观察。迪：语词。子：慈也。从子保：从而爱护之。面：缅，即背也。稽：碍。 面稽：违背不顺。天若：天所顺从，即天意也。指夏之后王违背天意。坠：丧 失。命：天命。 [11]格：神降临也。[12]冲：幼。冲子谓成王。遗： 余，指弃而不用。寿者(g0u):年高德劭之人。[13]稽：考。矧：亦。有： 又。稽谋：考询。自：于。 “鸣呼！有王虽小，元子哉！其丕能诚于小民，今休[1]；王不 敢后，用顾畏于民碞[2]。 “王来绍上帝，自服于土中[3)]。旦日[4]：‘其作大邑，其自时 配皇天[5]；毖祀于上下，其自时中乂[6]；王厥有成命治民，今 休[]。'王先服殷御事，比介于我有周御事，节性，惟日其迈[8]。 王敬作所，不可不敬德[9]。 [注释] [1]诚(xin):咸，和也。今：即。休：美。[2]后：迟缓。用：以。碞：同 岩，危险可怕，指殷民难治。又，一说碞同屈(i论)，多言之意。 [3]绍：通 卧，卜问。服：治。土中：古代认为洛邑居天下（九州）之中心，故云。 [4]旦：周公名。召公在成王前引述周公的话。按礼制，君前臣名，故直称周 公名。[5]自时：自是，由此。配皇天：配，配享。意指祭天时用周的始 祖配享。《孝经》：“昔在周公，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。” [6]毖：慎。上下：谓天神、地柢。中：即前文土中。又：治。 [7]厥：句中 语气词。成：定。以上是召公引述周公之言。 [8]先：尚也，重视之意。 服：用。比：亲。介：古本作介，即迩，近也。后误为介。有：语助词。节性：节 制、调和性情。《吕氏春秋·重己》：“节乎性也”。惟：乃。迈：读为劢，勉也。 [9]作：作为。所：句末语助词。 “我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷[1]。我不敢知
日[2]，有夏服天命，惟有历年[3]，我不敢知曰，不其延；惟不敬厥 德，乃早坠厥命[4]。我不敢知日，有殷受天命，惟有历年，我不敢 知日，不其延；惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹 二国命，嗣若功5]。 “王乃初服[6]。鸣呼！若生子[7]，罔不在厥初生，自贻哲 命[8]。今天其命哲，命吉凶，命历年[9]；知今我初服，宅新邑，肆 惟王其疾敬德[10]。王其德之用，析天永命[11]。其惟王勿以小民 淫用非彝，亦敢殄戮；用乂民，若有功[12]。其惟王位在德元，小民 乃惟刑用于天下，越王显[13]。上下勤恤，其日我受天命，丕若有 夏历年，式勿替有殷历年[14]，欲王以小民受天永命。” [注释] [1]监：同鉴（镜），鉴戒。 [2]敢：表谦敬语气。 [3]服：受。历：久 也。 [4]其：句中语气助词。延：长也。 [5]我：指周。惟兹二国命： 就是惟兹二国命是监，承上文省略“监”字。功：事也。这是指借镜二国所以 兴亡之命运，以继承其事。 [6]服：事。初服：始任政务。[7]生： 养，教养的意思。 [8]贻：传。 [9]其：将然之词。命：给予。 [10]知：闻知。宅：居住。肆：故。 [11]其：庶几。之：是。析：求。永 命：长久的国运。[12]以：使。淫：过度。彝：法。亦敢：犹言亦勿敢，承 上文勿字而省也。殄(ti):绝，灭。义若：乃。意谓不要迫使小民多行违法 的事，也不要用杀戮来治理百姓，这样治民才会有功绩。 [13]元：首。 刑：法。意谓王之地位乃德之表率，为小民所取法。越王显：于是王乃光显。 [14]丕：乃。式：用。替：废。 ◆ 四 拜手稽首，曰：“予小臣敢以王之仇民、百君子越友民1】，保受 王威命明德。王末有成命[2]，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供 王能祈天永命[3]
[注释] [1]予小臣：召公自称。仇民：殷之顽民与三监叛者。百君子：众多的殷周之 贤士大夫。友民：顺从周王朝的臣民。 [2]末：终。 [3]奉币：谓奉 玉帛等以进献给王祭祀。能：善。（说明：《尚书》六篇注释，参考了古代注疏 与近人屈万里、周秉钧、王世舜、江灏、钱宗武等人的注释及杨宽《西周史》。) [思想指要]本篇属《周书》。从召公的诰辞中，我们可知周 初统治集团具有非常深沉的忧患意识。他们总结和借鉴了夏、殷 兴亡的历史经验教训，以天命论为依据，把天命与德政，与统治者 的德行，与对老百姓的爱护，联系了起来。在这里，古老的天命论 通过忧患意识的作用，却反过来变成了人事主体积极有为的创造 性（光大文王、武王的伟业）和道德的主体意识（敬德忧民，节性 自津)的存在根源。除了“敬”和“忧患意识”的观念外，本篇“王 以小民爱天永命”的思想，也值得注意。 ◆二五
二、《诗经》选 [著作简介]《诗》由《风》、《雅》、《颂》三部分组 成，共计三百零五篇，大抵是西周至春秋时的作品，相 传由孔子删订而成。风、赋、比、兴、雅、颂，为《诗》之 “六义”。朱熹《诗经集传序》云：“若夫《雅》、《颂》之 篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞。其语和而庄， 其义宽而密，其作者注注圣人之徒，故所以为万世法程 而不可易者也。至于《雅》之变者，亦皆一时贤人、君 子，闵时病俗之所为，而圣人取之，其忠厚恻怛之心、陈 善闭邪之意，光非后世能言之士所能及之。此《诗》之 为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具 也
文 王 文王在上，於昭于天[1]！周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝 命不时[2]；文王陟降，在帝左右。 喜喜文王，令闻不已[3)]；陈锡哉周，侯文王孙子[4]。文王孙 子，本支百世[5]；凡周之士，不显亦世[6]！ 世之不显，厥犹翼翼[]。思皇多士，生此王国[8]。王国克 生，维周之桢[9]；济济多士，文王以宁。 穆穆文王，於缉熙敬止[10]！假哉天命！有商孙子[11]。商之 孙子，其丽不亿[12]；上帝既命，侯于周服[13]。 侯服于周，天命靡常；殷土肤敏，裸将于京[14]。厥作棵将，常 服黼寻[15]；王之荩臣，无念尔祖[16]。 无念而祖，聿修厥德[17]；永言配命，自求多福[18]。殷之未丧 师，克配上帝[19]；宜鉴于殷，骏命不易[20]。 命之不易，无遏而躬[21]；宣昭义问，有虞殷自天[22]。上天之 载，无声无臭[23]；仪刑文王，万邦作孚[24]。 二人 [注释] [1]於(w咖)：感叹之词。下同。昭：明，著现。 [2]不显：不、不古通，大 也；显：明。不时：犹言岂不时。时：训美，或训适时。 [3]壹喜(wěiwěi): 强勉的样子。喜、免一声之转。[4]陈：敷布。锡：施。一说陈锡，多施