Content Preface Chapter One The Spirit and Problems of Greek Philosophy Section One The Non-religious Spirit of Greek Philosophy Section Two The Speculative Spirit of Greek Philosophy 4 Chapter Two The Early Philosophers of Nature 9) Section One The Philosophers in lonia 9 Python (14) ecton Eleatic school (15) Section F Empedocles and Anaxagoras (20) Section Five Atomists ry on the early Philosophy of Na Chapter Three Sophists and Socrates…… ction One The iat Moverment Major Sophi (31) Section Three Socrates (33) Plato Section One Life and Work ....+....+.+.... Section Two Division of Two Fields.-..- …(39) Section Three Theory of Form Section Four Theory of Soul……………"………… ………(52) Chapter five Aristotle (58) Section One Life and Work……s Section two p (59) Section Three Metaphysics (65 ection Four On Sou (72) Section Five Practical Science Chapter Six Later Greek Philosophy ;.,,甲,中,·,,·看 (83) Section One Epicurus (84)
2西方哲学简史 Section Two Stoicism Section Three Skepticism .". (92) Section Four Neo-Platonism Chapter Seven The Origin of Christian Philosophy Section One Philosophy of Early Fathers b,,.,,丶·,d,,丶 Section Two Augustin… (107 Chapter Eight Early Scholasticism (118) Section One Anselm of Canterbury (120 Section Two Abelard∴……………………………………(124) Section three Debates between realism and nominalism ………(126) Chapter Nine Aristotelianism in Scholasticism …………………(131) Section One Philosophy in the3 th Century in General……………(131) Section Two Thomas Aquinas………………;i………(134) hapter Ten British Scholastists..". One R Section Two Dun scotus ..a ·· (150 Section Three william Ockhan…………… ……(154) Chapter Eleven Philosophy in the Renaissance……………(160) Section One The Discovery of The Man……… Section Two The Discovery of The Nature…………………(164) Chapter Twelve Modem Philosophy and Spirit of Natural Science Section One Modern Science and Modem Philosophy in general Section Two Francis Bacon (175 (179) Chapter Thirteen Descartes (183) Section One Methodology (183) Section Two Meditation of First Philosophy (185) Chapter Fourteen Other Rationalists……………………………(19) pinola (193) Chapter Fifteen British Empiricism …·(209) Section One Locke …(209) Scction Two Berkeley…………………………………(220) Section Three Hu ………(226) (233
Content 3 Chapter Sixteen French Enlightenment………………………………(236) Section One Scholars of Enlightenment Section Two rousseau ne sts A Chapter Seventeen Kant…… (256) sophy (258 Section Two Transcendental Aesthetics (266 Section Three Transcendental Understanding……………… Section Four Transcendental Reason.. Section Five Practical Philosophy……… (279) Chapter Eighteen Absolute Idealism……… Section One Fichte ……(285) Section Two Schetli Chapter Nineteen Hegel……… …(294) Section One The Hegelian System in Gener Ph of spirit …………(305) Section Four Philosophy of Nature………… Section Five Philosophy of Spirit (312) Chapter Twenty The Hegelian Influence………… Section One The Young Hegelians 317) Section Two Feuerbach………………… …………(319 Bibliography………………… (327
第一章希腊哲学的精神和河题1 第一章希腊哲学的 精神和问题 人类最初的文化形态是宗教和神话,哲学脱胎于宗教和神话的世界观。世 界各民族都有宗教和神话,但不是每-个民族都有哲学。在诸多古代文明中,只 有中国、印度和希腊产生出一般意义上的哲学,并且,这三个民族的哲学是在大 致相同的历史时期诞生的。本世纪的德国哲学家雅斯贝尔斯(K, Jaspers)把人类 精神的这一突破时期称为轴心时代”,约在公元前800至公元前200年之间。 轴心时代在中国是先秦诸子百家争鸡的时代,其间产生了以儒家和道家为代表 的中国哲学的传统。在这一时期,印度出现了最早的哲学文献《奥义书》和包含 丰高哲学思想的佛教典籍。希腊哲学的诞生和繁荣也发生在这一时期。 虽然这三个民族的哲学都有宗教的背景,但它们与宗教联系的密切程度各 不柜同。印度哲学与宗教的联系最为紧密,它可以说是对宗教(婆罗门教、耆那 教和佛教)的世界观和人生观的精致思辨和系统论证。希腊哲学与宗教的联系 最不紧密,它可以说是与神话世界观相决裂的产物。中国哲学处于这两个极端 之间,它对宗教的态度可以说是若即若离,无可无不可 我们还可以从另外一个角度做比较。从表达思想的方式和风格来看,希腊 哲学的方式最为思辨,充满着论辮推理和证明等说理方式。印度哲学的表达方 式,可以说是说教,因明学是宣讲教义的工具。中国哲学较多地采用警句箴言 引证比喻,这些表达方式介于说理与说教之间。冯友兰把中国哲学的表达方式 称为“名言隽语、比喻例证”,但他又说:“有些哲学著作像盂子的和荀子的,还是 有系统的推理和论证 通过以上的比较,我们可以把希腊哲学的特质归结为两条:一是非宗教的精 神,一是思辨精神。抓住这两条,希腊哲学的基本问题和概念也就不难理解了。 ④冯友兰:《中国哲学简史》北京大学出版社,19%年,11页
2西方哲学简史 第一节希腊哲学的非宗教精神 希腊神话世界观的特征 与世界上其他民族一样,希腊人最初是以神话来理解和反映他们周围的世 界的,他们构造的神话在各民族的神话中最为完整和系统。希腊神话所表现的 世界观有以下的特征 第一,自然力和社会活动的人格化。希腊神话表达的是自然神的多神崇拜 观念:居住在奥林匹斯山的众神以宙斯为主神,每一位神专司一种自然现象,比 如,日、月、星、雷、河、海都有专司之神。后来又出现了执掌人类活动(如战争、畜 牧农业)和代表人类特征(如命运、正义、普、恶)的神(或由原有的自然神兼任)。 这样,自然的运行和人的命运全部归之于神的主宰。 第二,神人同形同性。奥林匹斯诸神与凡人有着相同的体态相貌、七情六 欲;神以及神与人共同生下的英雄具有人的一切恶行:欺骗、虚荣、贪色、嫉妒、复 仇、争斗。他们的个性十分强烈,行为受灼热而不可遏制的感情与意志支配。神 随心所欲地支配着自然,诸神争斗的结局决定了社会进程和人的命运;无论是自 然界还是社会,都没有自身的秩序和规则,在世界中起决定作用的只是神的情欲 和意志。 第三,迷狂的宗教精神。希腊神话对神和英雄的激情和意志的无度的推崇 激发出迷狂亢进的宗教追求。崇拜酒神的奥尔弗斯( Orphous)教派突出地体现 了希腈神话的飄暗面。按该教派教义,万物起源于黑夜女神,黑晴的混沌产生出 代表爱欲神的生殖力的蛋从中产生出万物。为了归复万物的亲缘力,奥尔弗斯 教派通过黑夜中酗酒、癲狂的活动,追求脱离肉身、欲死欲仙的神秘体验。虽然 奥尔弗斯教义只是希腊神话世界观的一部分,但据今人研究,它到公元前4世纪 时已被运用于所有宗教仪式,奥尔弗斯教如此广泛的影响力,主要来自于它鲜明 地反映了神话世界观原始特征和非理性的迷狂精神。 第四,生成演化的世界图式。希腊人从来没有“从无到有”的创世观念,神的 意欲行为和自然的生成变化被不加区分地交织成一幅世界图式。早期的荷马神 话用“命运”来概括神也不能逃脱的决定性。后期出现的赫西俄德的《神谱》以谱 系形式,描述出世界生成的过程:首先生成的是卡俄斯(混沌),然后是地神该亚、 冥神塔耳塔罗斯和爱神厄罗斯。接着,从卡俄斯中产生出明亮的厄瑞玻斯和夜 神倪克斯,两者结合生出太空神埃忒耳(以太)和白昼神赫墨拉。该亚则生出覆