,数也."i 自伏羲画八卦,由数起。”2 《易传》系辞篇论筮之法,也始终是数的运演,可以反证用 于占筮的《周易》阴阳爻的文化基因是数,而这种筮数现象又在 在说明《周易》之学原本巫学。所以《易传》称 “昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而 倚数,观变于阴阳而吃卦 《易传》又说: “极其数,遂定天下之象。 清代著名易学家陈梦雷论《周易》占綏之法称: 全章(指《周易·系辞传》论筮之法这-章—一引者 注)首论天地之数,次论蓍策之数,末论卦画之数.而终赞 因簸求卦之妙也。”3 王大之则认为,《周易》本文的卦爻即“象”与神秘之数的关 系是一种相和相生、不可相拆的关系,是谓“象数相倚 天下无数外之象,无象外之数。既有象,则得一之 之而数之矣;既有数,则得以奇之、偶之象之矣。是枚 象数相倚。象生数、数亦生象。象生数,有象而数以为数; 数生象,有数而遂成乎其为象。 “象生数、则即象固可为数矣,数生象,则反数固可以 《左传·偶公十石饣》 《汉书·律历忐〉 3,《周易·说卦传 1周易·系辞传 5陈梦雷.〈屑易浅述冫卷
拟象矣 数在《周易》本文的巫学中占有举足轻重的地位,没有数, 也就没有《周易》古筮木身。问题是、数在:《周易》巫学中究竞 妈有怎样的文化智慧性质.中华古人为何独以数为巫术占筮的文 化基因呢?也就是说,为什么数是用以占筮的《周易》阴阳爻的 文化原型呢? 数的观念起于初民对客观世界无数事物种种数量关系的感 知。初氏的钾慧极其有限,他们对客观事物极为复杂、庞大、多 变的数之关系起初是力把握的。凡是人所无力把握的东西.必 在人的有关鬼神规念的催激下,在人心中加以捉曲的复制和重 构,捉使人对这种事物及其数量关系产生神秘的感觉、意识.情 感与观念。比如,初民有次见到一个海滩上有大量的鲸集体自 杀,其数量多得不可胜数、这一奇异的自然现象定会在初民的 心灵中激起巨大的心理震汤,人们可以由于不明鲸之死亡的「 原因而被弄得惊恐万状,同时亦可以被死鲸数量之巨(无法数 清)弄得神思恍惚、心魂难安。于是不仪对鲸此事木攻而且对 死鲸的数量产生神秘的心理反应。这样,神秘的数的观念就渐渐 产生了。并且可能此心理基础上,诱发一种以鲸之集体自杀为 征兆的巫术或是乞求于某种神灵的原始宗教意识。乂如,由于社 会生产力极为低下、由于对盲目自然力的抗卻力量分虚弱、初 民对之艰难即对自身的牛产繁衍这一点必然|分关切.某一天 忽然领悟到匕如鱼的生殖力竟是如此之强,对鱼卵及河泊中游角 的数量之多真是大为惊讶与欣喜不已.在这种对鱼之数量且惊且 喜的文化心态中,可能发由于生殖崇茸而引起的关于鱼的巫术 t大之:《尚书引义》卷川
智慧,西安半坡“人面鱼纹”文化观念的意义就在于此,它原初并 非为了审美,而是一种原始巫术的遗构。 从对中华原始巫术的文化考察中不难见出,种种巫术观念往 往是与数的神秘观念纠结在起的,而且这种数的神秘观念并非 是一种彻底抽象的、纯粹的“数”,而是始终与某些神秘的事物、 物象纠缠在…起的。比如前文所言死鲸之“数”与死鲸现象、鱼卵 之“数”与鱼之生殖现象在初民的文化心灵中就是不可分的。这用 列维一布留尔的话来说,叫做数的“神秘的互渗”,即神秘的数与 事物、物象同埘还有事理之间所建立的观念意识中的“冮滲”关 系。简言之,这种“象数”之间的“互渗”(在中华古代称“象数相 犄")不仅中华古代是然,大凡原始初民都可能经历过这原始 智慧、原始思维的发育阶段。比如地尼了杰族印第安人的计数方 法就留有这种思维、智慧的文化遗迹、计数并作纯为抽象地进 行、而是与物象(具象)纠缠在一起的:“他伸出后手、把手掌对 着自的脸,弯起小指,说1;接着他弯起无名指,说2,又弯 一下指尖。接下去弯起中指,说3、他弯起食拮来指着拇指,说 4;只数到这个手指为止。然后,他伸开拳,说5;这就是我的 (或者一只,或者这具)手完了。接着,印第安人继续仲着左 手,并起左手,三个手指,使它们与拇指和食指分开,然后,把左 手的拇指和食指移拢来靠着右手的拇指,说6;亦即每边3个, 3和3。接着他把左手的4个手指并在一起,把左手的拇指移拢 来靠着右手的拇指和食指,说7(一边是4,或者还有3个弯起 的,或者每边3个和中间1个)。他把右手的3个手指碰碰左 手拇指、这就成了两对4个手指,他说8(4和4或者每边4) 接着,他出示那个唯弯着的右手小指,说9(还有一个在底 下,或者差1个,或者小指留在底卜)。最后,印第安人拍一下
手,把双手合在一起,说10,亦即每边都完了,或者数好了, 数完了。”这种关于计数的手指“操作”,既认真又繁琐,计数 者态度极端虔诚,典型地反映象数之神秘“互渗”的巫术意味 因此,列维一布留尔进而指出,在初民的原始智慈中,不存 在纯粹是数的数,也不存在纯粹是现象的自然现象,两者通常总 是被某种神秘的氛闸所笼罩着。可以这样说、原始初民对数的智 识把握,处于半具象半抽象的智慧发育阶段,并且受某种神秘观 念的支配 每当他想到作为数的数时,他就必然把它与那些属于 这个数的、而且由于同样神秘的互渗而正是属于这个数的 什么神秘的性质和意义·起来想象。 因此,每个数都有属于它自已的个别的面目、某种神 秘的氛围、某种‘力场’。”② 这种“氛”和“力场”,即神秘的“象数互渗”笔者将其称之 为人类原始文化智慧的“阴影”结构,一种人类文化智慧“黎明¨时 逐渐消退的“黑暗”,它往往与原始巫术智慧联系在起 从中华古代留存下来的文字资料可以看到,中华初民对数的 认识,也是在“象数互渗的原始“阴影”结构中神秘地进行的。别 的不说,就说 三这三个自然数吧,在古文字中写作 、、式,从弋,从中透露出这种数的概念是与远古狩 猎以及猎获物之多少这些事物、物象与事理相“互滲”的消息。原 始狩猎活动作为种衬会作产劳动,并不如今人所般理解的那 样一开始就是充满理性的,相反,倒往往是与非理性的巫术活动 气列维一布留尔·《原始思维,第199 2《所始思维》第20(页
纠缠在一起的。比如古人狩猎之前,想要预测一下朝何方出猎才 能捕杀更多的野兽,就随手抓来一条虫,让它随意在地上爬,虫 爬的方向就被认定是狩猎的最佳方向,虫爬动距离的长短就指示 出狩猎距离的远近。又,古籍中有“予击石拊石、百兽率舞”、“瓠 巴鼓琴而鸟舞鱼跃"之类的记载,其内容显然是与原始艺术溶与 体的渔猎前巫术活动的文化遗韵。由于智力低下,中华初民同 样在很长一段历史时期内不能认识猎获的动物究竞有多少、无法 了知“三”以后的数究竟有多大、是什么数,或者说、他们根本不 知道“三”以后还有什么数,大约他们关于数的概念只止于“…”, 由此对“:”肃然起敬、充满了神秘感觉也是情理中事 这个数的神秘性质起源于人类社会在计数屮不超过3 的那个时代。那时,3必定表示一个最后的数,一个绝对的 总数,因而它在一个极长的时期中必定占有较发达社会中的 无限大’所占有的那种地位。” 笔者在拙著《巫术:周易的文化智慧》中曾经说过,这就是 为什么《周易》要以三个爻符构成一个经卦的缘故了。因为“ 在远古曾被看作是非常神秘的“无限大”的,是中华初民曾终所认 知的“最后的数”。《周易》八卦(经卦)自然不是中华最远古的 狩猎者的创造,它的制作年代要晚近得多,却有力地反映出中华 初民关于“”的“象数互渗”文化智慧的原始面貌。全于《周易》 重卦之每卦六爻,其爻符数是“三”的两倍,就更显得“无限人” 了,不过,这是更为后起的关于数的文化观念。 “在中国,包括数在内的对应和渗的复杂程度达到无 《原始思维》第202~203