单向度的社会 可以成为“他自身”并保持着“他自身”的私人地盘。 今天,这个私人地盘被技术的现实所侵犯和削弱。大众 生产和大众分配断定的是总的个人,工业心理学早已不再限 定在工厂上。多种多样的投入过程看起来凝固在几乎机械的 反应中。结果不是适应,而是模仿:个人同他的社会,因而 同整个社会直接同 这种直接的自动的同一(也许曾是原始的联系形式的特 点)在高度的工业文明中再现出来;然而,它的新的“直接 性”是复杂的科学管理和组织的产物。在这一过程中,心灵 的“内在”向度被削弱了,而正是在这一向度内才能找到同 现状相对立的根子。在这一向度内,否定性思维的力量 理性的批判力量—是运用自如的。这一向度的丧失,是发 达工业社会平息并调和矛盾的物质过程的意识形态方面的相 应现象。进步的冲击使理性服从于生活事实,服从于产生更 多更大的同一种生活事实的动态能力。这一体系的效率使个 人不能明确认识到,它包含着传播整体的压制性权力的事实。 如果个人在那些塑造他们生活的事物中寻找自身,那么他们 这样做不是因为提出了事物的法则,而是因为接受了事物的 法则——不是物理的法则,而是他们社会的法则。 我刚才曾指出,当个人同强加于他们的生活相同一,并 在其中寻求他们的发展和满足时,异化概念似乎成了可怀疑 的。这种同一不是幻想,而是现实。然而,这一现实构成了 异化的一个更进一步的阶段。后者已成了完全客观的;异化 了的主体被它的异化了的存在所吞没。只存在一个向度,它 以各种形式无所不在。进步的成就公然蔑视意识形态的控告
可 以 成 为 “ 他 自 身 ” 并 保 持 着 “ 他 自 身 ” 的 私 人 地 盘 。 今 天 ， 这 个 私 人 地 盘 被 技 术 的 现 实 所 侵 犯 和 削 弱 。 大 众 生 产 和 大 众 分 配 断 定 的 是 · 总 · 的 个 人 ， 工 业 心 理 学 早 已 不 再 限 定 在 工 厂 上 。 多 种 多 样 的 投 入 过 程 看 起 来 凝 固 在 几 乎 机 械 的 反 应 中 。 结 果 不 是 适 应 ， 而 是 模 仿 ： 个 人 同 · 他 · 的 社 会 ， 因 而 同 整 个 社 会 直 接 同 一 。 这 种 直 接 的 自 动 的 同 一 （ 也 许 曾 是 原 始 的 联 系 形 式 的 特 点 ） 在 高 度 的 工 业 文 明 中 再 现 出 来 ； 然 而 ， 它 的 新 的 “ 直 接 性 ” 是 复 杂 的 科 学 管 理 和 组 织 的 产 物 。 在 这 一 过 程 中 ， 心 灵 的 “ 内 在 ” 向 度 被 削 弱 了 ， 而 正 是 在 这 一 向 度 内 才 能 找 到 同 现 状 相 对 立 的 根 子 。 在 这 一 向 度 内 ， 否 定 性 思 维 的 力 量 — — 理 性 的 批 判 力 量 — — 是 运 用 自 如 的 。 这 一 向 度 的 丧 失 ， 是 发 达 工 业 社 会 平 息 并 调 和 矛 盾 的 物 质 过 程 的 意 识 形 态 方 面 的 相 应 现 象 。 进 步 的 冲 击 使 理 性 服 从 于 生 活 事 实 ， 服 从 于 产 生 更 多 更 大 的 同 一 种 生 活 事 实 的 动 态 能 力 。 这 一 体 系 的 效 率 使 个 人 不 能 明 确 认 识 到 ， 它 包 含 着 传 播 整 体 的 压 制 性 权 力 的 事 实 。 如 果 个 人 在 那 些 塑 造 他 们 生 活 的 事 物 中 寻 找 自 身 ， 那 么 他 们 这 样 做 不 是 因 为 提 出 了 事 物 的 法 则 ， 而 是 因 为 接 受 了 事 物 的 法 则 — — 不 是 物 理 的 法 则 ， 而 是 他 们 社 会 的 法 则 。 我 刚 才 曾 指 出 ， 当 个 人 同 强 加 于 他 们 的 生 活 相 同 一 ， 并 在 其 中 寻 求 他 们 的 发 展 和 满 足 时 ， 异 化 概 念 似 乎 成 了 可 怀 疑 的 。 这 种 同 一 不 是 幻 想 ， 而 是 现 实 。 然 而 ， 这 一 现 实 构 成 了 异 化 的 一 个 更 进 一 步 的 阶 段 。 后 者 已 成 了 完 全 客 观 的 ； 异 化 了 的 主 体 被 它 的 异 化 了 的 存 在 所 吞 没 。 只 存 在 一 个 向 度 ， 它 以 各 种 形 式 无 所 不 在 。 进 步 的 成 就 公 然 蔑 视 意 识 形 态 的 控 告 单 向 度 的 社 会 １ １
国外马克思主义和社会主义研究丛书 和辩护;在它们的法庭面前,它们的合理性的“虚假意识”成 了真实意识。 然而,这种意识形态被现实同化,并不意味着“意识形 态的终结”。恰恰相反,在一种特定意义上,由于今天的意识 形态就在生产过程本身中,所以发达工业社会比起它的前辈 来更是意识形态的。①这个命题以挑衅的形式揭示了盛行的 技术合理性的政治方面。生产设备和它产生的商品和服务, 出卖”或欺骗着整个社会体系。大众运输和传播手段,住房、 食物和衣物等商品,娱乐和信息工业不可抵抗的输出,都带 有规定了的态度和习惯,都带有某些思想和情感的反应,这 些反应或多或少愉快地把消费者同生产者,并通过生产者同 整体结合起来。产品有灌输和操纵作用:它们助长了一种虚 假意识,而这种虚假意识又回避自己的虚假性。随着这些有 益的产品在更多的社会阶级中为更多的个人所使用,它们所 具有的灌输作用就不再是宣传,而成了一种生活方式。它是 种好的生活方式—比以前的要好得多,而且作为一种好 的生活方式,它阻碍着质变。因此,出现了一种单向度的思 想和行为型式,在这种型式中,那些在内容上超出了既定言 论和行动领域的观念、渴望和目标,或被排斥,或被归结为 这一领域的几项内容。它们被既定体系及其量的扩张的合理 性所重新定义。 ①西奥多·W·阿道尔诺《棱镜:文化批判和社会》法兰克福,苏尔坎普 1955)第24页开始
和 辩 护 ； 在 它 们 的 法 庭 面 前 ， 它 们 的 合 理 性 的 “ 虚 假 意 识 ” 成 了 真 实 意 识 。 然 而 ， 这 种 意 识 形 态 被 现 实 同 化 ， 并 不 意 味 着 “ 意 识 形 态 的 终 结 ” 。 恰 恰 相 反 ， 在 一 种 特 定 意 义 上 ， 由 于 今 天 的 意 识 形 态 就 在 生 产 过 程 本 身 中 ， 所 以 发 达 工 业 社 会 比 起 它 的 前 辈 来 · 更 是 意 识 形 态 的 。 ① 这 个 命 题 以 挑 衅 的 形 式 揭 示 了 盛 行 的 技 术 合 理 性 的 政 治 方 面 。 生 产 设 备 和 它 产 生 的 商 品 和 服 务 ， “ 出 卖 ” 或 欺 骗 着 整 个 社 会 体 系 。 大 众 运 输 和 传 播 手 段 ， 住 房 、 食 物 和 衣 物 等 商 品 ， 娱 乐 和 信 息 工 业 不 可 抵 抗 的 输 出 ， 都 带 有 规 定 了 的 态 度 和 习 惯 ， 都 带 有 某 些 思 想 和 情 感 的 反 应 ， 这 些 反 应 或 多 或 少 愉 快 地 把 消 费 者 同 生 产 者 ， 并 通 过 生 产 者 同 整 体 结 合 起 来 。 产 品 有 灌 输 和 操 纵 作 用 ； 它 们 助 长 了 一 种 虚 假 意 识 ， 而 这 种 虚 假 意 识 又 回 避 自 己 的 虚 假 性 。 随 着 这 些 有 益 的 产 品 在 更 多 的 社 会 阶 级 中 为 更 多 的 个 人 所 使 用 ， 它 们 所 具 有 的 灌 输 作 用 就 不 再 是 宣 传 ， 而 成 了 一 种 生 活 方 式 。 它 是 一 种 好 的 生 活 方 式 — — 比 以 前 的 要 好 得 多 ， 而 且 作 为 一 种 好 的 生 活 方 式 ， 它 阻 碍 着 质 变 。 因 此 ， 出 现 了 一 种 · 单 · 向 · 度 · 的 · 思 · 想 · 和 · 行 · 为 型 式 ， 在 这 种 型 式 中 ， 那 些 在 内 容 上 超 出 了 既 定 言 论 和 行 动 领 域 的 观 念 、 渴 望 和 目 标 ， 或 被 排 斥 ， 或 被 归 结 为 这 一 领 域 的 几 项 内 容 。 它 们 被 既 定 体 系 及 其 量 的 扩 张 的 合 理 性 所 重 新 定 义 。 １ ２ 国 外 马 克 思 主 义 和 社 会 主 义 研 究 丛 书 ① 西 奥 多 · Ｗ · 阿 道 尔 诺 《 棱 镜 ： 文 化 批 判 和 社 会 》 （ 法 兰 克 福 ， 苏 尔 坎 普 ， １ ９ ５ ５ ） 第 ２ ４ 页 开 始
单向度的社会 13 这一趋势也许关联到科学方法的发展:物理科学上的操 作主义,社会科学上的行为主义。它们共同的特点是以彻底 的经验主义来对待概念:概念的意义被限定在对特殊的操作 和行为的表象上。P.W.布里奇曼对长度概念的分析很好地 解释了操作的观点:① 如果我们能说出任何一个对象的长度,我们显然就 知道我们所说的长度的意思是什么,对物理学家来说不 需要别的东西。为了发现一个对象的长度,我们不得不 进行某些操作。当测量长度所凭借的操作被确定时,长 度的概念因而也就确定下来:也就是说,长度的概念所 包含的恰恰是确定长度所凭借的一套操作。总的说来,我 们用任何概念所意味的不过是一套操作;概念和相应的 一套操作是同义的。 在很大程度上,布里奇曼看出了这种思维方式对社会的广泛 含义:② 采纳操作的观点,不仅牵涉到纯粹限定我们据以理 解“概念”的那种意义,而且还意味着我们一切思维习 ①P.W.布里奇曼《现代物理学的逻辑》(纽约:麦克米兰,1928)第5页 从那时以来,操作主义学说已得以精练和定性。布里奇曼本人曾把“操 作”的概念扩大到包括理论家的“纸和笔”的操作(见菲利普·J.弗 克《科学理论的有效性》,波士顿,灯塔出版社,1954,第二章)。基本 动力是一样的:“可以想象”,纸和笔的操作“最终能同工具的操作相联 系,尽管可能是间接地。” ②P.W.《现代物理学的逻辑》第31页
这 一 趋 势 也 许 关 联 到 科 学 方 法 的 发 展 ： 物 理 科 学 上 的 操 作 主 义 ， 社 会 科 学 上 的 行 为 主 义 。 它 们 共 同 的 特 点 是 以 彻 底 的 经 验 主 义 来 对 待 概 念 ； 概 念 的 意 义 被 限 定 在 对 特 殊 的 操 作 和 行 为 的 表 象 上 。 Ｐ ． Ｗ ． 布 里 奇 曼 对 长 度 概 念 的 分 析 很 好 地 解 释 了 操 作 的 观 点 ： ① 如 果 我 们 能 说 出 任 何 一 个 对 象 的 长 度 ， 我 们 显 然 就 知 道 我 们 所 说 的 长 度 的 意 思 是 什 么 ， 对 物 理 学 家 来 说 不 需 要 别 的 东 西 。 为 了 发 现 一 个 对 象 的 长 度 ， 我 们 不 得 不 进 行 某 些 操 作 。 当 测 量 长 度 所 凭 借 的 操 作 被 确 定 时 ， 长 度 的 概 念 因 而 也 就 确 定 下 来 ： 也 就 是 说 ， 长 度 的 概 念 所 包 含 的 恰 恰 是 确 定 长 度 所 凭 借 的 一 套 操 作 。 总 的 说 来 ， 我 们 用 任 何 概 念 所 意 味 的 不 过 是 一 套 操 作 ； · 概 · 念 · 和 · 相 · 应 · 的 · 一 · 套 · 操 · 作 · 是 · 同 · 义 · 的 。 在 很 大 程 度 上 ， 布 里 奇 曼 看 出 了 这 种 思 维 方 式 对 社 会 的 广 泛 含 义 ： ② 采 纳 操 作 的 观 点 ， 不 仅 牵 涉 到 纯 粹 限 定 我 们 据 以 理 解 “ 概 念 ” 的 那 种 意 义 ， 而 且 还 意 味 着 我 们 一 切 思 维 习 单 向 度 的 社 会 １ ３ ① ② Ｐ ． Ｗ ． 《 现 代 物 理 学 的 逻 辑 》 第 ３ １ 页 。 Ｐ ． Ｗ ． 布 里 奇 曼 《 现 代 物 理 学 的 逻 辑 》 （ 纽 约 ： 麦 克 米 兰 ， １ ９ ２ ８ ） 第 ５ 页 。 从 那 时 以 来 ， 操 作 主 义 学 说 已 得 以 精 练 和 定 性 。 布 里 奇 曼 本 人 曾 把 “ 操 作 ” 的 概 念 扩 大 到 包 括 理 论 家 的 “ 纸 和 笔 ” 的 操 作 （ 见 菲 利 普 · Ｊ ． 弗 兰 克 《 科 学 理 论 的 有 效 性 》 ， 波 士 顿 ， 灯 塔 出 版 社 ， １ ９ ５ ４ ， 第 二 章 ） 。 基 本 动 力 是 一 样 的 ： “ 可 以 想 象 ” ， 纸 和 笔 的 操 作 “ 最 终 能 同 工 具 的 操 作 相 联 系 ， 尽 管 可 能 是 间 接 地 。
14 国外马克思主义和社会主义研究丛书 惯上的一种意义深远的变化,因为在我们不能根据操作 给予充分说明的那些思维概念中,我们将不再当作工具 来使用。 布里奇曼的论断已经成为真实的。今天,这种新的思维方式 是哲学、心理学、社会学及其它领域里占统治地位的倾向。许 多最严重复杂的概念,因为不能根据操作得到充分说明,正 在被“排除掉”。彻底经验主义的冲击(在本书第七章和第八 章我将考察它的经验主义主张)为知识分子揭露心灵提供了 方法论的证明——一种实证主义,它在对理性的超越性因素 的否定中,构成了与社会要求的行为相一致的学术现象 在学术领域之外,“我们一切思维习惯上的意义深远的变 化”更为严重。它有助于把观念和目标同占统治地位的体系 所急需的东西协调起来,把它们封闭在这一体系中,并排斥 那些同这一体系不相和谐的东西。这种单向度现实的统治,并 不意味着唯物主义占主导地位,精神的、形而上学的和浪漫 豪放的作用正在消失。恰恰相反,存在着大量的“全周崇 拜”、“为什么不试试上帝”、禅宗、存在主义和颓废的生活方 式之类的东西。但这些抗议和超越方式小再同现状相矛盾,而 且不再是否定的。它们毋宁是实践的行为主义的仪式部分,是 它的无害的否定,而且很快就被现状当作它的一部分有助于 健康的饮食而消化掉 政治的制造者和他们的大众信息供应商系统地助长了单 向度的思想。他们的言论领域充斥着自行生效的假设,这些 假设不停地而且垄断性地一再重复,成了催眠性的定义或命 令。例如,“自由”是在自由世界的各国中起作用的(和被操
惯 上 的 一 种 意 义 深 远 的 变 化 ， 因 为 在 我 们 不 能 根 据 操 作 给 予 充 分 说 明 的 那 些 思 维 概 念 中 ， 我 们 将 不 再 当 作 工 具 来 使 用 。 布 里 奇 曼 的 论 断 已 经 成 为 真 实 的 。 今 天 ， 这 种 新 的 思 维 方 式 是 哲 学 、 心 理 学 、 社 会 学 及 其 它 领 域 里 占 统 治 地 位 的 倾 向 。 许 多 最 严 重 复 杂 的 概 念 ， 因 为 不 能 根 据 操 作 得 到 充 分 说 明 ， 正 在 被 “ 排 除 掉 ” 。 彻 底 经 验 主 义 的 冲 击 （ 在 本 书 第 七 章 和 第 八 章 我 将 考 察 它 的 经 验 主 义 主 张 ） 为 知 识 分 子 揭 露 心 灵 提 供 了 方 法 论 的 证 明 — — 一 种 实 证 主 义 ， 它 在 对 理 性 的 超 越 性 因 素 的 否 定 中 ， 构 成 了 与 社 会 要 求 的 行 为 相 一 致 的 学 术 现 象 。 在 学 术 领 域 之 外 ， “ 我 们 一 切 思 维 习 惯 上 的 意 义 深 远 的 变 化 ” 更 为 严 重 。 它 有 助 于 把 观 念 和 目 标 同 占 统 治 地 位 的 体 系 所 急 需 的 东 西 协 调 起 来 ， 把 它 们 封 闭 在 这 一 体 系 中 ， 并 排 斥 那 些 同 这 一 体 系 不 相 和 谐 的 东 西 。 这 种 单 向 度 现 实 的 统 治 ， 并 不 意 味 着 唯 物 主 义 占 主 导 地 位 ， 精 神 的 、 形 而 上 学 的 和 浪 漫 豪 放 的 作 用 正 在 消 失 。 恰 恰 相 反 ， 存 在 着 大 量 的 “ 全 周 崇 拜 ” 、 “ 为 什 么 不 试 试 上 帝 ” 、 禅 宗 、 存 在 主 义 和 颓 废 的 生 活 方 式 之 类 的 东 西 。 但 这 些 抗 议 和 超 越 方 式 小 再 同 现 状 相 矛 盾 ， 而 且 不 再 是 否 定 的 。 它 们 毋 宁 是 实 践 的 行 为 主 义 的 仪 式 部 分 ， 是 它 的 无 害 的 否 定 ， 而 且 很 快 就 被 现 状 当 作 它 的 一 部 分 有 助 于 健 康 的 饮 食 而 消 化 掉 。 政 治 的 制 造 者 和 他 们 的 大 众 信 息 供 应 商 系 统 地 助 长 了 单 向 度 的 思 想 。 他 们 的 言 论 领 域 充 斥 着 自 行 生 效 的 假 设 ， 这 些 假 设 不 停 地 而 且 垄 断 性 地 一 再 重 复 ， 成 了 催 眠 性 的 定 义 或 命 令 。 例 如 ， “ 自 由 ” 是 在 自 由 世 界 的 各 国 中 起 作 用 的 （ 和 被 操 １ ４ 国 外 马 克 思 主 义 和 社 会 主 义 研 究 丛 书
单向度的社会 纵的)制度;其它超越这个范围的自由方式,按照定义,要 么是无政府主义、共产主义,要么是宣传。“社会主义”是由 非私人企业(或政府契约)从事的对私人企业的侵犯,如普 遍而全面的健康保险,或保护自然免受压倒一切的商业化危 害,建立可以损害私人利润的公共服务业。这一关于既成事 实的极权主义逻辑在东方有它的对立物。在那里,自由是靠 共产主义政权建立的生活方式,其它一切超越这个范围的自 由方式要么是资本主义的或修正主义的,要么是极左宗派主 义。在这两个阵营中,非操作的观念是非行为的和颠覆性的。 思想的运动停留在作为理性之界限的栅栏之内。 这种思想限制肯定不是新的。正在上升的现代理性主义, 以其思辨的和经验的形式,显示出科学和哲学方法上的极端 的批判激进主义同对现存的起作用的社会制度的非批判的寂 静教态度之间的强烈对照。因此,笛卡尔的我思根本未触及 到“伟大的共和体”,而且霍布士主张,“现状总应受到偏爱 维护,并被当作最好的。”康德同意洛克的意见,只有革命 成功地组织整体并防止颠覆之时,才能证明革命合理 然而,这些随和的理性概念,总是同“伟大的共和体”的 明显不幸和不公平、同那种有效的或多或少自觉的造反相矛 盾的。存在着一些社会条件,这些条件引起并且允许同既定 事态真正决裂。出现了一种个人的和政治的向度,在其中这 种决裂能发展成有效的对抗,证明它的力量和它的目标的有 效性。 随着这一向度被社会逐渐封闭,思想的自我限制具有更 大的重要意义。科学—哲学的过程同社会的过程、理论理
纵 的 ） 制 度 ； 其 它 超 越 这 个 范 围 的 自 由 方 式 ， 按 照 定 义 ， 要 么 是 无 政 府 主 义 、 共 产 主 义 ， 要 么 是 宣 传 。 “ 社 会 主 义 ” 是 由 非 私 人 企 业 （ 或 政 府 契 约 ） 从 事 的 对 私 人 企 业 的 侵 犯 ， 如 普 遍 而 全 面 的 健 康 保 险 ， 或 保 护 自 然 免 受 压 倒 一 切 的 商 业 化 危 害 ， 建 立 可 以 损 害 私 人 利 润 的 公 共 服 务 业 。 这 一 关 于 既 成 事 实 的 极 权 主 义 逻 辑 在 东 方 有 它 的 对 立 物 。 在 那 里 ， 自 由 是 靠 共 产 主 义 政 权 建 立 的 生 活 方 式 ， 其 它 一 切 超 越 这 个 范 围 的 自 由 方 式 要 么 是 资 本 主 义 的 或 修 正 主 义 的 ， 要 么 是 极 左 宗 派 主 义 。 在 这 两 个 阵 营 中 ， 非 操 作 的 观 念 是 非 行 为 的 和 颠 覆 性 的 。 思 想 的 运 动 停 留 在 作 为 理 性 之 界 限 的 栅 栏 之 内 。 这 种 思 想 限 制 肯 定 不 是 新 的 。 正 在 上 升 的 现 代 理 性 主 义 ， 以 其 思 辨 的 和 经 验 的 形 式 ， 显 示 出 科 学 和 哲 学 方 法 上 的 极 端 的 批 判 激 进 主 义 同 对 现 存 的 起 作 用 的 社 会 制 度 的 非 批 判 的 寂 静 教 态 度 之 间 的 强 烈 对 照 。 因 此 ， 笛 卡 尔 的 · 我 · 思 根 本 未 触 及 到 “ 伟 大 的 共 和 体 ” ， 而 且 霍 布 士 主 张 ， “ 现 状 总 应 受 到 偏 爱 、 维 护 ， 并 被 当 作 最 好 的 。 ” 康 德 同 意 洛 克 的 意 见 ， · 只 · 有 · 当 革 命 成 功 地 组 织 整 体 并 防 止 颠 覆 之 时 ， 才 能 证 明 革 命 合 理 。 然 而 ， 这 些 随 和 的 理 性 概 念 ， 总 是 同 “ 伟 大 的 共 和 体 ” 的 明 显 不 幸 和 不 公 平 、 同 那 种 有 效 的 或 多 或 少 自 觉 的 造 反 相 矛 盾 的 。 存 在 着 一 些 社 会 条 件 ， 这 些 条 件 引 起 并 且 允 许 同 既 定 事 态 真 正 决 裂 。 出 现 了 一 种 个 人 的 和 政 治 的 向 度 ， 在 其 中 这 种 决 裂 能 发 展 成 有 效 的 对 抗 ， 证 明 它 的 力 量 和 它 的 目 标 的 有 效 性 。 随 着 这 一 向 度 被 社 会 逐 渐 封 闭 ， 思 想 的 自 我 限 制 具 有 更 大 的 重 要 意 义 。 科 学 — — 哲 学 的 过 程 同 社 会 的 过 程 、 理 论 理 单 向 度 的 社 会 １ ５