(2)关于触聾 据部分学者考证,触聾,应作“触龙”,是古时候人们竖写“触龙言”之后,后代人的讹传。 四、“习题”参考答案 五、附录:译文 赵大后刚执掌政权,泰国(乘机)加紧进攻赵国,赵国向齐国讨救兵。齐国说:“必须用长安君作人 质,才能出兵(救赵国)”。太后不答应,大臣们极力劝说。太后明确地告诉她的臣子们说:“有再谈让长 安君去作人质的.我老太婆一定要吐他一脸唾沫。” 左师触聾要求拜见太后,太后怒气冲冲地等待他。触聾一进宫门就用小步慢慢地跑,到了太后跟前, 便自己告罪说:“老臣的脚有毛病,还不能快跑,好久没能朝见您了.我私下里原谅自己,可是又担心您 玉体有什么不舒适,所以希望来看看您.”太后说:“我老太婆依靠坐车子走动。”触聾说:。您每天吃的喝 的该不会减少吧?”太后说:“我靠吃点稀饭罢了。”触聾说:“老臣近来特别不想吃东西,就自己勉强散 散步,每天走三、四里路。稍微喜欢多吃一点食品,使身体(觉得)舒适一些,太后说:“我老太婆可做 不到.”(这时)太后脸上的怒色稍微消了一些 左师公说:“我的贱孩子舒琪,年龄最小,不成材。而我已经衰老了,心里私下疼爱他,希望能让他 补进黑衣卫队的数目里,凭借这个职务来保卫王宫.我冒着死罪将这一请求说给您听.”太后说:“可以 他年纪多大了?”(触聾)回答说:“十五岁了,虽然年纪还轻,希望越能还没死的时候,把他托付给您。” 太后说:“男子汉也疼爱自己的小儿子吗?”(触聾)回答说:“比妇女疼爱得更厉害!”太后笑着说:“妇 女疼爱小儿子特别厉害。”(触聾)回答说:“老臣私下里认为您老人家爱燕后胜过爱长安君。”太后说:“你 错了!(我爱燕后)不如爱长安君那样伤害。”左师公说:“做父母的爱子女,自该替他们作长远的打算 您老人家送燕后出嫁时,(燕后上了车,您在车下)握着她的脚后跟,为她哭泣,惦念、悲伤她要嫁到远 方去,也够心疼她了。她走了之后,您不是不想念他,祭祀天地祖先的时候一定要为她祝福,祷告说:‘千 万别让她回来啊!’这难道不是为她长远考虑,希望她在燕国生子有孙,世世代代相继为王鸣?”太后说: “是这样。” 左师公说:“从现在的赵王数起,往上推到三代以前(即赵肃侯时),一直推到赵氏建立赵国的时候(即 赵烈侯时),赵王的子孙封侯的,他们的侯位继承人现在还有保住侯爵的吗?”(太后)说:“没有。”(左 师公)说:“不单是赵国,其它诸侯国(的子孙封候的,他们的侯位继承人)现在有保住侯爵的吗?”(太 我老太婆没有听说过.”(触聾说)“在这些人当中.时间离得近的,灾祸落在自己身上:时间隔 得远的,灾祸落在他们的子孙后代。难道君王的子孙就一定不好吗?这是因为他们的地位高贵而没有功勋, 俸禄丰厚而没有劳绩,而所拥有的贵重器物太多的缘故。现在您老人家使长安君的地位尊显,将肥沃的土
（2）关于触讋 据部分学者考证，触讋，应作“触龙”，是古时候人们竖写“触龙言”之后，后代人的讹传。 四、“习题”参考答案 五、附录：译文 赵大后刚执掌政权，泰国（乘机）加紧进攻赵国，赵国向齐国讨救兵。齐国说：“必须用长安君作人 质，才能出兵（救赵国）”。太后不答应，大臣们极力劝说。太后明确地告诉她的臣子们说：“有再谈让长 安君去作人质的．我老太婆一定要吐他一脸唾沫。” 左师触讋要求拜见太后，太后怒气冲冲地等待他。触讋一进宫门就用小步慢慢地跑，到了太后跟前， 便自己告罪说：“老臣的脚有毛病，还不能快跑，好久没能朝见您了．我私下里原谅自己，可是又担心您 玉体有什么不舒适，所以希望来看看您．”太后说：“我老太婆依靠坐车子走动。”触讋说：。您每天吃的喝 的该不会减少吧？”太后说：“我靠吃点稀饭罢了。”触讋说：“老臣近来特别不想吃东西，就自己勉强散 散步，每天走三、四里路。稍微喜欢多吃一点食品，使身体（觉得）舒适一些，太后说：“我老太婆可做 不到．”（这时）太后脸上的怒色稍微消了一些． 左师公说：“我的贱孩子舒琪，年龄最小，不成材。而我已经衰老了，心里私下疼爱他，希望能让他 补进黑衣卫队的数目里，凭借这个职务来保卫王宫．我冒着死罪将这一请求说给您听．”太后说：“可以， 他年纪多大了？”（触讋）回答说：“十五岁了，虽然年纪还轻，希望越能还没死的时候，把他托付给您。” 太后说：“男子汉也疼爱自己的小儿子吗？”（触讋）回答说：“比妇女疼爱得更厉害！”太后笑着说：“妇 女疼爱小儿子特别厉害。”（触讋）回答说：“老臣私下里认为您老人家爱燕后胜过爱长安君。”太后说：“你 错了！（我爱燕后）不如爱长安君那样伤害。”左师公说：“做父母的爱子女，自该替他们作长远的打算。 您老人家送燕后出嫁时，（燕后上了车，您在车下）握着她的脚后跟，为她哭泣，惦念、悲伤她要嫁到远 方去，也够心疼她了。她走了之后，您不是不想念他，祭祀天地祖先的时候一定要为她祝福，祷告说：‘千 万别让她回来啊！’这难道不是为她长远考虑，希望她在燕国生子有孙，世世代代相继为王鸣？”太后说： “是这样。” 左师公说：“从现在的赵王数起，往上推到三代以前（即赵肃侯时），一直推到赵氏建立赵国的时候（即 赵烈侯时），赵王的子孙封侯的，他们的侯位继承人现在还有保住侯爵的吗？”（太后）说：“没有。”（左 师公）说：“不单是赵国，其它诸侯国（的子孙封候的，他们的侯位继承人）现在有保住侯爵的吗？”（太 后）说：“我老太婆没有听说过．”（触讋说）“在这些人当中．时间离得近的，灾祸落在自己身上；时间隔 得远的，灾祸落在他们的子孙后代。难道君王的子孙就一定不好吗？这是因为他们的地位高贵而没有功勋， 俸禄丰厚而没有劳绩，而所拥有的贵重器物太多的缘故。现在您老人家使长安君的地位尊显，将肥沃的土
地分封给他,又把大量的贵重的田物赏赐给他,却不趁现在叫他为国家建立功勋,有朝一日您老人家去世 了,长安君靠什么在赵国立足安身呢?老臣以为您老大家替长安君考虑得不长远,所以认为您对他的爱及 不上对燕后的爱。”太后说:“好,任凭你怎样派遣地。”于是,(触聾)替长安君准备好一百辆车子,送他 去齐国当人质,齐国方才出兵教赵 赵国的贤士子义听到这件事,说:“国君的儿子,是赵王的骨肉之亲,尚且不能仗恃没有功勋的高位 没有劳绩的厚禄,而保住金玉一类的贵重器物,何况是做臣子的呢!
地分封给他，又把大量的贵重的田物赏赐给他，却不趁现在叫他为国家建立功勋，有朝一日您老人家去世 了，长安君靠什么在赵国立足安身呢？老臣以为您老大家替长安君考虑得不长远，所以认为您对他的爱及 不上对燕后的爱。”太后说：“好，任凭你怎样派遣地。”于是，（触讋）替长安君准备好一百辆车子，送他 去齐国当人质，齐国方才出兵教赵。 赵国的贤士子义听到这件事，说：“国君的儿子，是赵王的骨肉之亲，尚且不能仗恃没有功勋的高位， 没有劳绩的厚禄，而保住金玉一类的贵重器物，何况是做臣子的呢！
《论语》四则教学建议 、教学要求 1、了解《论语》在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史过程中所起的重要作用。 2、了解《论语》四则所涉及的关于个人修养、认识论、领导艺术和政治思想等方面的观点 3、背诵经典名句 二、课文简析 l、主题探讨 关于第一则,孔子认为立德高于立功、立言,强调人的道德修养,“不患人之不己知”的要义仍在把 握个体的价值和尊严,即走自己的路,毁誉无动于衷,荣辱在所不计,自身实在存在于自我认识中而不在 关于第二则,孔子认为感性认识未上升到理性认识则盲,而理性认识无感性认识做基础则空。因此他 强调学习而不思考则迷惘,思考而不学习则危险。 关于第三则,孔子认为以身作则是一种领导艺术。虽然这种领导艺术带有民族首领的“理论”遗迹 但孔子说的这段话,已成为传统格言。 关于第四则,孔子提出了其政治思想:一是不应当对邦国之内的社稷之臣动武:二是假如有当权者想 对之动武,辅佐之臣应能积极予以制止,否则就是不称职,即应离职而去:三是治国者应表里一致,言行 由衷:四是以礼治国,修德致仁。 2、思路探究 前三则语录各为一句名言:第四则《季氏将伐颛臾》一文可以按对话过程分为三部分: 第一部分(对话的第一个回合),交代对话之由及孔子对学生失职的批评。 第二部分(对话的第二个回合),叙述学生受到批评后的自辩与孔子针锋相对的批评 第三部分(对话的第三个回合),叙述冉有强词夺理及孔子既愤怒又苦口婆心的批评。 三段论辩,相因相生,也就是说冉有的三段话由报告事实到推卸责任、再到为季氏辩护,是被孔子的 批驳步步逼出来的,而孔子的思想也在这步步进逼中不断地层层深入推进,其中始终贯穿着儒家一贯的思 想主张。而且,这种自由式、讨论式的对话,也从一个侧面反映了孔子教导学生的方法与策略,有自然真 切、水到渠成之效。 3、特点指要 (1)“季氏”一文,充分反映了《论语》中形象塑造的特点。 第一段对话中,冉有,季路虽隐去了“伐”字,仅说“季氏将有事于颛臾”,但还是被孔子敏锐地察 觉:“求!无乃尔是过与?”一声呼唤、一个质问,把一个博学睿智的老者形象活脱勾画出来。仅仅片言
《论语》四则教学建议 一、教学要求 1、了解《论语》在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史过程中所起的重要作用。 2、了解《论语》四则所涉及的关于个人修养、认识论、领导艺术和政治思想等方面的观点。 3、背诵经典名句 二、课文简析 1、主题探讨 关于第一则，孔子认为立德高于立功、立言，强调人的道德修养，“不患人之不己知”的要义仍在把 握个体的价值和尊严，即走自己的路，毁誉无动于衷，荣辱在所不计，自身实在存在于自我认识中而不在 乎“人知”。 关于第二则，孔子认为感性认识未上升到理性认识则盲，而理性认识无感性认识做基础则空。因此他 强调学习而不思考则迷惘，思考而不学习则危险。 关于第三则，孔子认为以身作则是一种领导艺术。虽然这种领导艺术带有民族首领的“理论”遗迹。 但孔子说的这段话，已成为传统格言。 关于第四则，孔子提出了其政治思想：一是不应当对邦国之内的社稷之臣动武；二是假如有当权者想 对之动武，辅佐之臣应能积极予以制止，否则就是不称职，即应离职而去；三是治国者应表里一致，言行 由衷；四是以礼治国，修德致仁。 2、思路探究 前三则语录各为一句名言；第四则《季氏将伐颛臾》一文可以按对话过程分为三部分： 第一部分（对话的第一个回合），交代对话之由及孔子对学生失职的批评。 第二部分（对话的第二个回合），叙述学生受到批评后的自辩与孔子针锋相对的批评。 第三部分（对话的第三个回合），叙述冉有强词夺理及孔子既愤怒又苦口婆心的批评。 三段论辩，相因相生，也就是说冉有的三段话由报告事实到推卸责任、再到为季氏辩护，是被孔子的 批驳步步逼出来的，而孔子的思想也在这步步进逼中不断地层层深入推进，其中始终贯穿着儒家一贯的思 想主张。而且，这种自由式、讨论式的对话，也从一个侧面反映了孔子教导学生的方法与策略，有自然真 切、水到渠成之效。 3、特点指要 （1）“季氏”一文，充分反映了《论语》中形象塑造的特点。 第一段对话中，冉有，季路虽隐去了“伐”字，仅说“季氏将有事于颛臾”，但还是被孔子敏锐地察 觉：“求！无乃尔是过与？”一声呼唤、一个质问，把一个博学睿智的老者形象活脱勾画出来。仅仅片言
只语,学生的支吾忐忑,老师的洞察秋毫,跃然纸上。第二段对话中,孔子说“求!……是谁之过与?” 又是一个反问句,语气显然加重了许多,但作为老师,又是引用名人名言,又是设喻取譬,其追求完美的 人格和启发式样的谆谆教导,通过寥寥数语的对话,被鲜活地刻画出来。至于第三段对话,“君子疾夫舍 曰欲之而必为之辞”一句虽非反问句,却分量十分沉重:以德服人、以礼治国显然是儒家基本教义的一再 重申,但依然一字一句,诲人不倦:“季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内”的断言一针见血,而且有让 两个学生如受当头棒喝之效用。至此,完整丰满的教育家形象高高地矗立起来 (2)以对话构筑文章框架,结构紧凑,行文流畅 《论语》为古代语录体散文的典范,其结构紧凑,行文流畅。在文章中,冉有的支吾尴尬、季路的木 纳随和,与孔子睿智慈祥、教育讲究方式方法的形象,以及孔子由平和而激动、由激动而愤怒、由愤怒而 平和的心理活动过程,都是让读者通过对话感觉出来的。文章结构非常紧凑,环环相扣,这也为对话中师 生态度的变化加快节奏,因而使读者在阅读中没有沉闷之感。 (3)语句经典,垂范中华 课文前三则语录和第四则语录中的“虎兕出柙”、“分崩离析”、“季孙之忧”、“祸起萧墙”、“既来之, 则安之”等都是经典名句或约定俗成为成语。在现代社会中,这些话语己经饱含有中华文化的精神了。 三、教学提示 1、教学方法建议 (1)在用时上,一般以两课时为好,应适当穿插、讲授一些传统文化的思想、精神 (2)前三则可以让学生试译,而后教师点拨,归纳,并引申性讲解。例如,“不患人之不己知”一句 的内涵及宾语前置现象(比较:“不己知”,“不知人”。要把握住宾语的词性做分析)。 (3)对第四则《季氏》篇,可先介绍背景,扼要讲述本文谈的主要内容,而后在疏通文字之后,重 点讨论对话的脉络与由此折射出的人物形象特征。 2、作家作品资料选辑 (1)关于孔子 孔子(公元前551?一前479)名丘,字仲尼,中国古代伟大的思想家,教育家,儒家学派的创始人。 其思想核心是“仁”。他提倡“仁者爱人”、“克己复礼”。在教育方面,他主张“有教无类”、“因材施教”, 积极创办私学。他的祖先是宋国的贵族,因为宋国的屡屡政治变乱而逃到鲁国,定居在鲁。孔子幼年丧父 过着一个贫困的生活,但少年立志,早年热衷于政治,只是政治道路一直较为坎坷,仅在中年时做过三个 月的鲁国司寇。孔子在连连碰壁后,晚年著书立说,收授学生,对后代影响巨大 孔子是中华文化的集大成者,他把原始文化纳入理性认识之中,着意塑造中国民族性格和文化。其表 现主要是无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。孔子说:“祭如在,祭神如神在。”“如在”意
只语，学生的支吾忐忑，老师的洞察秋毫，跃然纸上。第二段对话中，孔子说“求！……是谁之过与？” 又是一个反问句，语气显然加重了许多，但作为老师，又是引用名人名言，又是设喻取譬，其追求完美的 人格和启发式样的谆谆教导，通过寥寥数语的对话，被鲜活地刻画出来。至于第三段对话，“君子疾夫舍 曰欲之而必为之辞”一句虽非反问句，却分量十分沉重；以德服人、以礼治国显然是儒家基本教义的一再 重申，但依然一字一句，诲人不倦；“季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内”的断言一针见血，而且有让 两个学生如受当头棒喝之效用。至此，完整丰满的教育家形象高高地矗立起来。 （2）以对话构筑文章框架，结构紧凑，行文流畅 《论语》为古代语录体散文的典范，其结构紧凑，行文流畅。在文章中，冉有的支吾尴尬、季路的木 纳随和，与孔子睿智慈祥、教育讲究方式方法的形象，以及孔子由平和而激动、由激动而愤怒、由愤怒而 平和的心理活动过程，都是让读者通过对话感觉出来的。文章结构非常紧凑，环环相扣，这也为对话中师 生态度的变化加快节奏，因而使读者在阅读中没有沉闷之感。 （3）语句经典，垂范中华 课文前三则语录和第四则语录中的“虎兕出柙”、“分崩离析”、“季孙之忧”、“祸起萧墙”、“既来之， 则安之”等都是经典名句或约定俗成为成语。在现代社会中，这些话语已经饱含有中华文化的精神了。 三、教学提示 1、教学方法建议 （1）在用时上，一般以两课时为好，应适当穿插、讲授一些传统文化的思想、精神。 （2）前三则可以让学生试译，而后教师点拨，归纳，并引申性讲解。例如，“不患人之不己知”一句 的内涵及宾语前置现象（比较：“不己知”，“不知人”。要把握住宾语的词性做分析）。 （3）对第四则《季氏》篇，可先介绍背景，扼要讲述本文谈的主要内容，而后在疏通文字之后，重 点讨论对话的脉络与由此折射出的人物形象特征。 2、作家作品资料选辑 （1）关于孔子 孔子（公元前 551？—前 479）名丘，字仲尼，中国古代伟大的思想家，教育家，儒家学派的创始人。 其思想核心是“仁”。他提倡“仁者爱人”、“克己复礼”。在教育方面，他主张“有教无类”、“因材施教”， 积极创办私学。他的祖先是宋国的贵族，因为宋国的屡屡政治变乱而逃到鲁国，定居在鲁。孔子幼年丧父， 过着一个贫困的生活，但少年立志，早年热衷于政治，只是政治道路一直较为坎坷，仅在中年时做过三个 月的鲁国司寇。孔子在连连碰壁后，晚年著书立说，收授学生，对后代影响巨大。 孔子是中华文化的集大成者，他把原始文化纳入理性认识之中，着意塑造中国民族性格和文化。其表 现主要是无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。孔子说：“祭如在，祭神如神在。”“如在”意
为“好像在”,实际上是说并不在。当学生问如何服事鬼神时,孔子说活人还不能服事,怎能去服事鬼神。 孔子病危,学生要为他做祈祷,他予以拒绝;楚昭王病重,拒绝祭神,孔子赞美他“知大道”。 孔子一生为天下兴亡而奔波,屡屡碰壁而不止,人们笑他是“知其不可而为之”。知其不可而为之, 可以说是不识时务,但也可以说是坚韧不拔。孔子生活上“发愤忘食,乐以忘忧”,“视富贵为浮云”等都 是积极进取的具体表现 (2)关于孔子的“仁”思想 孔子的思想体系很庞大,核心是“仁”。他曾说,“人而不仁,如礼何?”意思是人不行仁事,那么怎 样去对待礼呢?也就是说人与人就没法交往了,社会就动乱了。但是,在不同的场合,“仁”有着许多不 同的具体解释,例如:克己复礼为仁:能行五者于天下为仁(恭、宽、信、敏、惠):仁者爱人等。作为 种道德标准,学生希望有一个较为明确的定义,孔子就说“吾道一以贯之”,许多学生要求进一步做解 释,孔子的高足曾参解释说“忠恕而已矣。”忠、恕说的是行事为人的基本准则 忠,是说行事为人要诚恳、要尽心尽力。“为人谋而不忠乎?”孔子又告诫学生不要愚忠:“忠告而 善导之,不可则止,毋自辱焉。” 恕,是说行事为人要先人后己。当人们可以积极有所为的时候,就应该做到“己欲立而立人,己欲达 而达人。”当人们无法积极有所为的时候,就应该至少做到“己所不欲,勿施于人。” 因此,克己复礼为仁、仁者爱人等都是在强调自我完善,由修己而反对战争,反对动乱,而后实现安 人、安邦、定国的目的 四、“习题”参考答案 五、附录 第一则:不着急别人不了解我,却着急我不了解别人。 第二则:孔子说:“只是读书,却不开动脑筋去思想,就会受骗:只是空想,却不去读书,就会缺乏 信心。” 第三则:孔子说:“领导人本身的行为端正,不发命令,事情也行得通。若是他本身的行为不端正, 纵然是三令五申,百姓也不会信从。” 第三则:季氏将兴兵伐颛臾,冉有,季路去见孔子,说:“季氏将向颛臾用兵了。” 孔子说:“求呀!这怕是你的过失吧!那颛臾,从前先王封它为东蒙山祭祀的主持人,而且在鲁国封 城之内,这是鲁国的社稷之臣啊,为什么要攻打它呢?” 冉有说:“我们那主公要攻打它,我们两人都不主张这样做啊!” 孔子说:“求呀!从前周任说过(这样的话),先衡量你的能力再来就任你的职位,若力不胜任,就应
为“好像在”，实际上是说并不在。当学生问如何服事鬼神时，孔子说活人还不能服事，怎能去服事鬼神。 孔子病危，学生要为他做祈祷，他予以拒绝；楚昭王病重，拒绝祭神，孔子赞美他“知大道”。 孔子一生为天下兴亡而奔波，屡屡碰壁而不止，人们笑他是“知其不可而为之”。知其不可而为之， 可以说是不识时务，但也可以说是坚韧不拔。孔子生活上“发愤忘食，乐以忘忧”，“视富贵为浮云”等都 是积极进取的具体表现。 （2）关于孔子的“仁”思想 孔子的思想体系很庞大，核心是“仁”。他曾说，“人而不仁，如礼何？”意思是人不行仁事，那么怎 样去对待礼呢？也就是说人与人就没法交往了，社会就动乱了。但是，在不同的场合，“仁” 有着许多不 同的具体解释，例如：克己复礼为仁；能行五者于天下为仁（恭、宽、信、敏、惠）；仁者爱人等。作为 一种道德标准，学生希望有一个较为明确的定义，孔子就说“吾道一以贯之”，许多学生要求进一步做解 释，孔子的高足曾参解释说“忠恕而已矣。” 忠、恕说的是行事为人的基本准则。 忠，是说行事为人要诚恳、要尽心尽力。“为人谋而不忠乎？” 孔子又告诫学生不要愚忠：“忠告而 善导之，不可则止，毋自辱焉。” 恕，是说行事为人要先人后己。当人们可以积极有所为的时候，就应该做到“己欲立而立人，己欲达 而达人。” 当人们无法积极有所为的时候，就应该至少做到“己所不欲，勿施于人。” 因此，克己复礼为仁、仁者爱人等都是在强调自我完善，由修己而反对战争，反对动乱，而后实现安 人、安邦、定国的目的。 四、“习题”参考答案 五、附录 第一则：不着急别人不了解我，却着急我不了解别人。 第二则：孔子说：“只是读书，却不开动脑筋去思想，就会受骗；只是空想，却不去读书，就会缺乏 信心。” 第三则：孔子说：“领导人本身的行为端正，不发命令，事情也行得通。若是他本身的行为不端正， 纵然是三令五申，百姓也不会信从。” 第三则：季氏将兴兵伐颛臾，冉有，季路去见孔子，说：“季氏将向颛臾用兵了。” 孔子说：“求呀！这怕是你的过失吧！那颛臾，从前先王封它为东蒙山祭祀的主持人，而且在鲁国封 城之内，这是鲁国的社稷之臣啊，为什么要攻打它呢？” 冉有说：“我们那主公要攻打它，我们两人都不主张这样做啊！” 孔子说：“求呀！从前周任说过（这样的话），先衡量你的能力再来就任你的职位，若力不胜任，就应