“和”之内涵与定位 李中华 春秋战国,是中国历史上的大变动时期。随着该时期政治、经济、文化的发展,“和” 的理念也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志,主要体现在两个方面:其一是“和”与“同” 两个范畴的对举;二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出 “和”与“同”两个概念的对举,是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语 郑语》,郑桓公问史伯:“周其弊乎?”史伯回答说:“恐怕要必然走向衰败”。衰败的主 要原因,是周的统治者“去和而取同”,即没有处理好“和”与“同”的关系,一味地追求 同”而抛弃“和”。在史伯看来,“和”与“同”是内涵不同的两个概念。“和”是“以 它平它”,即不同的东西相加所形成的共同体:;而“同”则是“以同裨同”,即相同的东西 再加上相同的东西,无论加多少,最后还是绝对的单一体。因此,“和”体现的是由不同因 素构成的事物多样性的统一,而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。多样 性的统一,能够使这个共同体“丰长而物归之”,即丰富、发展并生成新东西。而单一性的 简单同一,则只能是“同则不继”。《说文》:“继者,续也。”因此,“不继”则为“绝” 即不能产生任何新东西,从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝。 史伯认为,这样的道理随处可见::如“声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲” 一种声音构不成动听的音乐,一种颜色构不成美丽的图画,一种味道构不成美味佳肴,一种 事物则无从比较。 可见,“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴,只有在两者对举的情况下,才 能更好地理解“和”的内涵,这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。“和” 是万物生成发展的根据,也是事物存在发展的内在动力,这也就是史伯提出的“和实生物” 这一命题的确切涵义。 晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异””济其不及,以泄其过”,即后 来儒家所谓的“中庸”。意谓如果一道羹汤味道太淡,就增加调料,如果太浓,就加水冲淡。 这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲。如果用清水去调剂清水,谁还能去喝它呢?也如 同琴瑟,如果老是弹一种音调,谁还能听它呢?由此晏婴得出一个结论:“同之不可也如是。” 春秋末期,处于社会急剧分化、急剧变动中的孔子,继史伯、晏婴等思想家的“和同之 辨”,更明确地提出“君子和而不同,小人同而不和”,即后来所称的“和而不同”的哲学 命题,把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的“和”的思想资源,引进到儒家的思想体系之中
“和”之内涵与定位 李中华 春秋战国，是中国历史上的大变动时期。随着该时期政治、经济、文化的发展，“和” 的理念也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是“和”与“同” 两个范畴的对举；二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出。 “和”与“同”两个概念的对举，是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语• 郑语》，郑桓公问史伯：“周其弊乎?”史伯回答说：“恐怕要必然走向衰败”。衰败的主 要原因，是周的统治者“去和而取同”，即没有处理好“和”与“同”的关系，一味地追求 “同”而抛弃“和”。在史伯看来，“和”与“同”是内涵不同的两个概念。“和”是“以 它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西 再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。因此,“和”体现的是由不同因 素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。多样 性的统一，能够使这个共同体“丰长而物归之”，即丰富、发展并生成新东西。而单一性的 简单同一，则只能是“同则不继”。《说文》：“继者，续也。”因此，“不继”则为“绝”， 即不能产生任何新东西，从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝。 史伯认为，这样的道理随处可见：:如“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。 一种声音构不成动听的音乐，一种颜色构不成美丽的图画，一种味道构不成美味佳肴，一种 事物则无从比较。 可见，“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，只有在两者对举的情况下，才 能更好地理解“和”的内涵，这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。“和” 是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力，这也就是史伯提出的“和实生物” 这一命题的确切涵义。 晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异””济其不及，以泄其过”，即后 来儒家所谓的“中庸”。意谓如果一道羹汤味道太淡，就增加调料，如果太浓，就加水冲淡。 这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲。如果用清水去调剂清水，谁还能去喝它呢？也如 同琴瑟，如果老是弹一种音调，谁还能听它呢？由此晏婴得出一个结论：“同之不可也如是。” 春秋末期，处于社会急剧分化、急剧变动中的孔子，继史伯、晏婴等思想家的“和同之 辨”，更明确地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后来所称的“和而不同”的哲学 命题，把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的“和”的思想资源，引进到儒家的思想体系之中
从而进一步启发了先秦诸子对“和”的深入讨论,遂使“和”或和谐理念成为中华文化的公 共话语,并成为中华民族共同的价值取向。 (《新华文摘》2009年第1期) 12.根据文意,下列说法错误的一项是 A.史伯提出“和”与“同”两个概念,标志着“和”的理念趋于成熟。 B.史伯认为周必然走向衰败的主要原因是周的统治者“去和而取同” C.“和同之辨”体现了中国哲学和谐理念所包含的辩证思维逻辑 D.晏婴说“济其不及,以泄其过”的意思是“如果一道羹汤味道太淡,就増加调料, 如果太浓,就加水冲淡”。 13.下列行为,符合“和谐理念”的一项是 () A.与同学称兄道弟,经常投其所好,尽量不给他提意见,彼此相安无事,一团和气。 B.从第二次世界大战结束到1990年代苏联解体,以美国为主的资本主义阵营和以苏联 为主的社会主义阵营进行了长达半个世纪的冷战 C.伊朗落选的总统候选人穆萨维及其支持者,号召民众继续不顾政府禁令,参加原订 于6月17日13时30分在德黑兰举行的“没有口号的沉默”新游行。 D.1917年,蔡元培任北大校长后,聘请左派和激进派人士李大钊、陈独秀当教授,也 请来身穿马褂、拖着一条长辫的复辟派人物辜鸿铭来教英国文学。 14.“和”的理念成为中华民族共同的价值取向,经历了怎样的过程?(6分) 12.A(A项,整合第一段“春秋战国……‘和’的理念也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志,主要 体现在两个方面:其一是‘和’与‘同’两个范畴的对举;二是‘和实生物’与‘和而不同’这两 个重要命题的提出”和第二段开头“‘和与写同”两个概念的对举,是由西周末年郑国的史官史 伯提出来的”的信息可知是错误的。B项,由第二段中“据《国语·郑语》,郑桓公问史伯 ‘周其弊乎?’史伯回答说:‘恐怕要必然走向衰败。’衰败的主要原因,是周的统治者‘去 和而取同’”可知是正确的。C项,整合第四段“‘和’与‘同’是既有联系又有区别的一 对范畴,只有在两者对举的情况下,才能更好地理解‘和’的内涵,这体现了中国哲学的和 谐理念所包含的辩证思维逻辑”及最后一段的“和同之辨”可知是正确的。D项,由第6段 对晏婴语意的解说可知是正确的。) 13.D(和谐理念的核心是“和实生物”和“和而不同”两个命题。A项只有“和”而 无“不同”,不符合和谐理念。B项两个阵营进行你死我活的斗争,C项不同政治势力之间 的冲突,都不是和谐共处。只有D项蔡元培坚持“兼容并包”的办学方正请来不同思想的学 者任教,使北大生机勃勃,符合“和谐理念”。)
从而进一步启发了先秦诸子对“和”的深入讨论，遂使“和”或和谐理念成为中华文化的公 共话语，并成为中华民族共同的价值取向。 （《新华文摘》2009 年第 1 期） 12．根据文意，下列说法错误的一项是 （ ） A．史伯提出“和”与“同”两个概念，标志着“和”的理念趋于成熟。 B．史伯认为周必然走向衰败的主要原因是周的统治者“去和而取同”。 C．“和同之辨”体现了中国哲学和谐理念所包含的辩证思维逻辑。 D．晏婴说“济其不及，以泄其过”的意思是“如果一道羹汤味道太淡，就增加调料， 如果太浓，就加水冲淡”。 13．下列行为，符合“和谐理念”的一项是 （ ） A．与同学称兄道弟，经常投其所好，尽量不给他提意见，彼此相安无事，一团和气。 B．从第二次世界大战结束到 1990 年代苏联解体，以美国为主的资本主义阵营和以苏联 为主的社会主义阵营进行了长达半个世纪的冷战。 C．伊朗落选的总统候选人穆萨维及其支持者，号召民众继续不顾政府禁令，参加原订 于 6 月 17 日 13 时 30 分在德黑兰举行的“没有口号的沉默”新游行。 D．1917 年，蔡元培任北大校长后，聘请左派和激进派人士李大钊、陈独秀当教授，也 请来身穿马褂、拖着一条长辫的复辟派人物辜鸿铭来教英国文学。 14． “和”的理念成为中华民族共同的价值取向，经历了怎样的过程？（6 分） 伯提出来的”的信息可知是错误的。B 项，由第二段中“据《国语•郑语》，郑桓公问史伯： ‘周其弊乎?’史伯回答说：‘恐怕要必然走向衰败。’衰败的主要原因，是周的统治者‘去 和而取同’”可知是正确的。C 项，整合第四段“‘和’与‘同’是既有联系又有区别的一 对范畴，只有在两者对举的情况下，才能更好地理解‘和’的内涵，这体现了中国哲学的和 谐理念所包含的辩证思维逻辑”及最后一段的“和同之辨”可知是正确的。D 项，由第 6 段 对晏婴语意的解说可知是正确的。） 13．D（和谐理念的核心是“和实生物”和“和而不同”两个命题。A 项只有“和”而 无“不同”，不符合和谐理念。B 项两个阵营进行你死我活的斗争，C 项不同政治势力之间 的冲突，都不是和谐共处。只有 D 项蔡元培坚持“兼容并包”的办学方正请来不同思想的学 者任教，使北大生机勃勃，符合“和谐理念”。）
14.(1)殷周时期积累了丰富的“和”的思想资源;(2)西周末年史伯提出“和”与 同”对举和“和实生物”命题。(3)春秋时晏婴扩展和深化了“和同之辨”体现“中庸” 思想:春秋末期,孔子明确提出“和而不同”,将“和”的思想引进到儒家的思想体系中。 (4)先秦诸子对“和”进行了深入讨论,使“和”成为中华文化的公共话语。(每点2分 答出3点给满分) (衡阳市八中2012届高三第三次月考)四、现代文(论述类,实用类)阅读(12分, 其中,选择题6分,每小题3分;简答题6分) 阅读下面的文字,完成12~14题 日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验。现代人看上去很强大,他 能建核电站,能建规模很大、功率很高的水电站,因为他有许多关于这方面的科技知识,但 仅仅这些知识对人类的存在就是真理吗?显然不是,只有当这种技术的后果呈现在人类面 前,被人类充分意识到,人类才看到自然向我们敞开的完整真理,黑格尔说:“真理是整体 的”就有这个意思。“改造自然”是科技文明的一个基本观念,但它却蕴含着摧毁我们生存 根基的各种危机。今天越来越多的人意识到,自然是不可改造的,人与自然的关系不是改造 与被改造的关系,而是人类适应与协调自己与自然的关系。“改造自然”的本质是人要以自 己的意志和愿望为目标,让自然服从自己,而不是在天地间不可逆转的规律之内,争取人与 自然的共济。结果,人类强行向自然索取的地盘全部都被自然以诸如洪水、海啸等各种方式 抢回去了。每每谈到这点,我都要对中国先人曾经的睿智心生敬意。早在两千多年前中国人 创造的都江堰四六分水的治水法,直到今天都令人叹为观止。它是一个体现人类与自然天人 合一的规则。堰意味着对水的因势利导,在达到人的引水目的同时,并不违背水的自然本性。 而坝则意味着对水的强硬抗衡,对水流方向的强力阻遏,是人与自然的迎面撞击。哲学家指 出,这才是现代技术的本质 但从哲学角度看,对我们生存性命攸关的根本自由是我们对真理开放的自由,行动的自 由乃是后发于它的。如果我们看不清我们的真实处境,我们的思想还被各种偏见、流行的概 念所蒙蔽,那行动对我们造成的后果就可能是灾难性的。对真理开放并不是一件容易的事 我们这些所谓的正常人往往也不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理、知识的局限所造成的视野 的偏狭,也许,退后一步,放弃(至少是暂时放弃)那种疯狂的自我表现,包括由此而生的 扭曲行为,倾听自然,还事物以本来面目,存在的真理就可能向我们敞开。 其实,在这个科技飞速发展的时代,我们生活中正在发生许多我们在思想上尚未做好准 备的变革。以遗传工程为例,难道我们己经想好我们打算排列出何种遗传基因组合吗?我们
14．（1）殷周时期积累了丰富的“和”的思想资源；（2）西周末年史伯提出“和”与 “同”对举和“和实生物”命题。（3）春秋时晏婴扩展和深化了“和同之辨”体现“中庸” 思想；春秋末期，孔子明确提出“和而不同”，将“和”的思想引进到儒家的思想体系中。 （4）先秦诸子对“和”进行了深入讨论，使“和”成为中华文化的公共话语。（每点 2 分， 答出 3 点给满分） (衡阳市八中 2012 届高三第三次月考)四、现代文（论述类，实用类）阅读（12 分， 其中，选择题 6 分，每小题 3 分；简答题 6 分） 阅读下面的文字，完成 l2～14 题。 日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验。现代人看上去很强大，他 能建核电站，能建规模很大、功率很高的水电站，因为他有许多关于这方面的科技知识，但 仅仅这些知识对人类的存在就是真理吗？显然不是，只有当这种技术的后果呈现在人类面 前，被人类充分意识到，人类才看到自然向我们敞开的完整真理，黑格尔说:“真理是整体 的”就有这个意思。“改造自然”是科技文明的一个基本观念，但它却蕴含着摧毁我们生存 根基的各种危机。今天越来越多的人意识到，自然是不可改造的，人与自然的关系不是改造 与被改造的关系，而是人类适应与协调自己与自然的关系。“改造自然”的本质是人要以自 己的意志和愿望为目标，让自然服从自己，而不是在天地间不可逆转的规律之内，争取人与 自然的共济。结果，人类强行向自然索取的地盘全部都被自然以诸如洪水、海啸等各种方式 抢回去了。每每谈到这点，我都要对中国先人曾经的睿智心生敬意。早在两千多年前中国人 创造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人叹为观止。它是一个体现人类与自然天人 合一的规则。堰意味着对水的因势利导，在达到人的引水目的同时，并不违背水的自然本性。 而坝则意味着对水的强硬抗衡，对水流方向的强力阻遏，是人与自然的迎面撞击。哲学家指 出，这才是现代技术的本质。 但从哲学角度看，对我们生存性命攸关的根本自由是我们对真理开放的自由，行动的自 由乃是后发于它的。如果我们看不清我们的真实处境，我们的思想还被各种偏见、流行的概 念所蒙蔽，那行动对我们造成的后果就可能是灾难性的。对真理开放并不是一件容易的事。 我们这些所谓的正常人往往也不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理、知识的局限所造成的视野 的偏狭，也许，退后一步，放弃（至少是暂时放弃）那种疯狂的自我表现，包括由此而生的 扭曲行为，倾听自然，还事物以本来面目，存在的真理就可能向我们敞开。 其实，在这个科技飞速发展的时代，我们生活中正在发生许多我们在思想上尚未做好准 备的变革。以遗传工程为例，难道我们已经想好我们打算排列出何种遗传基因组合吗？我们