f。因为如果《易传》为孔子所撰,岂有目称“」”的?可能孔 子对《易传》贡献过若干观点和意见,《易传》是由孔子后学追 记孔∫`论,加I、整理、发挥而成的。而所谓文王重卦说.虽 则《易f》指出文王被囚差里、在忧患之中而有此举,但目前易 学界对此仍有不同意见。 所以,《汉书》所谓“人更三圣”说未必可靠,然“世:古 的观点是可以成立的。我们首先要指出的是,无论上古易与中占 易,木质上无疑是中华古代盛极时的巫学,即以占簌为巫术操 作方式的巫术之学,这在古代被称为数术。卜古易即《易传》之 学,其本质t虽非巫学,却在其间保留了许多占放甚或龟卜的思 想材料,而且在原始巫学基础上.构筑起富于时代特色的文化智 慧包括美学智慧体系 八卦之学是上古易中的基本文化智慧,其原型是…种巫术智 慧,它是在基于数的龟卜基础上发展起来的。 考八卦之符号系统,是为乾 坤 巽 坎 离 兑 分别由陟爻 爻一两个基本符号构成。 构成八卦符号系统的阴阳爻,是中华初民在漫长的巫术文化 实践中,从对神秘的数的初步感知中创立的。据张政娘研究,12 世纪初期湖北孝感出士的“安州六器”中的一件中鼎铭文之末,有 两个“奇字”,写作、`,古人未曾译识。近数卜年间,这类 “奇字”在河南安阳殷虚、西安张家坡、周原风雏村等处的野外考 古中屡被发现。比如,1956年前后,西安张家坡一带发现两 卜骨上各有两个“奇字”,与“安州六器”上“奇字”的形制完全相 同。后来,唐兰先生根据这些卜骨,连同铜器铭文,共检索到十 个“奇字”,确认这些“奇字”都由数字组成。1978年冬,张政
娘首次在一次古文字学术会议上推断这些奇异的数字都是“簽 数”,即都是用以占簽的带有神秘意蕴的数字。比如前述“安州六 器铭文的两个“奇字”,实际是数字七六六六六六、八六六 六六的有序排列,四盘磨卜骨上的另两个“奇字”、可依次译 作七五七六六六、七八六七六。1980年春,陕西扶风齐家村 出土的一片卜骨背面右侧刻有,苦,依次译作六九八一八六 九一一一六五。对这些“奇字”进行综合分析,即将“奇字”翻译成 数字之后可以看出,其中一与六这两个数字出现次数最为频繁, 其次为七、八,五、九。而二、,二三.四这个数字从未出现。这 种现象的出现并非偶然。因为在“奇字”直行书写中,一写作 为二、三为二:、四为票、五为x或、六为 或A、七为十、八为八、凡为牛或A。其中 二个数字都是积画写之,倘这三个数字写在 起,就不易分辨究竟是哪个数字,因此便将““归于“ 、“四”归于“六”。这样在“奇字”中,“一”、“六”这两个数字的 出现就最为频繁了,而“二”、“三”“四”概无踪迹。 经研究,这种刻镌于殷周甲骨和青铜器铭文之后的“奇字”, 就是当时人们进行占筮的愆数,筮符。 三四五六七八九这九 个自然数实际t都参加了古过程,它们可以分为奇数、偶数两 类,其中“奇字”中一五七九为奇数、六、八为偶数。是这六个数 构成了用以占筮的一卦,是为“数字卦”.但舍弃了二三四这个 数,是数的初步简化 但是,如果将五六七八九这六个数中的任何三个数排列为 个八卦时,便有C=120种卦形;倘以六个数排列为重卦时, 就会出现C8=720种卦形,其繁琐可想而知。因此,这种“数字 卦”还须进-步简化,减少参加占筮的数字。我们从出土的实物
肴,“数字卦”中·-与六两个自然数出珧的次数最多,而…与六分 属于奇数与偶数、这“辽经带有符号的性质、表明…-种抽象的概 念,可以看作阴阳爻的荫芽了"1这里一与六已经不完全是自 然数序中的普通数字,它们分别是用」占簌的奇、偶数的代表 具有抽象性质。 这种具有抽象意蕴的与六两个数再进一步演化,就演变为 阴爻阳爻。数字六的“奇字”书写符号∧为偶数之代表,经垂直 截断展屮,为阴爻符号 数字一的“奇”书写符号为奇 数之代表,在书写方式h与阳爻符号-相-致。考唐陆德明 《经典释文》将八卦之一的坤卦符号写作《,显然是殷周“数字 卦”书写方式的变形,即坤奔垂直截断平展就是坤三。在 王堆吊书《周易》中,坤又写作川,显然这也是坤《或坤 的变形,由此可证阴爻-是由数字六演变而来的。数字 演变为阳爻这一点其实也可从出土实物七见出,比如安徽阜 阳双古堆一号汉墓竹简上刻有两个“数字卦”,“为 为 :翻译过米,就是堊(大有卦)和雲(离卦)。这是汉 代遗物,年代比较晚近,说明在汉代,由阴阳爻构建的《周易》 卦符早已风行于世之时,时人仍有关于数字卦的文化观念与意 识 在用以的八卦创立之前,确有一个“数字卦的发明与行 世的历史时期。考虑到这种“数字卦比《周易》卦符繁复这一现 象以及它与《周易》卦符的对应联系,可以说明“数字卦”是《周 易》八卦和六十四卦的原型 其实这一点在后世方以智的有关易说中也可见出。他说:“占 张政烺:《易辨》,《扣国哲学》第十四辑
五作,四交藏旋之象。”这里的符号,其实就是殷周 小骨、青铜器或汉代墓葬竹简上见到的“数字卦”中的又或κ ()的另一种写法,由于这“”总是处于河图、洛书的中央位 置(后详).且河图、洛书是表示天时旋转之图象,所以方以智 才有“儿"是“四交藏旋之象"的说法。 中华代的一种巫术占筮活动,最初是与数连系在·的.从 一至九这九个白然数,经过古人智慧的进步抽象简化演变为阴爻 阳爻,构成八卦的基木符,说明阴爻阳爻由数起,这已为有关的 出+实物所证明。当然、这种殷周“奇字”(数字卦)是否是最古 老、最原始的占簽符号、H前学界尚无定论。最初的占符号究竞 是什么伴子的,也许我们现在仍然-无所知。然而起码订以说、划 镌于殷周甲骨、青铜器铭文或见于汉代墓葬竹简上的这种数宁 卦”、是圩前比较可信的、用于占筮的阴阳爻的前身 而且,从这种“数宁卦”见丁甲骨和青铜器这一点,更增加了 阴阳爻这种符号原是筮待这结论的说服力。因为甲骨是卜貝 和灵物,与占卜攸关。在中华巫术史上,一般认为是先有卜后有 筮,卜是渔猎时代的巫术的主要方式、筮是农耕时代的枣术的主 要方式。从历史看,自然是占卜这种巫术方式更为老的,所以 古人有“筮短绝长,不如从长”以的说法。卢卜是《周易》占筮 的前期形态,两者在文化智慧的意识和情感方式{是一致的。从 数字卦”见于青铜器铭文这·文化现象,也可见出阴阳爻原本簦 符这…-结论。青铜器作为祭祀之器,作市人心目中具有巫术意 味,或者狞怖威摄,或者祀福呈祥,说明这类“奇子”刻于青铜器 1方以智.《易时论·合论》卷 左·僖公四午》
铭文之后就不足为奇了。这是在巫术智慧中,占筮与青铜器的神 秘意蠱具有相通之处的缘故。至于“数字卦”见于汉代竹简这 点,虽是比较晚近出现的--种文化现象、也冋样是这种阴阳爻的 前身用于巫术占筮的一个佐证。占人迷信鬼神,这一点在处理人 臼身的生死问题上尤其明显。“古人相信宇宙间各种事物,都有鬼 神统治的,又相信鬼神对于人们的行动是很关心的、鬼神吋时给 人以种种指小,叫人们遵照他的指小去做。人们须用种种方法 探测鬼神的意旨,观察祸福的征兆,这就是数术。”1数术就是 中华古代巫术的种,其中包括“蓍龟”。古人将数术(巫术)分 为六种:(一)人文;(-)历谱;(…)五行;(四)蓍龟: (九)杂占;(六)形法(风水)2。此六种还可以分成天启、人 为和半天启半人为三大类,其中,“龟”之“蓍”是种人为的数 术(巫术)。在墓葬中出现“数字卦“是不奇怪的,因为“数字卦 这种孕育着《周易》阴阳爻的筮待具有巫术意义,尚鬼,故信 巫”也 总之,“蓍龟“是因事情有疑难、求教于鬼神以谋解决而产生 的,所谓“汝则有大疑,谋及卜筮”,所谓“定天下之青凶,成 天下之熹熹者,莫大乎蓍龟”5是也。就《周易》占煞看,它是 巫术(数术)之·种,无疑与神秘的数相始终、这方面的论述颇 多 李镜池:《刚易探源,第110 参见《没书艺文志数术略》。 柳许徵·《咔冈文化史》(上册),第10)贞 11《尚书·洪范》 5、周易系辞传》