第三节(续1) 穆勒认为,哲学应当成为以经验为基础的一切科学的普遍的方法 论,其任务是从主体的经验中去寻找相对稳定和有秩序的东西,即经验之间的因果关 系,而这也正是逻辑的任务。穆勒要求他的逻辑方法成为一切科学的方法。 穆勒把传统的经验归纳法发展到了一个新的阶段。穆勒指出:由三段论所推岀的 结论不是新知识,而是已包含在其前提中的知识;并且作为三段论的大前提的全称命 题并不具有普遍和必然的意义,更无先天性和自明性,而不过是众多特称命题的汇集 因此,三段论的推理并不是由一般到特殊的推理,而是由特殊到特殊的、经验范围内 的类比推理。在他看来,类比是归纳的一种形式,演绎法从属于经验归纳法,演绎的 任务无非是对归纳所得出的命题作出解释。 穆勒认为简单枚举的归纳法和不完全归纳法都不能推动知识和科学的进步,他把 制定科学的归纳法当作自己的使命。他认为科学归纳法的基本特征即在于它能通过已 知而推断出未知,也就是由考察某个(或某些)事物具有某种属性而推论出该类所有事物 均具有这种特性。要做到这一点,就必须首先假定各类事物均有齐一性,也就是同 类事物和现象有共同的、一般的规律,其中最主要的就是因果律;其次,归纳推理的 目标也正是发现这一齐一性。因此,假定和发现自然的齐一性就成了归纳推理的基本 原则。归纳科学的前提是假定每一事件均按因果律发生,它的主要任务就是通过科学 实验,发现事物之间的因果联系,归纳法就是发现因果联系的方法。穆勒对因果联系 的理解仍然是沿袭了休谟的心里联想主义,把因果联系看做是现象之间的前后相继。 至于数学的真理,他认为与因果律没有联系。 穆勒提出了著名的归纳四法,即求同法(契合法)、求异法(差异法)、剩余法 共变法,再加上求同求异并用就成了归纳五法。归纳五法是西方逻辑思想、特别是归 纳逻辑发展的一个新阶段
第三节（续1） • 三、逻辑体系 穆勒认为，哲学应当成为以经验为基础的一切科学的普遍的方法 论，其任务是从主体的经验中去寻找相对稳定和有秩序的东西，即经验之间的因果关 系，而这也正是逻辑的任务。穆勒要求他的逻辑方法成为一切科学的方法。 • 穆勒把传统的经验归纳法发展到了一个新的阶段。穆勒指出：由三段论所推出的 结论不是新知识，而是已包含在其前提中的知识；并且作为三段论的大前提的全称命 题并不具有普遍和必然的意义，更无先天性和自明性，而不过是众多特称命题的汇集。 因此，三段论的推理并不是由一般到特殊的推理，而是由特殊到特殊的、经验范围内 的类比推理。在他看来，类比是归纳的一种形式，演绎法从属于经验归纳法，演绎的 任务无非是对归纳所得出的命题作出解释。 • 穆勒认为简单枚举的归纳法和不完全归纳法都不能推动知识和科学的进步，他把 制定科学的归纳法当作自己的使命。他认为科学归纳法的基本特征即在于它能通过已 知而推断出未知，也就是由考察某个(或某些)事物具有某种属性而推论出该类所有事物 均具有这种特性。要做到这一点，就必须首先假定各类事物均有齐一性，也就是同一 类事物和现象有共同的、一般的规律，其中最主要的就是因果律；其次，归纳推理的 目标也正是发现这一齐一性。因此，假定和发现自然的齐一性就成了归纳推理的基本 原则。归纳科学的前提是假定每一事件均按因果律发生，它的主要任务就是通过科学 实验，发现事物之间的因果联系，归纳法就是发现因果联系的方法。穆勒对因果联系 的理解仍然是沿袭了休谟的心里联想主义，把因果联系看做是现象之间的前后相继。 至于数学的真理，他认为与因果律没有联系。 • 穆勒提出了著名的归纳四法，即求同法（契合法）、求异法（差异法）、剩余法、 共变法，再加上求同求异并用就成了归纳五法。归纳五法是西方逻辑思想、特别是归 纳逻辑发展的一个新阶段
第四节斯宾塞的综合哲学 赫伯特·斯宾塞( Herbert Spencer1820-1903)是19世纪下半期英国实证主义的最大代表 他少年时因病未能上学,除了最初从作为中学教师的父亲那里获 得某些指导之外,他基本上靠自学成才。由于他的思想体现了当 时欧洲思想的脉搏,加上他知识广博,他在世时即已获得世界声 誉,但他个人则过着孤僻、独身的生活,与人往来不多,也没有 接受教授职务和皇家学会会员等的荣誉称号。 他的主要著作有,《社会静力学》(1851);“综合哲学” 十卷,即《第一原理》(1862),《生物学原理》(2卷,1864 1867),《心理学原理》(2卷,1870-1872),《社会学原 理》(3卷,1876-1896),《伦理学原理》(2卷,1879 1893)
第四节 斯宾塞的综合哲学 • 一、斯宾塞的生平活动 赫伯特· 斯宾塞（Herbert Spencer 1820－1903）是19世纪下半期英国实证主义的最大代表。 他少年时因病未能上学，除了最初从作为中学教师的父亲那里获 得某些指导之外，他基本上靠自学成才。由于他的思想体现了当 时欧洲思想的脉搏，加上他知识广博，他在世时即已获得世界声 誉，但他个人则过着孤僻、独身的生活，与人往来不多，也没有 接受教授职务和皇家学会会员等的荣誉称号。 • 他的主要著作有，《社会静力学》（1851）；“综合哲学” 十卷，即《第一原理》（1862），《生物学原理》（2卷，1864 －1867），《心理学原理》（2卷，1870－1872），《社会学原 理》（3卷，1876－1896），《伦理学原理》（2卷，1879－ 1893）
第四节(续1) 斯宾塞在《第一原理》中论述了他的基本观点。他认为, 科学和哲学均应以现象为研究对象,即研究有限的、有条件的、相对的和可 分类的东西。现象虽然是无限的、无条件的绝对存在的意识表现,但绝对存 在本身则超出现象范围,从而也超出了哲学和科学的范围,作为现象的终极 原因的绝对存在(他有时称其为“力”)是人的认识和概念所无法表达的。 斯宾塞认为有两种关系,一是时间上的前后相继的关系,一是空间上的彼 此并存关系。它们都只是现象的外部关系,不是事物的内在关系。思维就是 发生关系,即从时空上将现象材料作连接分类。他把知识分为最低级的知识 科学知识和哲学三类,三者都是关于现象的知识,彼此之间没有内在本质的 不同,只有外部相联和抽象程度的不同。 他承认科学和宗教的对立是各种信念的对立中最古老、最广泛、最深刻、 最重要的对立,但以为通过把最高和最后的实在当作不可知的东西,宗教和 科学就可得到调和。科学的终点(即不可知的东西)就是宗教的起点,科学 和宗教可以并行不悖
第四节（续1） • 二、第一原理 斯宾塞在《第一原理》中论述了他的基本观点。他认为， 科学和哲学均应以现象为研究对象，即研究有限的、有条件的、相对的和可 分类的东西。现象虽然是无限的、无条件的绝对存在的意识表现，但绝对存 在本身则超出现象范围，从而也超出了哲学和科学的范围，作为现象的终极 原因的绝对存在（他有时称其为“力”）是人的认识和概念所无法表达的。 • 斯宾塞认为有两种关系，一是时间上的前后相继的关系，一是空间上的彼 此并存关系。它们都只是现象的外部关系，不是事物的内在关系。思维就是 发生关系，即从时空上将现象材料作连接分类。他把知识分为最低级的知识、 科学知识和哲学三类，三者都是关于现象的知识，彼此之间没有内在本质的 不同，只有外部相联和抽象程度的不同。 • 他承认科学和宗教的对立是各种信念的对立中最古老、最广泛、最深刻、 最重要的对立，但以为通过把最高和最后的实在当作不可知的东西，宗教和 科学就可得到调和。科学的终点（即不可知的东西）就是宗教的起点，科学 和宗教可以并行不悖
第四节(续2) 斯宾塞认为一切现象的基础是不可知的“力”,由“力”所 推动的现象世界的各种运动变化均受进化律支配。进化是物质由不确定的、分散的同 质状态进到相对确定的、凝聚的异质状态。进化到顶点时达到一种均衡状态,随后就 是解体和分散。进化观念是其整个体系的根本观点。这一观点被他本人及其他许多思 想家用来维护资本主义秩序,反对任何形式的革命,认为它会破坏社会的平衡,导致 社会的倒退 斯宾塞认为社会学是研究人类社会的产生、发展、结构和功能的学 问。在他看来,社会现象也象自然现象一样具有某种齐一性。他的社会有机体论用进 化论来解释社会现象,使社会学生物学化 社会有机体具有与动物的营养、循环分配和调节相应的三个系统,即劳动阶级、 商人阶级和管理者阶级。但它与动物有机体的最重要差别之一是,动物的各个器官 (例如四肢)是为着整体的生存而生存的,而在社会有机体中,整体是为了它的各个 部分的存在而存在,社会本身不应成为目的。维护公民的个人自由(个体性)是社会 的根本职责。国家的调节作用应当是消除个人之间的冲突以及一切对个人自由的侵犯 跟自然界一样,适者生存是社会进化的原则
第四节（续2） • 三、普遍进化理论 斯宾塞认为一切现象的基础是不可知的“力”，由“力”所 推动的现象世界的各种运动变化均受进化律支配。进化是物质由不确定的、分散的同 质状态进到相对确定的、凝聚的异质状态。进化到顶点时达到一种均衡状态，随后就 是解体和分散。进化观念是其整个体系的根本观点。这一观点被他本人及其他许多思 想家用来维护资本主义秩序，反对任何形式的革命，认为它会破坏社会的平衡，导致 社会的倒退 • 四、社会学 斯宾塞认为社会学是研究人类社会的产生、发展、结构和功能的学 问。在他看来，社会现象也象自然现象一样具有某种齐一性。他的社会有机体论用进 化论来解释社会现象，使社会学生物学化。 • 社会有机体具有与动物的营养、循环分配和调节相应的三个系统，即劳动阶级、 商人阶级和管理者阶级。但它与动物有机体的最重要差别之一是，动物的各个器官 （例如四肢）是为着整体的生存而生存的，而在社会有机体中，整体是为了它的各个 部分的存在而存在，社会本身不应成为目的。维护公民的个人自由（个体性）是社会 的根本职责。国家的调节作用应当是消除个人之间的冲突以及一切对个人自由的侵犯。 跟自然界一样，适者生存是社会进化的原则。 •
第三章非理性主义和唯意志主义 本章概述 包括唯意志主义在内的非理性主义哲学思潮,是在19世纪中 期德国古典哲学走向终结、整个西方哲学的发展发生了重大的方 向性转折的背景下形成的。它强调人的情感意志、本能冲动等非 理性的活动在人的整个精神和物质存在中的决定作用,批判传统 理性主义对人的个性、创造性和生命本能的扼杀和压抑以及造成 人的异化,以非理性的情感、意志等活动和倾向取代传统理性主 义的实体而作为哲学的出发点,对此后的西方哲学发展产生了重 大而深远的影响。本章主要介绍处于这一思潮早期的叔本华、克 尔凯郭尔和尼采的学说
第三章 非理性主义和唯意志主义 • 本章概述 • • 包括唯意志主义在内的非理性主义哲学思潮，是在19世纪中 期德国古典哲学走向终结、整个西方哲学的发展发生了重大的方 向性转折的背景下形成的。它强调人的情感意志、本能冲动等非 理性的活动在人的整个精神和物质存在中的决定作用，批判传统 理性主义对人的个性、创造性和生命本能的扼杀和压抑以及造成 人的异化，以非理性的情感、意志等活动和倾向取代传统理性主 义的实体而作为哲学的出发点，对此后的西方哲学发展产生了重 大而深远的影响。本章主要介绍处于这一思潮早期的叔本华、克 尔凯郭尔和尼采的学说