第二节孔德的实证主义 孔德( Auguste Comte1798-1857)是实 证主义的创始人、实证主义在法国的最大代表。1814-816年就读于巴黎综合 技术学校。1817-18324年担任著名空想社会主义者圣西门的秘书。这时他的 实证主义思想已开始形成,他在《为了重新组织社会所必需的科学研究的计 划》(1822)中就已勾画出了实证主义思想的轮廓。1826年起他设堂讲授实 证哲学。1833年起他回到巴黎综合技术学校任数学教师。由于他认为建立实 证哲学体系具有划时代的意义,故在人生不顺的情况下仍不懈地从事这方面 的研究和宣传。 孔德最主要的著作是六卷本的《实证哲学教程》(1830-1842),此外重 要的还有《论实证哲学的精神》(1844)、《实证主义概论》(1848) 《实证政治体系》(1851-1854)、《实证宗教教义问答》(1853)。他早 期较为推崇科学,对宗教持批判态度;晚期则企图建立作为实证宗教的的人 道教。但他的基本观点未变
第二节 孔德的实证主义 • 一、孔德的生平活动 孔德（Auguste Comte 1798－1857）是实 证主义的创始人、实证主义在法国的最大代表。1814－816年就读于巴黎综合 技术学校。1817－1824年担任著名空想社会主义者圣西门的秘书。这时他的 实证主义思想已开始形成，他在《为了重新组织社会所必需的科学研究的计 划》（1822）中就已勾画出了实证主义思想的轮廓。1826年起他设堂讲授实 证哲学。1833年起他回到巴黎综合技术学校任数学教师。由于他认为建立实 证哲学体系具有划时代的意义，故在人生不顺的情况下仍不懈地从事这方面 的研究和宣传。 • 孔德最主要的著作是六卷本的《实证哲学教程》（1830－1842），此外重 要的还有《论实证哲学的精神》（1844）、《实证主义概论》（1848）、 《实证政治体系》（1851－1854）、《实证宗教教义问答》（1853）。他早 期较为推崇科学，对宗教持批判态度；晚期则企图建立作为实证宗教的的人 道教。但他的基本观点未变
第二节(续1) 孔德实证主义认为,哲学应当以实 证自然科学为根据,以可以观察和实验的事实及知识为内容,摒弃神学和思 辨形而上学的绝对的、终极的,然而却无法证明的抽象本质。一句话,就是 以实证的知识来代替神学和形而上学的思辨概念 所谓实证指的是具有“实在”、“有用”、“确定”、“精确”、“肯 定”、“相对”等意义的东西。“真正的实证精神用对现象的不变的规律的 研究来代替所谓原因(不管是近因还是第一因);一句话,用研究怎样来代 替为何”。 孔德用思想发展三阶段论来论证其 实证哲学的基本思想。他认为,人类思想的发展经历了三国阶段:神学阶段 又名虚构阶段;形而上学阶段,又名抽象阶段;科学阶段,又名实证阶段 神学阶段寻找现象的根源,追究最后原因,不得不求助于超自然的力量 神来作解释;第二阶段以形而上学(超经验)的抽象概念代替超自然的神力 来解释一切,要求获得关于事物的本质的绝对知识,并独断地把这些抽象概 念当作绝对知识;实证阶段只借助于推理和观察,以发现现象之间的不变的 先后关系和相似关系。与神学阶段相适应的是神权政治和军事统治的社会秩 序;与形而上学阶段相适应的是抽象的民主和平等原则支配的政治制度;与 实证阶段相适应的是工业社会,其中经济生活成了人们注意的中心,科学家
第二节（续1） • 二 、实证哲学的基本理论 孔德实证主义认为，哲学应当以实 证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内容，摒弃神学和思 辨形而上学的绝对的、终极的，然而却无法证明的抽象本质。一句话，就是 以实证的知识来代替神学和形而上学的思辨概念。 • 所谓实证指的是具有“实在” 、 “有用” 、 “确定” 、 “精确” 、 “肯 定” 、 “相对”等意义的东西。“真正的实证精神用对现象的不变的规律的 研究来代替所谓原因（不管是近因还是第一因）；一句话，用研究怎样来代 替为何”。 • 三、 思想发展三阶段论 孔德用思想发展三阶段论来论证其 实证哲学的基本思想。他认为，人类思想的发展经历了三国阶段：神学阶段， 又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段。 神学阶段寻找现象的根源，追究最后原因，不得不求助于超自然的力量―― 神来作解释；第二阶段以形而上学（超经验）的抽象概念代替超自然的神力 来解释一切，要求获得关于事物的本质的绝对知识，并独断地把这些抽象概 念当作绝对知识；实证阶段只借助于推理和观察，以发现现象之间的不变的 先后关系和相似关系。与神学阶段相适应的是神权政治和军事统治的社会秩 序；与形而上学阶段相适应的是抽象的民主和平等原则支配的政治制度；与 实证阶段相适应的是工业社会，其中经济生活成了人们注意的中心，科学家 成了社会的支配者
第二节(续2) 孔德在《实证哲学教程》中把科学依次 分为数学、天文学、物理学、化学、生物学(生理学)、社会学(社会物理 学)六类。他认为,每一门科学都有其特殊的研究程序和方法,但各门科学 在方法论上又是统一的。人们都必须观察事实和现象,并通过形成定律来协 调事实和现象、为此,必须采取假设、演绎和检证等方法。孔德强调各门科 学都必须从整体观点来看待所硏究的事实和现象,认为人们越是从整体上认 事物就越能较完整地认识事物。 孔德把按照实证主义原则建立起来的关于社会现象的理论 称为社会学,其任务是研究和发现社会现象的“不变规律”。社会学是最后 出现的学科,也是最重要的学科,因为第一,实证哲学的主要目的之一是按 照实证主义原则将各个科学部门统一起来,而只有建立了社会学,才能实现 这种统一;第二,实证哲学还有实现社会重组的实践目的,要达到这个目的 需要关于自然规律和社会规律的知识,后者正是由社会学来提供的。孔德把 社会学划分为社会静力学和社会动力学。 孔德把人性当作社会的基础。认为决定社会的起源和性质的,是作为人性 的体现的人的情感意志,也即人的本能。人的本能有个人本能和社会本能之 分,个人本能表现为利己心,社会本能表现为利他心,前者起决定性的作用 但个人本能使人趋向保守,社会本能使人具有改革精神,因此应当使二者得 到调和
第二节（续2） • 四 、科学分类和科学方法 孔德在《实证哲学教程》中把科学依次 分为数学、天文学、物理学、化学、生物学（生理学）、社会学（社会物理 学）六类。他认为，每一门科学都有其特殊的研究程序和方法，但各门科学 在方法论上又是统一的。人们都必须观察事实和现象，并通过形成定律来协 调事实和现象、为此，必须采取假设、演绎和检证等方法。孔德强调各门科 学都必须从整体观点来看待所研究的事实和现象，认为人们越是从整体上认 识事物就越能较完整地认识事物。 • 五、社会学 孔德把按照实证主义原则建立起来的关于社会现象的理论 称为社会学，其任务是研究和发现社会现象的“不变规律”。社会学是最后 出现的学科，也是最重要的学科，因为第一，实证哲学的主要目的之一是按 照实证主义原则将各个科学部门统一起来，而只有建立了社会学，才能实现 这种统一；第二，实证哲学还有实现社会重组的实践目的，要达到这个目的， 需要关于自然规律和社会规律的知识，后者正是由社会学来提供的。孔德把 社会学划分为社会静力学和社会动力学。 • 孔德把人性当作社会的基础。认为决定社会的起源和性质的，是作为人性 的体现的人的情感意志，也即人的本能。人的本能有个人本能和社会本能之 分，个人本能表现为利己心，社会本能表现为利他心，前者起决定性的作用， 但个人本能使人趋向保守，社会本能使人具有改革精神，因此应当使二者得 到调和
第二节(续3) 孔德既反对社会主义和共产主义 也反对资产阶级民主制度。认为社会应由掌握了实证知识的管理 者阶级来领导,他们起着中世纪君主和贵族的作用。 孔德的上述政治观以他的道德和宗教观为基础,认为人的最高道 德责任或道德生活的最高形态就是对人类的爱和为人类服务。对 个人来说,人类是最高的存在物,具有上帝的地位,应当对之服 从和崇敬。孔德把这种崇拜人类一一作为爱的化身的道德实体 的宗教称为人道教 总之,孔德用思想、情感与行动分别来说明哲学和科学、宗 教和短短的、社会和政治,其中哲学是基础、政治是目的,而宗 教和道德又将哲学和政治等统一起来。他的实证主义从反对宗教 神学和思辨形而上学开始,最后又回复到人道教这种独特的宗教
第二节（续3） • 六 、实证的政治和宗教 孔德既反对社会主义和共产主义， 也反对 资产阶级民主制度。认为社会应由掌握了实证知识的管理 者阶级来领导，他们起着中世纪君主和贵族的作用。 • 孔德的上述政治观以他的道德和宗教观为基础，认为人的最高道 德责任或道德生活的最高形态就是对人类的爱和为人类服务。对 个人来说，人类是最高的存在物，具有上帝的地位，应当对之服 从和崇敬。孔德把这种崇拜人类――作为爱的化身的道德实体 ――的宗教称为人道教。 • 总之，孔德用思想、情感与行动分别来说明哲学和科学、宗 教和短短的、社会和政治，其中哲学是基础、政治是目的，而宗 教和道德又将哲学和政治等统一起来。他的实证主义从反对宗教 神学和思辨形而上学开始，最后又回复到人道教这种独特的宗教
第三节穆勒的归纳主义 约翰·斯图亚特·穆勒( John Stuart mill 1806-1873)是英国实证主义的最早代表,19世纪英国最著名的思想家之 他没有进过正规学校,在其父詹姆斯·穆勒的指导和熏陶下自学成才。 穆勒在哲学、政治、经济、宗教、道德等方面都有著述,其主要哲学著作 有:《逻辑体系》(1843)、《论自由》(1859)、《功利主义》(1861) 《汉密尔顿爵士哲学研究》(1865)、《孔德和实证主义》(1865)、《论 宗教》(1874)等。 穆勒反对从一般概念出发的认识论,强调 包括物理科学和道德科学在内的一切人类知识均起源于经验,认为借经验直 观所认知的真理是一切其他真理所由以出发的根本前提。哲学应当成为研究 经验事实和科学方法的理论 他提出了两个假设:1,假定心灵(自我、精神)是存在的,它能够形成关 于存在的东西以及一切可能的东西的概念;2,关于心里联想的规律是可靠的 他认为根据这两个假定,就可以得出关于外部世界存在的信念。他把物质定 义为“感觉的恒久可能性”,感觉与物质的区别不过是现实的、具体的感觉 与必将可能发生的感觉(感觉的恒久可能性)之间的区别。人的心灵无非就 是人的某种固定的、恒久的、在各种情况下都将产生的精神状态,换言之, 就是感受(精神状态)的恒久可能性
第三节 穆勒的归纳主义 • 一、穆勒的生平活动 约翰 ·斯图亚特· 穆勒（John Stuart Mill， 1806－1873）是英国实证主义的最早代表，19世纪英国最著名的思想家之一。 他没有进过正规学校，在其父詹姆斯·穆勒的指导和熏陶下自学成才。 • 穆勒在哲学、政治、经济、宗教、道德等方面都有著述， 其主要哲学著作 有：《逻辑体系》（1843）、《论自由》（1859）、《功利主义》（1861）、 《汉密尔顿爵士哲学研究》（1865）、《孔德和实证主义》（1865）、《论 宗教》（1874）等。 • 二、对物质和精神的解释 穆勒反对从一般概念出发的认识论，强调 包括物理科学和道德科学在内的一切人类知识均起源于经验，认为借经验直 观所认知的真理是一切其他真理所由以出发的根本前提。哲学应当成为研究 经验事实和科学方法的理论。 • 他提出了两个假设：1，假定心灵（自我、精神）是存在的，它能够形成关 于存在的东西以及一切可能的东西的概念；2，关于心里联想的规律是可靠的。 他认为根据这两个假定，就可以得出关于外部世界存在的信念。他把物质定 义为“感觉的恒久可能性” ，感觉与物质的区别不过是现实的、具体的感觉 与必将可能发生的感觉（感觉的恒久可能性）之间的区别。人的心灵无非就 是人的某种固定的、恒久的、在各种情况下都将产生的精神状态，换言之， 就是感受（精神状态）的恒久可能性