，以五为九” 之 说，而百世不可易者也。《牧誓》数商之罪，但言“ 昏弃厥遗王父母弟”，而不及外亲；《吕刑》申命 有邦，历举伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，而不言甥舅，古人所谓先后之序从可知矣。故 《尔雅》谓于内宗曰“ 族”，于母妻则曰“ 党”。而《昏礼》及《仲尼燕居》“ 三族” 之文，康成并释 为父、子、孙。杜元凯乃谓：“ 外祖父、外祖母、从母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之 子非己之同族，皆外亲有服而异族者。” 然则史官之称帝尧，举其疏而遗其亲，无乃颠倒之甚乎？且 九族之为同姓，经传之中有明证矣。《春秋·鲁成公十五年》：“ 宋共公卒。” 传曰：“ 二华，戴族也； 司城，庄族也；六官者，皆桓族也。” 共公距戴公九世。而《唐六典·宗正卿》：“ 掌皇九族之属籍， 以别昭穆之序，纪亲疏之别。”“ 九庙之子孙，其族五十有九。光皇帝一族，景皇帝之族六，元皇帝 之族三，高祖之族二十有一，太宗之族十有三，高宗之族六，中宗之族四，睿宗之族五。” 此在玄宗 之时已有七族，若其历世滋多，则有不止于九者。而五世亲尽，故经文之言族者自九而止也。又孔 氏《正义》谓高祖、玄孙无相及之理，不知高祖之兄弟与玄孙之兄弟固可以相及，如后魏国子博士 李琰之所谓“ 寿有长短，世有延促，不可得而齐同” 者。如宋洪迈《容斋随笔》言：“ 嗣濮王士歆， 在隆兴为从叔祖，在绍熙为曾叔祖，在庆元为高叔祖。” 其明证矣，亦何必帝尧之世，高祖、玄孙之 族，无一二人同在者乎？疑其不相及而以外戚当之，其亦昧于齐家治国之理矣。 《路史》曰：“ 亲亲，治之始也。”《礼·小记》曰：“ 亲亲者，以三为五，以五为九，上杀，下 杀，旁杀，而亲毕矣。” 是所谓九族者也。夫人生则有父，壮则有子，父子与己，此《小宗伯》三族 之别也。父者子之祖，因上推之，以及于己之祖；子者父之孙，因下推之，以及于己之孙。此《礼 传》之以三为五也。 己之祖，自己子视之，则为曾祖王父；自己孙视之，则为高祖王父。己之孙，自己父视之，则 为曾孙；自己祖视之，则为玄孙。故又上推以及己之曾、高，下推以及己之曾、玄，是所谓以五为 九也。陈氏《礼书》曰：“ 己之所亲，以一为三；祖孙所亲，以五为七。《记》不言者，以父子一体
日知录 而言、玄与曾同服,故不辨异之也。服父三年,服祖期,则曾祖宜大功,高祖宜小功,而皆齐衰三 月者,不敢以大小功旁亲之服加乎至尊。故重其衰麻,尊尊也;减其日月,恩杀也,此所谓上杀。 服适子三年,庶子期,适孙期,庶孙大功,则曾孙宜五月,而与玄孙皆缌麻三月者,曾孙服曾祖三 月,曾祖报之亦三月。曾祖,尊也,故加齐衰;曾孙,卑也,故服缌麻,此所谓下杀。服祖期,则 世叔。宜大功,以其与父一体,故加以期。从世叔则疏矣,加所不及,故服小功。族世叔又疏矣 故服缌麻:此发父而旁杀者也。祖之兄弟小功,曾祖兄弟缌麻,高祖兄弟无服:此发祖而旁杀者也 同父至亲,期;同祖为从,大功;同曾祖为再从,小功;同高祖为三从,缌麻:此发兄弟而旁 杀者也。父为子期,兄弟之子宜九月,不九月而期者,以其犹子而进之也;从兄弟之子小功,再从 兄弟之子缌麻:此发子而旁杀者也。祖为孙大功,兄弟之孙小功,从兄弟之孙缌麻:此发孙而旁杀 者也。盖服有加也,有报也,有降也。祖之齐衰,世叔从子之期,皆加也;曾孙之三月与兄弟之孙 五月,皆报也 若夫降有四品,则非五服之正也。观于九族之训,如丧考妣之文,而知宗族之名、服纪之数 盖前乎二帝而有之矣。 后魏孝文太和中,诏延四庙之子,下逮玄孙之胄。申宗宴于皇信堂,不以爵秩为列,悉序昭穆 为次,用家人之礼。此由古圣人睦族之意而推之者也。 舜典 古时《尧典》《舜典》本合为一篇,故”月正元日,格于文祖”之后,而四岳之咨必称“舜 者,以别于上文之”帝”也。至其命禹始称”帝曰”,问答之辞已明,则无嫌也 惠迪吉从逆凶 善恶报应之说,圣人尝言之矣。大禹言“惠迪吉,从逆凶,惟景响”,汤言“天道福善祸淫” 伊尹言”惟上帝不常,作善,降之百祥;作不善,降之百殃”″,又言″惟吉凶不僭在人,惟天降灾祥 在德”,孔子言”积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”。岂真有上帝司其祸福,如道家所 谓天神察其善恶,释氏所谓地狱果报者哉!善与不善,一气之相感,如水之流湿,火之就燥,不期 然而然,无不感也,无不应也。此孟子所谓”志台则动气”,而《诗》所云”天之牖民,如囗熏如篪, 如璋如圭,如取如携”者也。其有不齐,则如夏之寒,冬之燠,得于一日之偶逢,而非四时之正气 也。故曰“诚者,天之道也。”若曰有鬼神司之,屑屑焉如人间官长之为,则报应之至近者,反推 而之远矣 懋迁有无化居 懋迁有无化居。”化者,货也。运而不积则谓之化,留而不散则谓之货。 唐虞之世,曰化而已。至殷人,始以货名。《仲虺》有“不殖货利”之言,三风有殉于货色之儆, 而《盘庚》之诰则日“不肩好货”,于是”移化”之字为“化生”、“化成”之化,而厚敛之君、发财 之丰多不化之物矣。 舜作《南风之歌》,所谓劝之以九歌者也。读之然后知解吾民之愠者,必在乎阜吾民之财;而自 阜其财,乃以来天下之愠。 三江 北江,今之扬子江也。中江,今之吴淞江也。不言南江,而以“三江”见之;南江,今之钱塘 《禹贡》该括众流,无独遗浙江之理,而会稽他日合诸侯计功之地也,特以施功少,故不言于 导水尔。“三江既入”,一事也;震泽底定”,又一事也。 后之解《书》者必谓三江之皆由震泽,以二句相蒙为文,而其说始纷纭矣
日知录 12 而言、玄与曾同服，故不辨异之也。服父三年，服祖期，则曾祖宜大功，高祖宜小功，而皆齐衰三 月者，不敢以大小功旁亲之服加乎至尊。故重其衰麻，尊尊也；减其日月，恩杀也，此所谓上杀。 服适子三年，庶子期，适孙期，庶孙大功，则曾孙宜五月，而与玄孙皆缌麻三月者，曾孙服曾祖三 月，曾祖报之亦三月。曾祖，尊也，故加齐衰；曾孙，卑也，故服缌麻，此所谓下杀。服祖期，则 世叔。宜大功，以其与父一体，故加以期。从世叔则疏矣，加所不及，故服小功。族世叔又疏矣， 故服缌麻：此发父而旁杀者也。祖之兄弟小功，曾祖兄弟缌麻，高祖兄弟无服：此发祖而旁杀者也。 同父至亲，期；同祖为从，大功；同曾祖为再从，小功；同高祖为三从，缌麻：此发兄弟而旁 杀者也。父为子期，兄弟之子宜九月，不九月而期者，以其犹子而进之也；从兄弟之子小功，再从 兄弟之子缌麻：此发子而旁杀者也。祖为孙大功，兄弟之孙小功，从兄弟之孙缌麻：此发孙而旁杀 者也。盖服有加也，有报也，有降也。祖之齐衰，世叔从子之期，皆加也；曾孙之三月与兄弟之孙 五月，皆报也。 若夫降有四品，则非五服之正也。观于九族之训，如丧考妣之文，而知宗族之名、服纪之数， 盖前乎二帝而有之矣。 后魏孝文太和中，诏延四庙之子，下逮玄孙之胄。申宗宴于皇信堂，不以爵秩为列，悉序昭穆 为次，用家人之礼。此由古圣人睦族之意而推之者也。 舜典 古时《尧典》、《舜典》本合为一篇，故“ 月正元日，格于文祖” 之后，而四岳之咨必称“ 舜曰” 者，以别于上文之“ 帝” 也。至其命禹始称“ 帝曰”，问答之辞已明，则无嫌也。 惠迪吉从逆凶 善恶报应之说，圣人尝言之矣。大禹言“ 惠迪吉，从逆凶，惟景响”，汤言“ 天道福善祸淫” ， 伊尹言“ 惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃” ，又言“ 惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥 在德”，孔子言“ 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。岂真有上帝司其祸福，如道家所 谓天神察其善恶，释氏所谓地狱果报者哉！善与不善，一气之相感，如水之流湿，火之就燥，不期 然而然，无不感也，无不应也。此孟子所谓“ 志台则动气”，而《诗》所云“ 天之牖民，如�熏如篪， 如璋如圭，如取如携” 者也。其有不齐，则如夏之寒，冬之燠，得于一日之偶逢，而非四时之正气 也。故曰：“ 诚者，天之道也。” 若曰有鬼神司之，屑屑焉如人间官长之为，则报应之至近者，反推 而之远矣。 懋迁有无化居 “ 懋迁有无化居。” 化者，货也。运而不积则谓之化，留而不散则谓之货。 唐虞之世，曰化而已。至殷人，始以货名。《仲虺》有“ 不殖货利” 之言，三风有殉于货色之儆， 而《盘庚》之诰则曰“ 不肩好货”，于是“ 移化” 之字为“ 化生” 、“ 化成” 之化，而厚敛之君、发财 之丰多不化之物矣。 舜作《南风之歌》，所谓劝之以九歌者也。读之然后知解吾民之愠者，必在乎阜吾民之财；而自 阜其财，乃以来天下之愠。 三江 北江，今之扬子江也。中江，今之吴淞江也。不言南江，而以“ 三江” 见之；南江，今之钱塘 江也。 《禹贡》该括众流，无独遗浙江之理，而会稽他日合诸侯计功之地也，特以施功少，故不言于 导水尔。“ 三江既入”，一事也；“ 震泽底定”，又一事也。 后之解《书》者必谓三江之皆由震泽，以二句相蒙为文，而其说始纷纭矣
日知录 锡土姓 今日之天下,人人无土,人人有姓。盖自锡土之法废,而唐、宋以下,帝王之裔侪于庶人,无 世守之固;锡姓之法废,而魏、齐以下,朔漠之姓杂于诸夏,失氏族之源。后之鄙儒,读《禹贡》 而不知其义者良多矣。 厥弟五人 夏、商之世,天子之子其封国而为公侯者不见于经。以太康之尸位,而有厥弟五人,使其并建 茅土,为国屏翰,羿何至篡夏哉?富辰言:周公吊二叔之不咸,故卦建亲戚,以蕃屏周。”而少康 封其庶子于会稽,以奉守禹祀,二十余世,至于越之句践,卒霸诸侯,有禹之遗烈,夫亦监于太康 孤立之祸而然与?若乃孔子所谓大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子”者,亦从此而可知 之矣。 惟彼陶唐有此翼方 尧、舜、禹皆都河北,故曰翼方。至太康始失河北,而五子御其母以从之,于是侨国河南,传 至相,卒为浞所灭。古之天子失其故都,未有能国者也。周失丰、镐,而平王以东;晋失洛阳,宋 失开卦,而元帝、高宗迁于江左,遂以不振。 惟殷之五迁圮于河,而非敌人之窥伺,则势不同尔。唐自玄宗以后,天子屡尝出狩,乃未几而 复国者,以不弃长安也。故子仪回銮之表,代宗垂泣;宗泽还京之奏,宗泽还京之奏,忠义归心。 呜呼!幸而浇之纵欲,不为民心所附,少康乃得以一旅之众而诛之。尔后之人主不幸失其都邑,而 为兴复之计者,其念之哉!夏之都本在安邑,太康畋于洛表,而羿距于,则冀方之地入于羿矣,惟 河之东与南为夏所有。至后相失国,依于二斟。于是使浇用师,杀斟灌,以伐斟囗,而相遂灭。乃 处浇于过,以制东方;处台于戈,以控南国。其时靡奔有鬲。在河之南。而自河以内,无不安于乱 贼者矣。合魏绛、伍员二人之言,可以观当日之形势。而少康之所以布德兆谋者,亦难乎其为力矣。 古之天子常居冀州,后人因之,遂以冀州为中国之号。《楚辞·九歌》"览冀州兮有余。”《淮南 子》:女娲氏杀黑龙以济冀州。〃《路史》云:中国总谓之冀州。″《谷梁传》曰:郑,同姓之国也 在乎冀州。” 胤征 羲和尸官,慢天也;葛伯不祀,亡祖也。至于动六师之诛,兴邻国之伐,古之圣人其敬天尊祖 也至矣。故《王制》:天子巡守其削绌诸侯,必先于不敬、不孝。 惟元祀十有二月 惟元祀十有二月乙丑。”元祀者,太甲之元年;十有二月者,建子之月。 盖汤之崩必以前年之十二月也。殷练而囗″伊尹祠于先王,奉嗣王祇见阙祖″,口汤于庙也。 先君囗庙,而后嗣子即位,故成之为王,则伊尹乃明言烈祖之成德,以训于王也。若自桐归毫,以 三祀之十二月者,则适当其时,而非有所取尔 即位”者,即先君之位也。未囗则事死如生,位犹先君之位也,故囗庙而后嗣子即位。殷练 而口,即位必在期年之后;周卒哭而囗,故適年斯即位矣。有不待葬而即位,如鲁之文公、成公者 其礼之末失乎!三年丧毕,而后践天子位,舜也,禹也。练而口,而即位,殷也。逾年正月即位 周也。世变愈下,而柩前即位,为后代之通礼矣 西伯戡黎 以关中并天下者,必先于得河东。秦取三晋而后灭燕,齐,苻氏取晋阳而后灭燕,宇文氏取晋 阳而后灭齐。故西伯戡黎,而殷人恐矣
日知录 13 锡土姓 今日之天下，人人无土，人人有姓。盖自锡土之法废，而唐、宋以下，帝王之裔侪于庶人，无 世守之固；锡姓之法废，而魏、齐以下，朔漠之姓杂于诸夏，失氏族之源。后之鄙儒，读《禹贡》 而不知其义者良多矣。 厥弟五人 夏、商之世，天子之子其封国而为公侯者不见于经。以太康之尸位，而有厥弟五人，使其并建 茅土，为国屏翰，羿何至篡夏哉？富辰言：“ 周公吊二叔之不咸，故卦建亲戚，以蕃屏周。” 而少康 封其庶子于会稽，以奉守禹祀，二十余世，至于越之句践，卒霸诸侯，有禹之遗烈，夫亦监于太康 孤立之祸而然与？若乃孔子所谓“ 大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子” 者，亦从此而可知 之矣。 惟彼陶唐有此冀方 尧、舜、禹皆都河北，故曰冀方。至太康始失河北，而五子御其母以从之，于是侨国河南，传 至相，卒为浞所灭。古之天子失其故都，未有能国者也。周失丰、镐，而平王以东；晋失洛阳，宋 失开卦，而元帝、高宗迁于江左，遂以不振。 惟殷之五迁圮于河，而非敌人之窥伺，则势不同尔。唐自玄宗以后，天子屡尝出狩，乃未几而 复国者，以不弃长安也。故子仪回銮之表，代宗垂泣；宗泽还京之奏，宗泽还京之奏，忠义归心。 呜呼！幸而浇之纵欲，不为民心所附，少康乃得以一旅之众而诛之。尔后之人主不幸失其都邑，而 为兴复之计者，其念之哉！夏之都本在安邑，太康畋于洛表，而羿距于，则冀方之地入于羿矣，惟 河之东与南为夏所有。至后相失国，依于二斟。于是使浇用师，杀斟灌，以伐斟�，而相遂灭。乃 处浇于过，以制东方；处台于戈，以控南国。其时靡奔有鬲。在河之南。而自河以内，无不安于乱 贼者矣。合魏绛、伍员二人之言，可以观当日之形势。而少康之所以布德兆谋者，亦难乎其为力矣。 古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州为中国之号。《楚辞·九歌》：“ 览冀州兮有余。”《淮南 子》：“ 女娲氏杀黑龙以济冀州。”《路史》云：“ 中国总谓之冀州。”《谷梁传》曰：“ 郑，同姓之国也， 在乎冀州。” 胤征 羲和尸官，慢天也；葛伯不祀，亡祖也。至于动六师之诛，兴邻国之伐，古之圣人其敬天尊祖 也至矣。故《王制》：天子巡守其削绌诸侯，必先于不敬、不孝。 惟元祀十有二月 “ 惟元祀十有二月乙丑。” 元祀者，太甲之元年；十有二月者，建子之月。 盖汤之崩必以前年之十二月也。殷练而�，“ 伊尹祠于先王，奉嗣王祗见阙祖” ，�汤于庙也。 先君�庙，而后嗣子即位，故成之为王，则伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王也。若自桐归毫，以 三祀之十二月者，则适当其时，而非有所取尔。 “ 即位” 者，即先君之位也。未�则事死如生，位犹先君之位也，故�庙而后嗣子即位。殷练 而�，即位必在期年之后；周卒哭而�，故逾年斯即位矣。有不待葬而即位，如鲁之文公、成公者， 其礼之末失乎！三年丧毕，而后践天子位，舜也，禹也。练而�，�而即位，殷也。逾年正月即位， 周也。世变愈下，而柩前即位，为后代之通礼矣。 西伯戡黎 以关中并天下者，必先于得河东。秦取三晋而后灭燕，齐，苻氏取晋阳而后灭燕，宇文氏取晋 阳而后灭齐。故西伯戡黎，而殷人恐矣
日知录 少师 古之官有职异而名同者;太师、“少师”是也。比千之为少师,《周官》所谓"三孤也”《论语》 之少师阳,则乐官之佐,而《周礼》谓之”小师”者也。 故《史记》言纣之将亡,其太师疵、少师强抱其乐器奔周,而后儒之传误以为微子也 殷纣之所以亡 自古国家承平日久,法制废驰,而上之令不能行于下,未有不亡者也。纣以不仁而亡,天下人 人知之。吾谓不尽然。纣之为君,沈缅于酒,而逞一时之威,至于刳孕口胫,盖齐文宣之比耳。商 之衰也久矣,一变而《盘庚》之书,则卿大夫不从君令;再变有《微子》之书,则小民不畏国法 至于攘窃神囗之牺牲,用以容,将食无灾”,可谓民玩其上,而威刑不立者矣。即以中主守之,犹 不能保,而况以纣之狂酗昏虐,又祖伊奔告而不省乎?文宣之恶未必减于纣,而齐以强;高纬之恶 未必甚于文宣,而齐以亡者:文宣承神武之余,纪纲粗立,而又有杨囗辈为之佐,主昏于上而政清 于下也;至高纬而国法荡然矣,故宇文得而取之。 然则论纣之亡,武之兴,而谓以至仁伐至不仁者,偏辞也,未得为穷源之论也 武王伐纣 武王伐商,杀纣而立其子武庚,宗庙不毁,社稷不迁,时殷未尝亡也。所以异乎曩日者,不朝 诸侯,不有天下而巳。故《书序》言!三监及淮夷叛,周公相成王,将黜殷,作《大诰》。”又言 成王既黜殷命,杀武庚。是则殷之亡其天下也,在纣之自燔;而亡其国也,在武庚之见杀。盖武 庚之存殷者,犹十有余年,使武庚不畔,则殷其不黜矣 武王克商,天下大定,裂土奠国。乃不以其故都封周之臣,而仍以卦武庚,降在侯国,而犹得 守先人之故土。武王无富天下之心,而不以叛逆之事疑其子孙,所以异乎后世之篡弑其君者,于此 可见矣。乃武庚既畔,乃命微子启代殷,而必于宋焉,谓大火之祀,商人是因,弗迁其地也。是以 知古圣王之征诛也,取天下而不取其国,诛其君,吊其民,而存先世之宗祀焉斯已矣。武王岂不知 商之臣民,其不愿为周者,皆故都之人,公族、世家之所萃,流风善政之所存,一有不靖,易为摇 动,而必以卦其遗胤。盖不以畔逆疑其子孙,而明告万世以取天下者,无灭国之义也。故宋公朝周 则曰”臣”也;周人待之,则曰“客”也。自天下言之,则侯服于周也;自其国人言之,则以商之 臣事商之君,无变于其初也。平王以下;去微子之世远矣,而日“孝惠取于商 天之弃商久矣 曰”利以伐姜,不利子商”,吾是以知宋之得为商也。盖自武庚诛而宋复卦,于是商人晓然知武王、 周公之心,而君臣上下各止其所,无复有恐怼不平之意。与后世之人主一战取人之国,而毁其宗庙, 迁其重器者异矣。 或曰:迁殷顽民于雒邑何与?曰:以“顽民”为商俗靡之民者,先儒解误也。 盖古先王之用兵也,不杀而待人也仁。东征之役,其诛者事主一人,武庚而已;谋主一人,管 叔而巳。下此而囚,下此而降,下此而迁。而所谓顽民者,皆畔逆之徒也。无连坐并诛之法,而又 不何以复置之殷都,是不得不迁而又原其心。不忍弃之四裔,故于雒邑;又不忍斥言其畔,故止日 殷顽民”。其与乎畔而迁者,大抵皆商之世臣大族;而其不与乎畔而留于殷者,如祝佗所谓”分康 叔以殷民七族:陶氏、施氏、繁氏、口氏、樊氏、饥氏、终葵氏”是也,非尽一国而迁之也 或曰:何以知其为畔党也?日:以召公之言仇民知之,不畔何以言仇?非敌百姓也,古圣王无 与一国为仇者也。 上古以来,无杀君之事。汤之于桀也,放之而已。使纣不自焚,武王未必不以汤之所以桀者待 纣;纣而自焚也,此武王之不幸也。当时八百诸侯,虽并有除残之志,然一闻其君之见杀,则天下 之人亦且恫疑震骇,而不能无归过于武王,此伯夷所以斥言其暴也。及其反商之政,封殷之后人 而无利于其土地焉,天下于是知武王之兵非得巳也,然后乃安于纣之亡,而不以为周师之过,故《箕 子之歌》怨狡童,而已无余恨焉。非伯夷亲而箕子疏,又非武王始暴而终仁也,其时异也
日知录 14 少师 古之官有职异而名同者，“ 太师”、“ 少师” 是也。比干之为少师，《周官》所谓“ 三孤也”《论语》 之少师阳，则乐官之佐，而《周礼》谓之“ 小师” 者也。 故《史记》言纣之将亡，其太师疵、少师强抱其乐器奔周，而后儒之传误以为微子也。 殷纣之所以亡 自古国家承平日久，法制废驰，而上之令不能行于下，未有不亡者也。纣以不仁而亡，天下人 人知之。吾谓不尽然。纣之为君，沈缅于酒，而逞一时之威，至于刳孕�胫，盖齐文宣之比耳。商 之衰也久矣，一变而《盘庚》之书，则卿大夫不从君令；再变有《微子》之书，则小民不畏国法； 至于“ 攘窃神�之牺牲，用以容，将食无灾” ，可谓民玩其上，而威刑不立者矣。即以中主守之，犹 不能保，而况以纣之狂酗昏虐，又祖伊奔告而不省乎？文宣之恶未必减于纣，而齐以强；高纬之恶 未必甚于文宣，而齐以亡者：文宣承神武之余，纪纲粗立，而又有杨�辈为之佐，主昏于上而政清 于下也；至高纬而国法荡然矣，故宇文得而取之。 然则论纣之亡，武之兴，而谓以至仁伐至不仁者，偏辞也，未得为穷源之论也。 武王伐纣 武王伐商，杀纣而立其子武庚，宗庙不毁，社稷不迁，时殷未尝亡也。所以异乎曩日者，不朝 诸侯，不有天下而巳。故《书序》言：“ 三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作《大诰》。” 又言： “ 成王既黜殷命，杀武庚。是则殷之亡其天下也，在纣之自燔；而亡其国也，在武庚之见杀。盖武 庚之存殷者，犹十有余年，使武庚不畔，则殷其不黜矣。 武王克商，天下大定，裂土奠国。乃不以其故都封周之臣，而仍以卦武庚，降在侯国，而犹得 守先人之故土。武王无富天下之心，而不以叛逆之事疑其子孙，所以异乎后世之篡弑其君者，于此 可见矣。乃武庚既畔，乃命微子启代殷，而必于宋焉，谓大火之祀，商人是因，弗迁其地也。是以 知古圣王之征诛也，取天下而不取其国，诛其君，吊其民，而存先世之宗祀焉斯已矣。武王岂不知 商之臣民，其不愿为周者，皆故都之人，公族、世家之所萃，流风善政之所存，一有不靖，易为摇 动，而必以卦其遗胤。盖不以畔逆疑其子孙，而明告万世以取天下者，无灭国之义也。故宋公朝周， 则曰“ 臣” 也；周人待之，则曰“ 客” 也。自天下言之，则侯服于周也；自其国人言之，则以商之 臣事商之君，无变于其初也。平王以下；去微子之世远矣，而曰“ 孝惠取于商” ，曰“ 天之弃商久矣” ， 曰“ 利以伐姜，不利子商”，吾是以知宋之得为商也。盖自武庚诛而宋复卦，于是商人晓然知武王、 周公之心，而君臣上下各止其所，无复有恐怼不平之意。与后世之人主一战取人之国，而毁其宗庙， 迁其重器者异矣。 或曰：迁殷顽民于雒邑何与？曰：以“ 顽民” 为商俗靡之民者，先儒解误也。 盖古先王之用兵也，不杀而待人也仁。东征之役，其诛者事主一人，武庚而已；谋主一人，管 叔而巳。下此而囚，下此而降，下此而迁。而所谓顽民者，皆畔逆之徒也。无连坐并诛之法，而又 不何以复置之殷都，是不得不迁而又原其心。不忍弃之四裔，故于雒邑；又不忍斥言其畔，故止曰 “ 殷顽民”。其与乎畔而迁者，大抵皆商之世臣大族；而其不与乎畔而留于殷者，如祝佗所谓“ 分康 叔以殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、�氏、樊氏、饥氏、终葵氏” 是也，非尽一国而迁之也。 或曰：何以知其为畔党也？曰：以召公之言仇民知之，不畔何以言仇？非敌百姓也，古圣王无 与一国为仇者也。 上古以来，无杀君之事。汤之于桀也，放之而已。使纣不自焚，武王未必不以汤之所以桀者待 纣；纣而自焚也，此武王之不幸也。当时八百诸侯，虽并有除残之志，然一闻其君之见杀，则天下 之人亦且恫疑震骇，而不能无归过于武王，此伯夷所以斥言其暴也。及其反商之政，封殷之后人， 而无利于其土地焉，天下于是知武王之兵非得巳也，然后乃安于纣之亡，而不以为周师之过，故《箕 子之歌》怨狡童，而已无余恨焉。非伯夷亲而箕子疏，又非武王始暴而终仁也，其时异也
日知录 《多士》之书:惟三月,周公初于新邑洛,用告商王土。曰:非我小国,敢弋殷命。”亡国 之民而号之”商王士”,新朝之主而自称“我小国”,以天下为公,而不没其旧日之名分,殷人以此 中心悦而诚服。”卜世三十,卜年七百”,其始基之矣。 泰誓 商之德泽深矣。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也。武王伐纣,乃曰!独夫受,洪惟作威,乃 汝世仇。”曰:肆予小子,诞以尔众士,殄歼乃仇。”可至于此?纣之不善,亦止其身,乃至并其先 世而仇之,岂非《泰誓》之文出于魏晋间人之伪撰者邪?〃朕梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克。”伐 君大事,而托之乎梦,其谁信之?殆即《吕氏春秋》载夷齐之言,谓武王扬梦以说众者也。 《孟子》引《书》:王曰:无畏,宁尔也,非敌百姓也。若崩厥角稽首。"今改之曰"罔或 无畏,宁执非敌,百姓懔懔,若崩厥角。”后儒虽曲为之说,而不可通矣。 百姓有过在予一人 百姓有过,在予一人。”凡百姓之不有康食,不虞天性,不迪率典,皆我一人之责,今我当顺 民心,以诛无道也。蔡氏谓民皆有责于我,似为纡曲。 王朝步自周 《武成》王朝步自周,于征伐商。”《召诰》王朝步自周,则至于丰。”《毕命》王朝步自 宗周,至于丰。”不敢乘车而步出国门,敬之至也 后之人君骄恣惰佚,于是有辇而行国中,坐而见群臣,非先王之制矣。 《吕氏舂秋》:出则以舆,入则以辇,务以自佚,命之曰招蹶之机。”宋吕大防言!前代人主 在宫禁之中亦乘舆辇,祖宗皆步自内庭,出御前殿,此勤身之法也。”《太祖实录》吴元年,上以 诸子年长,宜习勤劳,使不骄惰,命内侍制麻屦行滕。毎岀城稍远,则马行其二,步趋其一。″至崇 祯帝,亦尝就祷南郊。 鸣呼!皇祖之训远矣。 大王王季 《中庸》言“武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季。”《大传》言“武王于牧之 野,既事而退,遂率天下诸侯,执豆笾,骏奔走,追王大王囗父、王季历、文王昌。”二说不同。今 按《武成》言:丁未,祀于周庙。”而其告广东省邦冢君,称“大王、王季”。《金囗》之册祝曰 若尔三王。”是武王之时已追王大王、王季,而《中庸》之言未为得也;《绵》之诗上称“古公 父”,下称“文王”,是古公未上尊号之先,文已称王,而《大传》之言未为得也。仁山金氏曰武 王举兵之日,已称王矣。故类于上帝,行天子之礼,而称′有道曾孙周王发,必非史臣追书之辞。 后之儒者,乃嫌圣人之事而文之,非也。然文王之王与大王、王季之王自不同时,而追王大王、王 季必不在周公践阼之后。” 伦 ″彝伦″者,天地人之常道,如下所谓五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶徵、 五福、六极皆在其中,不止《孟子》之言”人伦”而已。能尽其性,以至能尽人之性,尽物之性, 则可以赞天地之化育,而彝伦叙矣 龟从筮逆 古人求神之道不止一端,故卜、筮并用,而终龟为主。《周礼·筮人》言!凡国之大事,先筮 而后卜。”注!当用卜者先筮之,即事有渐也,于筮之凶则止不卜。”然而《洪范》有“龟从筮逆 者,则知古人固不拘乎此也。大卜掌三兆之法。其经兆之体皆百有二十,其颂皆千有二百,故《传
日知录 15 《多士》之书：“ 惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。曰：‘ 非我小国，敢弋殷命。’ ” 亡国 之民而号之“ 商王士”，新朝之主而自称“ 我小国”，以天下为公，而不没其旧日之名分，殷人以此 中心悦而诚服。“ 卜世三十，卜年七百”，其始基之矣。 泰誓 商之德泽深矣。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。武王伐纣，乃曰：“ 独夫受，洪惟作威，乃 汝世仇。” 曰：“ 肆予小子，诞以尔众士，殄歼乃仇。” 可至于此？纣之不善，亦止其身，乃至并其先 世而仇之，岂非《泰誓》之文出于魏晋间人之伪撰者邪？“ 朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。” 伐 君大事，而托之乎梦，其谁信之？殆即《吕氏春秋》载夷齐之言，谓武王扬梦以说众者也。 《孟子》引《书》：“ 王曰：‘ 无畏，宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角稽首。’ ” 今改之曰：“ 罔或 无畏，宁执非敌，百姓懔懔，若崩厥角。” 后儒虽曲为之说，而不可通矣。 百姓有过在予一人 “ 百姓有过，在予一人。” 凡百姓之不有康食，不虞天性，不迪率典，皆我一人之责，今我当顺 民心，以诛无道也。蔡氏谓民皆有责于我，似为纡曲。 王朝步自周 《武成》：“ 王朝步自周，于征伐商。”《召诰》：“ 王朝步自周，则至于丰。”《毕命》：“ 王朝步自 宗周，至于丰。” 不敢乘车而步出国门，敬之至也。 后之人君骄恣惰佚，于是有辇而行国中，坐而见群臣，非先王之制矣。 《吕氏春秋》：“ 出则以舆，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。” 宋吕大防言：“ 前代人主 在宫禁之中亦乘舆辇，祖宗皆步自内庭，出御前殿，此勤身之法也。”《太祖实录》：“ 吴元年，上以 诸子年长，宜习勤劳，使不骄惰，命内侍制麻屦行滕。每出城稍远，则马行其二，步趋其一。” 至崇 祯帝，亦尝就祷南郊。 鸣呼！皇祖之训远矣。 大王王季 《中庸》言：“ 武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季。”《大传》言：“ 武王于牧之 野，既事而退，遂率天下诸侯，执豆笾，骏奔走，追王大王�父、王季历、文王昌。” 二说不同。今 按《武成》言：“ 丁未，祀于周庙。” 而其告广东省邦冢君，称“ 大王、王季” 。《金�》之册祝曰： “ 若尔三王。” 是武王之时已追王大王、王季，而《中庸》之言未为得也；《绵》之诗上称“ 古公� 父”，下称“ 文王”，是古公未上尊号之先，文已称王，而《大传》之言未为得也。仁山金氏曰：“ 武 王举兵之日，已称王矣。故类于上帝，行天子之礼，而称‘ 有道曾孙周王发’ ，必非史臣追书之辞。 后之儒者，乃嫌圣人之事而文之，非也。然文王之王与大王、王季之王自不同时，而追王大王、王 季必不在周公践阼之后。” 彝伦 “ 彝伦” 者，天地人之常道，如下所谓五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶徵、 五福、六极皆在其中，不止《孟子》之言“ 人伦” 而已。能尽其性，以至能尽人之性，尽物之性， 则可以赞天地之化育，而彝伦叙矣。 龟从筮逆 古人求神之道不止一端，故卜、筮并用，而终龟为主。《周礼·筮人》言：“ 凡国之大事，先筮 而后卜。” 注：“ 当用卜者先筮之，即事有渐也，于筮之凶则止不卜。” 然而《洪范》有“ 龟从筮逆” 者，则知古人固不拘乎此也。大卜掌三兆之法。其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百，故《传》