该辞去。就如一个盲人搀扶者,如果盲人临危时而搀扶者不去抱持,盲人颠跌时而搀扶者不去搀扶,还用 这搀扶者做什么呢?况且你的话实在错了。老虎野牛从笼槛中逃出,龟和玉在匣子里被毁了,这是谁的过 错呢?” 冉有说:“现在那颛臾,城郭坚固,而又离季氏的封地“费”很近,若目前不取,将留作后代子孙之 忧 孔子说:“求呀!君子痛恨那些不肯实说自己要那样做而偏要另造一套说法的人。我听人说过,一个 国或一个家,不愁贫乏,只愁财富不均;不愁民户寡少,只愁其不相安。财富均衡,便没有所谓贫:大家 能和睦,便没有什么寡。大家能安处,也就没有什么倾覆之祸了。正因为这样,所以如有远方人不服,就 要加强文教德化来使他们归顺。他们来归顺之后,就要使他们安顿下来。现在你们两人辅佐季氏,远方的 人不归服却不能使他们来归:国家四分五裂却不能保全,还反而谋求在国内大动干戈,我恐怕季孙氏所忧 虑的并不在颛臾,而是在我国的宫廷门屏之内啊!
该辞去。就如一个盲人搀扶者，如果盲人临危时而搀扶者不去抱持，盲人颠跌时而搀扶者不去搀扶，还用 这搀扶者做什么呢？况且你的话实在错了。老虎野牛从笼槛中逃出，龟和玉在匣子里被毁了，这是谁的过 错呢？” 冉有说：“现在那颛臾，城郭坚固，而又离季氏的封地“费”很近，若目前不取，将留作后代子孙之 忧。” 孔子说：“求呀！君子痛恨那些不肯实说自己要那样做而偏要另造一套说法的人。我听人说过，一个 国或一个家，不愁贫乏，只愁财富不均；不愁民户寡少，只愁其不相安。财富均衡，便没有所谓贫；大家 能和睦，便没有什么寡。大家能安处，也就没有什么倾覆之祸了。正因为这样，所以如有远方人不服，就 要加强文教德化来使他们归顺。他们来归顺之后，就要使他们安顿下来。现在你们两人辅佐季氏，远方的 人不归服却不能使他们来归；国家四分五裂却不能保全，还反而谋求在国内大动干戈，我恐怕季孙氏所忧 虑的并不在颛臾，而是在我国的宫廷门屏之内啊！
《孟子·寡人之于国也》教学建议 、教学要求 1、了解孟子的“以民为本”的王道思想 2、理解孟子善于雄辩,善于比喻,气势充沛,感情强烈的写作风格 3、掌握文中涉及的重点文言词句及文言语法现象 二、课文简析 1、主题探讨 此文表现孟子“王道”思想,论述了如何“以民为本”,实施王道以统一天下的问题。“养生丧死无憾, 王道之始也”,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”,文章的这些点睛之笔,突出 了本文主题,就是:只有实行仁政才能得民心,只有得民心,才能得天下。 孟子“王道”政治的主要之点是减轻人民负担,发展生产,使人民安居乐业。在本文中,孟子认为梁 惠王要想使民加多,在诸侯中称王,必须实行仁政,即让百姓养生丧死而无憾,进而对百姓进行教养,使 民心归顺,黎民不饥不寒,王道就成了。从孔子的安民到孟子的重民,“民为贵”是一个发展,表明孔子, 孟子等都认识到了百姓的重要性。但是,在重武力,强调征伐的时代,他们的思想远离现实,不切实际, 故而不会被当时的执政者采用 2、思路探究 课文可以分为三个部分 第一部分(第1自然段),梁惠王提出“民不加多”的疑问。战国时,劳力不足,人员贫乏,人员成 为各国争夺焦点。梁惠王自夸的表现,急切的疑问心理,为下文孟子的分析作了铺垫 第二部分(第2一3自然段),孟子先荡开一笔,用梁惠王熟悉的事例设喻,举出两个逃兵弃甲曳兵而 逃的两种情况,提出五十步可否笑一百步的反问,诱使对方不知不觉中说出否定自己论点的话:“不可, 直不百步耳”,这也是逃跑啊。于是孟子顺势指出,“王知如此,则无望民之多于邻国也。”因为梁惠王的 移民移粟跟邻国的治国不尽心没有什么实质的区别。 第三部分(第4—7自然段),孟子回答了使民加多的初步措施和根本措施,也就是“王道”的具体内 容。孟子认为,发展生产,使百姓安居乐业是“王道”的开端,也是使民加多的初步措施。然后进一步提 出教养百姓,使民心顺服的“王道”主张,也是使民加多的根本措施。最后,阐述使民加多的应有态度 是反省自己,革除虐政,施行王道。这样,天下的百姓就会都到来了,由此,回答了开篇梁惠王提出的“民 不加多”的疑问。 3、特点要点 (1)结构上,环环相扣,层次井然,脉络清晰
《孟子·寡人之于国也》教学建议 一、教学要求 1、了解孟子的“以民为本”的王道思想。 2、理解孟子善于雄辩，善于比喻，气势充沛，感情强烈的写作风格。 3、掌握文中涉及的重点文言词句及文言语法现象。 二、课文简析 1、主题探讨 此文表现孟子“王道”思想，论述了如何“以民为本”，实施王道以统一天下的问题。“养生丧死无憾， 王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”，文章的这些点睛之笔，突出 了本文主题，就是：只有实行仁政才能得民心，只有得民心，才能得天下。 孟子“王道”政治的主要之点是减轻人民负担，发展生产，使人民安居乐业。在本文中，孟子认为梁 惠王要想使民加多，在诸侯中称王，必须实行仁政，即让百姓养生丧死而无憾，进而对百姓进行教养，使 民心归顺，黎民不饥不寒，王道就成了。从孔子的安民到孟子的重民，“民为贵”是一个发展，表明孔子， 孟子等都认识到了百姓的重要性。但是，在重武力，强调征伐的时代，他们的思想远离现实，不切实际， 故而不会被当时的执政者采用。 2、思路探究 课文可以分为三个部分。 第一部分（第 1 自然段），梁惠王提出“民不加多”的疑问。战国时，劳力不足，人员贫乏，人员成 为各国争夺焦点。梁惠王自夸的表现，急切的疑问心理，为下文孟子的分析作了铺垫。 第二部分（第 2—3 自然段），孟子先荡开一笔，用梁惠王熟悉的事例设喻，举出两个逃兵弃甲曳兵而 逃的两种情况，提出五十步可否笑一百步的反问，诱使对方不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可， 直不百步耳”，这也是逃跑啊。于是孟子顺势指出，“王知如此，则无望民之多于邻国也。”因为梁惠王的 移民移粟跟邻国的治国不尽心没有什么实质的区别。 第三部分（第 4—7 自然段），孟子回答了使民加多的初步措施和根本措施，也就是“王道”的具体内 容。孟子认为，发展生产，使百姓安居乐业是“王道”的开端，也是使民加多的初步措施。然后进一步提 出教养百姓，使民心顺服的“王道”主张，也是使民加多的根本措施。最后，阐述使民加多的应有态度， 是反省自己，革除虐政，施行王道。这样，天下的百姓就会都到来了，由此，回答了开篇梁惠王提出的“民 不加多”的疑问。 3、特点要点 （1）结构上，环环相扣，层次井然，脉络清晰
全文围绕“民不加多”的问题逐步深入。文章三个组成部分分别用“寡人之民不加多”,“则无望民之 多于邻国也”,“斯天下之民至焉”来突出章法线索,廓清结构脉络,使文章各个部分构成了有机的整体。 各段的组织也十分严整。例如,孟子第一段话用“寡人之于国也,尽心焉耳矣”作为“河内凶”四句的总 提,第二段话用“请以战喻”,作为“填然鼓之”八句的总提;第三段话用“谷与鱼鳖不可胜食,材木不 J胜用”作为总上启下的关键句,第四段话用“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”作为总上启下的关键句 主客对话,攻守有序,连锁推理,脉络井然 (2)善于适用比喻来阐明事理 孟子行文善用比喻。例如,孟子对梁惠王的“民不加多”之问,以战为喻,暗示梁惠王之于国,并非 尽心,与邻国的统治者相比没有实质的差别。在以战为喻的范围内,又用了“五十步笑一百步”的比喻。 这一设喻,形象生动,鞭辟入里。败逃五十步或一百步,所犯错误的性质是一样的,只是程度有所不同而 (3)句子、段落在整齐中又显示出变化 本文还善于将许多同范围、同性质的判断以结构相似的句子排在一起,形成整齐对称的排偶句,使文 章气势充沛,宏伟奔放。例如,孟子论初步措施的那一段开头连用三组双句成排的排偶句,而下一自然段 开头则用四组成排的排偶句,犹如长江波涛,一个浪头紧接一个浪头,流转不绝,具有很大的感染力和说 服力。 (4)欲擒故纵,长于论辩 欲擒故纵,长于论辩,这也是孟子散文的基本特点之一。本文梁惠王提出的是“民不加多”的问题, 可是孟子却荡开一笔,请以战喻:正当梁惠王木知木觉地于不经意间回答这些战场上的常识性问题时,却 已经陷入了孟子的陷阱,于是孟子阐述其“王道”思想己是不可阻挡,且梁惠王也初步具备了倾听王道思 想的心理准备。于是,原本并不一致的话题统一了,梁惠王原本对王道思想的戒心也消除了。孟子收到了 极好的说话效果 三、教学提示 1、教学方法建议 (1)介绍必要的写作背景及孟子的主要思想 (2)围绕“民不加多”的问题展开讨论,并能归纳孟子“王道”的核心内容。 3)先整体感知课文,能说明孟子运用比喻的特点和作用等:能解释通假字、词类活用、名作状、 介宾短语后置、宾语前置等文言现象。 2、作家作品资料选辑 (1)关于孟子与《孟子》
全文围绕“民不加多”的问题逐步深入。文章三个组成部分分别用“寡人之民不加多”，“则无望民之 多于邻国也”，“斯天下之民至焉”来突出章法线索，廓清结构脉络，使文章各个部分构成了有机的整体。 各段的组织也十分严整。例如，孟子第一段话用“寡人之于国也，尽心焉耳矣”作为“河内凶”四句的总 提，第二段话用“请以战喻”，作为“填然鼓之”八句的总提；第三段话用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不 可胜用”作为总上启下的关键句，第四段话用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”作为总上启下的关键句。 主客对话，攻守有序，连锁推理，脉络井然。 （2）善于适用比喻来阐明事理 孟子行文善用比喻。例如，孟子对梁惠王的“民不加多”之问，以战为喻，暗示梁惠王之于国，并非 尽心，与邻国的统治者相比没有实质的差别。在以战为喻的范围内，又用了“五十步笑一百步”的比喻。 这一设喻，形象生动，鞭辟入里。败逃五十步或一百步，所犯错误的性质是一样的，只是程度有所不同而 已。 （3）句子、段落在整齐中又显示出变化 本文还善于将许多同范围、同性质的判断以结构相似的句子排在一起，形成整齐对称的排偶句，使文 章气势充沛，宏伟奔放。例如，孟子论初步措施的那一段开头连用三组双句成排的排偶句，而下一自然段 开头则用四组成排的排偶句，犹如长江波涛，一个浪头紧接一个浪头，流转不绝，具有很大的感染力和说 服力。 （4）欲擒故纵，长于论辩 欲擒故纵，长于论辩，这也是孟子散文的基本特点之一。本文梁惠王提出的是“民不加多”的问题， 可是孟子却荡开一笔，请以战喻；正当梁惠王木知木觉地于不经意间回答这些战场上的常识性问题时，却 已经陷入了孟子的陷阱，于是孟子阐述其“王道”思想已是不可阻挡，且梁惠王也初步具备了倾听王道思 想的心理准备。于是，原本并不一致的话题统一了，梁惠王原本对王道思想的戒心也消除了。孟子收到了 极好的说话效果。 三、教学提示 1、教学方法建议 （1）介绍必要的写作背景及孟子的主要思想。 （2）围绕“民不加多”的问题展开讨论，并能归纳孟子“王道”的核心内容。 （3）先整体感知课文，能说明孟子运用比喻的特点和作用等；能解释通假字、词类活用、名作状、 介宾短语后置、宾语前置等文言现象。 2、作家作品资料选辑 （1）关于孟子与《孟子》
孟子(公元前372?一前289),名轲,字子舆,鲁国邹(今山东邹县东南)人。孔子的孙子子思的 再传弟子,战国时期著名的思想家,政治家,教育家,散文家。历游齐,宋,魏等国,一度任齐宣王客卿, 因主张不见用,退而与弟子万章等著书立说,提出“民贵君轻”说,主张“法先王”,“行仁政”。肯定人 性生来有善端。他还提出“劳心者治人,劳力者治于人”的观点。他在孔子学说的基础上进行发展,形成 个理论体系,对后来宋儒有很大影响,被认为是孔子学说的继承者,有亚圣之称,与孔子合称为“孔孟”。 《孟子》是儒家经典之一。战国时孟子及其弟子万章等著。一说是孟子弟子,再传弟子的记录。书中 记载了孟子的政治活动,政治学说以及唯心主义的哲学伦理教育思想等。《汉书·艺文志》著录十一篇, 现存七篇。相传另有“外书”四篇,已佚。南宋朱熹把《孟子》和《论语》,《大学》,《中庸》合称为“四 书”。 (2)关于孟子的王道思想 内容:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。 百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,斑白者不负戴于道路矣。七 十者衣帛食肉,黎民百姓不饥不寒,然而不王者,未之有也。” 目标:“今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市 行旅皆欲出于王之塗,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是,孰能御之”。 这是儒家对农耕社会的理想蓝图。但是,当时的诸侯不修战备就不能自保,百姓不经过统一的战争也 不可能真正安居乐业。所以,作为一种思想,有着一定的积极意义,但作为一种政治主张,不可能被诸侯 接受。汉代司马迁也曾说孟子的王道思想太迂腐。 四、“习题”参考答案 五、附录:译文 梁惠王说:“我对于国家,总算很尽心了吧!如果河内地区发生灾荒,就迁移河内的灾民到河东,搬 运河东的粮食到河内:如果河东地区发生灾荒,也这样办(移河东之灾民于河内,移河内之粮食于河东)。 考察邻国治理的情况,没有像我那样尽心的。而邻国的百姓没有更少,我的百姓不更多,这是为什么呢 葛子回答说:“大王喜好打仗,请允许我以打仗为比喻:咚咚地敲起鼓来,双方的兵器交接上了 方丢掉铠甲,拖着兵器而逃跑,有的跑一百步而后停下。有的跑五十步而后停下,拿五十步来嘲笑逃跑一 百步,那怎么样?” 梁惠王说:“不可以,仅仅是不到百步而已,这也是逃跑啊!” 孟子说:“大王如果知道这一点,那么就不要指望自己的百姓多于邻国了。 “不违背农作时间,粮食就吃不完,细密的网不放入池搪里,鱼鳖就吃不完;按一定的时候拿斧头入
孟子（公元前 372？—前 289），名轲，字子舆，鲁国邹（今山东邹县东南）人。孔子的孙子子思的 再传弟子，战国时期著名的思想家，政治家，教育家，散文家。历游齐，宋，魏等国，一度任齐宣王客卿， 因主张不见用，退而与弟子万章等著书立说，提出“民贵君轻”说，主张“法先王”，“行仁政”。肯定人 性生来有善端。他还提出“劳心者治人，劳力者治于人”的观点。他在孔子学说的基础上进行发展，形成 一个理论体系，对后来宋儒有很大影响，被认为是孔子学说的继承者，有亚圣之称，与孔子合称为“孔孟”。 《孟子》是儒家经典之一。战国时孟子及其弟子万章等著。一说是孟子弟子，再传弟子的记录。书中 记载了孟子的政治活动，政治学说以及唯心主义的哲学伦理教育思想等。《汉书·艺文志》著录十一篇， 现存七篇。相传另有“外书”四篇，已佚。南宋朱熹把《孟子》和《论语》，《大学》，《中庸》合称为“四 书”。 （2）关于孟子的王道思想 内容：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路矣。七 十者衣帛食肉，黎民百姓不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 目标：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市， 行旅皆欲出于王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之”。 这是儒家对农耕社会的理想蓝图。但是，当时的诸侯不修战备就不能自保，百姓不经过统一的战争也 不可能真正安居乐业。所以，作为一种思想，有着一定的积极意义，但作为一种政治主张，不可能被诸侯 接受。汉代司马迁也曾说孟子的王道思想太迂腐。 四、“习题”参考答案 五、附录：译文 梁惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧！如果河内地区发生灾荒，就迁移河内的灾民到河东，搬 运河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也这样办（移河东之灾民于河内，移河内之粮食于河东）。 考察邻国治理的情况，没有像我那样尽心的。而邻国的百姓没有更少，我的百姓不更多，这是为什么呢” 葛子回答说：“大王喜好打仗，请允许我以打仗为比喻；咚咚地敲起鼓来，双方的兵器交接上了，一 方丢掉铠甲，拖着兵器而逃跑，有的跑一百步而后停下。有的跑五十步而后停下，拿五十步来嘲笑逃跑一 百步，那怎么样？” 梁惠王说：“不可以，仅仅是不到百步而已，这也是逃跑啊！” 孟子说：“大王如果知道这一点，那么就不要指望自己的百姓多于邻国了。 “不违背农作时间，粮食就吃不完，细密的网不放入池搪里，鱼鳖就吃不完；按一定的时候拿斧头入
山林砍伐,木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完,木材用不完,这是使百姓能供养活着的人和为死者办丧事 而毫无遗憾了。能供养活着的人和为死者办丧事而毫无遗憾,这就是实行王道的开端 有五亩的住宅地,在上面种上桑树,五十岁的人可以穿上丝织的衣服了;鸡、猪、狗等家禽家畜, 不要失去繁殖它们的时机,七十岁的人可以吃肉了:有百亩的田地,不要错过农作季节,数口之家就可以 免于饥饿了:认真办好学校教育,反复以孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓,那么须发花白的人就不要 身背头顶着东西走在路上了。七十岁的人有丝织衣服穿,有肉吃,黎民百姓没有饥饿和寒冷,这样还不能 使天下归顺,是从来不曾有过的 “狗、猪吃人的东西而不知道加以制止,路上有饿死的尸体而不知道开仓放粮以赈救饥民:人死了, 却说‘不是我的责任,是年成不好的缘故’,这和用兵器刺死了人,却说‘不是我杀的,而是兵器杀的’, 有什么两样?大王不归罪于年成不好,这样普天下的老百姓都会投奔到您这儿来了
山林砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这是使百姓能供养活着的人和为死者办丧事 而毫无遗憾了。能供养活着的人和为死者办丧事而毫无遗憾，这就是实行王道的开端。 “有五亩的住宅地，在上面种上桑树，五十岁的人可以穿上丝织的衣服了；鸡、猪、狗等家禽家畜， 不要失去繁殖它们的时机，七十岁的人可以吃肉了；有百亩的田地，不要错过农作季节，数口之家就可以 免于饥饿了；认真办好学校教育，反复以孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓，那么须发花白的人就不要 身背头顶着东西走在路上了。七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓没有饥饿和寒冷，这样还不能 使天下归顺，是从来不曾有过的。 “狗、猪吃人的东西而不知道加以制止，路上有饿死的尸体而不知道开仓放粮以赈救饥民；人死了， 却说‘不是我的责任，是年成不好的缘故’，这和用兵器刺死了人，却说‘不是我杀的，而是兵器杀的’， 有什么两样？大王不归罪于年成不好，这样普天下的老百姓都会投奔到您这儿来了