新石器时代一铜器时代一铁器时代 25 的作物。他们用火石或别的硬石以及兽骨、兽角、象牙制出磨光的 用具。还发现有鸭器的碎片，说明他们已经在有意识地创造新的 物品。这比单单改制天然物，是大大前进了一步。此外，英国石篱 村就有一块指示石，标出了夏至日太阳升起的方位。这类建筑物 也不仅是用于宗教用途，而且还有天文学的功用，说明他们的观测 是很准确的。 在新石器时代结束之前，史前期的葬墓也，时有发现；火葬只是 到后来才出现，而且大半见于欧洲中部，因为那里的森林提供了充 足的燃料。在新石器时代的墓穴里，时常发现石制用具，说明当时 的人相信这些东西在另一个世界里对死者会有用处—相信灵魂 不死。 在世界上有些地方，新石器时代的人还发现 器 了铜一发现怎样熔化铜，怎样加人锡，使其坚 代 硬，这样就进行了人类的第一次冶金试验，并由石 器时代进入铜器时代。由于普遍使用金属，文化 也提高了，斧、匕首及其衍生物矛和剑以及比较和平的家庭用具， 都制造出来了。 青铜的组成成分比较稀少，因此，青铜又让位 铁 器 于铁。铁在土壤中是更大量存在的，制成战争武 时 代 器和战车，也更为有效。因此，当人们发现怎样从 铁矿旷提炼铁的时候，铁很快就代替了其他金属用 于这些用途。随着铁器时代的到来，我们就逼近并且很快进入真 正有史的时期。在这些有史时期中，通过石器、粘土、兽皮、纸草纸 上的书面记录的遗迹，我们就可以拼凑出真正的历史图景
26 起 河滨人 拥有原始的农业和工艺的定居生活似乎是在 和 几条大河一一尼罗河，幼发拉底河和底格里斯河， 游牧 人 印度河一的盆地首先开始的，在中国，文明大概 也是在几条大河一带开始的。不过，同这些河滨 人形成对照的还有游收民的残余。他们赶着牛羊群，在草原上和 有绿洲的沙漠上到处漂泊。在平时，这些游牧人的单位集团是各 自独立的，各自为各自的牲畜追找食物。《旧约·剑世纪》第十三 章五至九节有这样一段记载： 与亚伯兰同行的罗特，也有牛群、羊群与帐篷。那地容不下他们，使他们 不能同居。亚伯兰就对罗特说：“遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向 左，我就向右；你向右，我就向左。”① xxvi 在他们都保持这种孤立主义的见解和习俗的情况下，不论是 文明还是科学，都是不可能的。此外，家长制氏族之间，也只有在为 了一定目的—一狩猎凶猛的野兽或同其他部族打仗一一的时候， 才彼此合作。不过，有时由于长期干旱，或者由于气候的长期性变 化，没有了水草，草原或绿洲也变得无法居住，这时，游收人便以排 山倒海之势向外涌出，侵犯定居人民的土地，成为他们的残暴的征 服者。我们在历史上可以看到几次这样的向外迁徙：闪族从阿拉 伯半岛向外迁徙，亚述人从波斯边境向外迁徙，亚欧两洲开阔的草 原上的居民向外迁徙。 在游牧人民当中，工艺不可能有很大进步，应用科学的起源是 更谈不上了。但是，《旧约》不但在前几章中叙述了游牧人的生活， 而且还在后几章中谈到近东和中东几个定居的王国一埃及、叙 利亚、巴比伦和亚述一一的传奇。这是很好的锁钥，由此就更容易 ① Genesis xiii.5-9
河滨人与游牧人一欧洲人种一巫术、宗教和科学 27 理解新近发掘出来的建筑物、雕像和碑匾向我们提供的知识。这 种知识有赖于两重机会一首先，这些文物要保存下来，其次还要 经人发现。 洲 在后文中，我们就要叙述几个种族的成就。因 此，关于这些种族，我们还需要再说几句话。在石 种 器时代后期以后，爱琴海各岛屿以及地中海和大 西洋海滨的主要居民就是地中海种族。他们身材 矮小，头部修长，皮肤暗黑。史前期文明的进步就应归功于他们。 内陆的地方，尤其是山中的主要居民当时是、现今仍然是所谓阿尔 派恩(Alpine)族。他们具有中等的身材，中间的肤色，宽而圆的头 骨，低矮肥胖。他们是从东北方侵入欧洲的。第三个种族可以叫 做北方族。他们集中在波罗的海沿岸，并且向外扩散出去，身材高 大，头发灰黄，也象地中海人一样头部修长。 巫术、宗教 在旧石器时代晚湖，我们还在人所居住的洞 和 穴的墙壁上发现了素捞和绘画的最早的例子。其 科 学 中许多都有高度的艺术价值，有一些还可以说明 原始人的信仰，因为据说上面画着魔鬼和巫师。 还有一些经常不断出现的雕刻，描写了丰产崇拜和丰产巫术，也可 以说明原始人的信仰。 如果我们把这些信仰与希腊和拉丁作家所描写的有史时代早 期的信仰比较一下，与现今世界各处未开化人民中仍可找到的信 仰比铰一下的话，我们就可以对这些信仰形成更明确的观念。弗 雷泽爵士(Sir James Frazer))在《金枝集》(The Golden Bough) 中搜集了大量这样的证据。有些人类学家以为，巫术一方面直接xxvi
28 起 源 导致宗教，另一方面又直接导致科学，但是，弗雷泽却以为，巫术、 宗教和科学是按这样的先后次序出现的。还有一位人类学家里弗 斯(Rivers)认为，巫术和原始宗教是从野蛮人对世界怀有的朦胧 的敬畏和神秘感觉中，同时产生出来的。 除此之外，马林诺夫斯基(Malinowski)认为，原始人把可以用 经验科学的观察或传说加以处理的简单现象和他们所无法理解或 控制的神秘的、不可估计的变化，明确地区别开来，前者引向科学， 后者导致巫术、神话和祭祀。马林诺夫斯基认为，原始宗教的起源 应该到人对死亡的态度、人对复活的希望及人对伦理上的神道的 信仰中去寻找。 但是，也有另一些人指出，巫术要假定自然界中是有规则的， 人通过适当的行为就可以利用这些规则去控制自然界；因此，从这 个观点来看，巫术是一种冒牌的自然法则体系。模仿性巫术的基 础就是相信同类事物可以感应相生。原始人以许多方式表演季节 循环的戏剧，以求谷物丰收、家畜兴旺。这样，就产生了祭祀，然后 又产生了用来解释祭祀的教条和神话。我们还可以举出许多类似 的模仿例子。另一方面，传染巫术则认为，事物一且互相接触，便 具有永八的交感联系：占有某人衣着的一片布并占有他的肉体的 一部分—一头发或手指一，他就处在你的掌握之下；如果你烧掉 他的头发，他也会枯萎而死。 这样的巫术，有时由于巧合，好象也是灵验的，但是，失败的回 数要更多一些；这时，巫师在失望的信徒面前，就有不可自保的危 险。失望的信徒们很可能不再相信人可以控制自然，并且转而去 讨好荒野中的捉摸不定的精灵—神或魔鬼一，希望这些精灵 满足他们的要求，这样就过渡到某种形式的原始宗教。 与此同时，简单工艺的发展，火的发现和取得，工具的改进，却
巫术、宗教和科学 29 通过一条不那么富于浪漫意味、然而却更加可靠的道路，奠定了科 学的另一基础，一或许是唯一的基础。但是，人们还需要一些更 深刻的信仰来满足他们的探索不已的灵魂，因此，科学并不是在一 片广阔而有益于健康的草原-一愚昧的草原—一上发芽成长的， 而是一片有害的丛林一一巫术和迷信的丛林一中发芽成长的， 这片丛林一再地对知识的幼苗加以摧残，不让它成长。·