第三章李白（4学时）（支撑课程目标2、4、5）【学习目标】1.知识目标：掌握李白诗歌的思想和艺术特色。2.能力要求：背诵李白诗歌名篇，并鉴赏。3.素养目标：熟读古诗，并试着创作。【教学重点与难点】1.教学重点：李白诗歌思想和艺术特色。2.教学难点：体会李白诗歌中蕴含的情感。【学习内容】第一节李白的传奇经历与思想李白（701一762)，字太白，号青莲居士。据说他出生的时候，母亲梦到长庚星（太白金星），故以之为名与字（李阳冰《草堂集序》）。他的一生正如出生时的传说般充满了传奇色彩。一、出生地之谜关于李白的身世与出生地，长期以来聚讼纷绘，至今仍是个谜团。李阳冰和范传正称季白陇西成纪人。现在一般认为，李白出生于中亚碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），约五罗时，随家迁居到绵州昌隆（今四川江油）。至于李白究竞是凉武昭王之后，抑或有更离奇的身世，我们现在无法断言，但可以肯定的是他出生在一个富裕且有文化教养的家庭。李白的父亲非常重视对于他的文化教育。李白曾提到：“余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之。”（《秋于敬亭送从侄需游庐山序》）又称“五岁诵六甲，十岁观百家”（《上安州裴长史书》）、“十五观奇书，作赋凌相如”（《赠张相镐》），是对早期所接受良好教育的回顾。李白在蜀中度过了他的青少年时代。大约十八岁时，隐居大匡山读书。二十岁时，李白出游成都，并谒见了时任益州长史的苏颈。苏颈对其才华极为赏识，曾对群僚言：“此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可以相如比肩也。”（李白《上安州裴长史书》）这番奖誉，足见李白早期就已显露出不凡的才气。二、漫游经历开元十二年（724），李白出蜀，开始了“仗剑去国，辞亲远游”的漫游历程。2
21 第三章 李白（4 学时） (支撑课程目标 2、4、5) 【学习目标】 1.知识目标：掌握李白诗歌的思想和艺术特色。 2.能力要求：背诵李白诗歌名篇，并鉴赏。 3.素养目标：熟读古诗，并试着创作。 【教学重点与难点】 1.教学重点：李白诗歌思想和艺术特色。 2.教学难点：体会李白诗歌中蕴含的情感。 【学习内容】 第一节 李白的传奇经历与思想 李白(701—762),字太白，号青莲居士。据说他出生的时候，母亲梦到长庚 星(太白金星),故以之为名与字(李阳冰《草堂集序》)。他的一生正如出生时 的 传说般充满了传奇色彩。 一、出生地之谜 关于李白的身世与出生地，长期以来聚讼纷纭，至今仍是个谜团。李阳冰 和范传正称李白陇西成纪人。现在一般认为，李白出生于中亚碎叶(今 吉尔吉 斯斯坦托克马克附近),约五岁时，随家迁居到绵州昌隆(今四川江油)。至于李 白究竟是凉武昭王之后，抑或有更离奇的身世,我们现在无法断言，但可以肯定 的是他出生在一个富裕且有文化教养的家庭。李白的父亲非常重视对于他的文 化教育。李白曾提到：“余小时，大人令诵《子虚赋》,私心慕之。”(《秋于 敬 亭送从侄需游庐山序》)又称“五岁诵六甲，十岁观百家”(《上安州裴长史书》)、 “十五观奇书，作赋凌相如”(《赠张相镐》),是对早期所接受良好教育的回顾。 李白在蜀中度过了他的青少年时代。大约十八岁时，隐居大匡山读书。二 十岁时，李白出游成都，并谒见了时任益州长史的苏颈。苏颈对其才华极为赏 识， 曾对群僚言：“此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。 若广之以学，可以相如比肩也。”(李白《上安州裴长史书》)这番奖誉，足见 李白早期就已显露出不凡的才气。 二、漫游经历 开元十二年(724),李白出蜀，开始了“仗剑去国，辞亲远游”的漫游历程
他从峨眉山沿平羌江东下，至渝州。次年春，出峡，过荆门，至江陵。此后，李白继续东行，游洞庭湖、登庐山，至金陵、扬州、越中等地。后定居于湖北安陆，娶故相许师孙女为妻，并以安陆为中心干谒与漫游，先后游历了襄阳、洛阳、太原、东鲁等地。开元十八年（730），李白自安陆启程，取道南阳，西入长安。至长安后，借由岳父家关系，谒见了左相张说及其子驸马都尉张珀。张珀将李白安置在已近荒废的玉真公主别馆，使其备受冷遇。李白求仕不成，又在长安目了种种不平的社会现象，《古风》五十九首中有数首都是在表达这一时期的感受。天宝元年（742），李白等待已久的机会终于来临。唐玄宗下诏征召李白入京。李白的喜悦之情不可遇抑，他跨鳍满志地写道：“仰天大笑出门去，我辈岂是逢高人！”（《南陵别儿童人京》）二入长安，李白备极荣宠，唐玄宗不仅命其供奉翰林，还“降攀步迎，如见绮皓；以七宝床赐食，御手调羹以饭之”（李阳冰《草堂集序》）。但是这样志得意满的日子并未持续多久，天宝三载（744），李白被赐金放还。这一打击带给李白的痛苦更甚于初入长安的求任无成。离开长安后，李白东至洛阳，在这里与杜甫相识，两位大诗人结下了传颂千古的友谊。随着国家政治局势的日益恶化，李白的心情极为复杂，他既对朝廷的种种举措不满与失望，又对国事深感忧虑和不安。怀着这样矛盾的心理，他南下吴越、北上蓟门，四处漂泊。天宝十四载（755），安史之乱爆发，玄宗奔蜀，太子李亨即位于灵武，是为肃宗。李白避地东南，隐居于庐山。时肃宗异母弟永王以复兴大业的名义率军自江陵东下，并邀李白入幕。李白认为这正是报国时机，于是慨然从戎。然李亨、李兄弟阅墙，李兵败被杀，李白也因此获罪，长流夜郎（今贵州正安西北）。幸途中遇救，得以回还。上元二年（761），李白又准备参加李光弱的平叛军队，无奈因病折回。次年，病于当涂族叔李阳冰家。三、性格与思想李白的思想也呈现出多面性。儒、释、道及纵横家思想在李白身上皆有体现。李白将各家思想化合在一起，形成了自身独特的处世方式。早年在大匡山读书时，李白曾从学“以王霸之道见行于世”的赵，受到纵横家思想的影响。《新唐书》称李白“喜纵横术”，他在诗歌中亦自称“试涉霸王略，将期轩冕荣”（《赠江夏韦太守良宰》）、“空谈帝王略，紫绶不挂身”（《门有车马客行》）。儒家思想对于李白的影响也是非常明显的。安社稷、济苍生是李白一生的理想，即使在晚年也豪情不减：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（《永王东巡歌》）这正是儒家用世思想的体现。但是李白并非全盘接收儒家思想，对于皓首穷经的腐儒，他抱以批判的态度。《嘲鲁儒》诗云：“鲁更谈五经，白发死章句。问以经济策，范然坠烟雾。”部视之意显而易见。2
22 他从峨眉山沿平羌江东下，至渝州。次年春，出峡，过荆门，至江陵。此后， 李白继续东行，游洞庭湖、 登庐山，至金陵、扬州、越中等地。后定居于湖北 安陆，娶故相许圉师孙女为妻，并以安陆为中心干谒与漫游，先后游历了襄阳、 洛阳、太原、东鲁等地。 开元十八年(730),李白自安陆启程，取道南阳，西入长安。至长安后，借 由岳父家关系，谒见了左相张说及其子驸马都尉张垍。张垍将李白安置在已近 荒废的玉真公主别馆，使其备受冷遇。李白求仕不成，又在长安目睹了种种不 平的社会现象，《古风》五十九首中有数首都是在表达这一时期的感受。 天宝元年(742),李白等待已久的机会终于来临。唐玄宗下诏征召李白入京。 李白的喜悦之情不可遏抑，他踌躇满志地写道：“仰天大笑出门去，我辈岂是 蓬蒿人!”(《南陵别儿童入京》)二入长安，李白备极荣宠，唐玄宗不仅命其供 奉翰林，还“降辇步迎，如见绮皓；以七宝床赐食，御手调羹以饭之”(李阳冰 《草堂集序》)。但是这样志得意满的日子并未持续多久，天宝三载(744),李白 被赐金放还。这一打击带给李白的痛苦更甚于初入长安的求仕无成。 离开长安后，李白东至洛阳，在这里与杜甫相识，两位大诗人结下了传颂 千古的友谊。随着国家政治局势的日益恶化，李白的心情极为复杂，他既对朝 廷的种种举措不满与失望，又对国事深感忧虑和不安。怀着这样矛盾的心理， 他南下吴越、北上蓟门，四处漂泊。 天宝十四载(755),安史之乱爆发，玄宗奔蜀，太子李亨即位于灵武，是为 肃宗。李白避地东南，隐居于庐山。时肃宗异母弟永王璘以复兴大业的名义率 军自江陵东下，并邀李白入幕。李白认为这正是报国时机，于是慨然从戎。然 李亨、李璘兄弟阅墙，李璘兵败被杀，李白也因此获罪，长流夜郎(今贵州正安 西 北)。幸途中遇赦，得以回还。上元二年(761),李白又准备参加李光弼的平 叛军队，无奈因病折回。次年，病殁于当涂族叔李阳冰家。 三、性格与思想 李白的思想也呈现出多面性。儒、 释、道及纵横家思想在李白身上皆有体 现。李白将各家思想化合在一起，形成了自身独特的处世方式。 早年在大匡山读书时，李白曾从学“以王霸之道见行于世”的赵蕤，受到 纵横家思想的影响。《新唐书》称李白“喜纵横术”,他在诗歌中亦自称“试涉 霸王略，将期轩冕荣”(《赠江夏韦太守良宰》)、“空谈帝王略，紫绶不挂 身”(《门有车马客行》)。儒家思想对于李白的影响也是非常明显的。安社稷、 济苍生是李白一生的理想，即使在晚年也豪情不减：“但用东山谢安石，为君 谈笑静胡沙。” (《永王东巡歌》)这正是儒家用世思想的体现。但是李白并非 全盘接收儒家思想，对于皓首穷经的腐儒，他抱以批判的态度。《嘲鲁儒》诗云： “鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫然坠烟雾。”鄙视之意显而易见
李白于佛家思想亦有会意，李白的号一“青莲居士”即取自梵典，他与僧徒佛寺关系密切，诗歌中也屡屡表现出佛家空无观念和对于清净超脱境界的企慕。在各家思想中，影响李白最深的非道家莫属。李白可谓是一个虔诚的道教徒。他从青少年时期就和道士有交往，自云：“十五游神仙，仙游未曾。”（《感兴》其四）观其一生，炼丹采药、学道求仙确是不曾歌。他还曾在齐州受豪，正式入道。道教信仰在李白的人生态度和创作中都有展现。他飘逸洒脱的气度、纵放不羁的性格正是道家精神的外化。特别是当他仕途失意时，很大程度上是依靠道家和道教信仰得以解脱。在李白现存的近千首诗歌中，涉及神仙道教的为数不少。“李太白古风两卷，近七十篇，身欲为神仙者，殆十三四”（葛立方《韵语阳秋》卷一一）。他或是表现出道家对于自然山水的企慕以及求仙访道的心志：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）、“清斋三千日，裂素写道经”（《游泰山》其四）、“余尝学道穷莫笙，梦中往往游仙山”（《下途归石门旧居》）。或是虔诚于炼丹服食修行：“愿餐金光草，寿与天齐倾。”（《古风》其七）“三载夜郎还，于兹炼金骨。”（《忆秋浦桃花旧游时窜夜郎》）他甚至动员家人与他一起修道：“拙妻好乘弯，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金骨。”（《题嵩山逸人元丹丘山居》）总之，李白取了儒家思想中“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神，并将其与道家的出世、道教的求仙，纵横家的追逐功名统一于“功成拂衣去，摇更沧洲旁”（《赠卫尉张卿》其二）的理想中。第二节李白的诗歌李白一生创作了大量诗歌，但是散较多，据李阳冰《草堂集序》称：“当时著述，十丧其九。”李白现存诗近一千首，体裁众多。他在诗歌创作上具有鲜明的风格特征，笔遣造化，呈现出强烈的主观情性。一、李白诗歌的类型在李白的现存作品中，有古诗，有乐府，有歌行，有近体诗，可谓众体兼具。李白的古体诗远绍汉魏古体诗浑朴的艺术风貌，又带有盛唐时代非凡的气魄，更渗透着作者对于生命的激情。在五言古诗中，最具有代表性的是《古风》五十九首。这五十九首诗兼取咏怀、咏史、游仙三种形式，发作者对于当时政治的批评与感概。如其十九：西上莲花山，超超见明星。素手把芙蓉，虚步太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高卫叔卿。忧忧与之去，驾鸿凌紫寞。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠绥。诗借游仙的形式表现了安史之乱带给诗人的精神震撼。前半部分写在莲花2
23 李白于佛家思想亦有会意，李白的号—“青莲居士”即取自梵典，他与僧徒佛 寺关系密切，诗歌中也屡屡表现出佛家空无观念和对于清净超脱境界的企慕。 在各家思想中，影响李白最深的非道家莫属。李白可谓是一个虔诚的道教 徒。他从青少年时期就和道士有交往，自云：“十五游神仙，仙游未曾歇。”(《感 兴》 其四)观其一生，炼丹采药、学道求仙确是不曾休歇。他还曾在齐州受篆， 正式入道。道教信仰在李白的人生态度和创作中都有展现。他飘逸洒脱的气度、 纵放不羁的性格正是道家精神的外化。特别是当他仕途失意时，很大程度上是 依靠道 家和道教信仰得以解脱。在李白现存的近千首诗歌中，涉及神仙道教的 为数不少。 “李太白古风两卷，近七十篇，身欲为神仙者，殆十三四”(葛立 方《韵语阳秋》 卷一一)。他或是表现出道家对于自然山水的企慕以及求仙访 道的心志：“五岳寻仙不辞远， 一生好入名山游”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)、 “清斋三千日，裂素写道经”(《游泰山》其四)、“余尝学道穷冥笙，梦中往 往游仙山”(《下途归石门旧 居》)。或是虔诚于炼丹服食修行：“愿餐金光草， 寿与天齐倾。”(《古风》其七) “三载夜郎还，于兹炼金骨。”(《忆秋浦桃 花旧游时窜夜郎》)他甚至动员家人与他一起修道：“拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。 提携访神仙，从此炼金骨。”(《题嵩山逸人元丹丘山居》) 总之，李白汲取了儒家思想 中“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神， 并将其与道家的出世、道教的求仙， 纵横家的追逐功名统一于“功成拂衣去， 摇曳沧洲旁”(《赠卫尉张卿》其二)的 理想中。 第二节 李白的诗歌 李白一生创作了大量诗歌，但是散佚较多，据李阳冰《草堂集序》称：“当 时著述，十丧其九。”李白现存诗近一千首，体裁众多。他在诗歌创作上具有鲜 明的风格特征，笔遣造化，呈现出强烈的主观抒情性。 一、李白诗歌的类型 在李白的现存作品中，有古诗，有乐府，有歌行，有近体诗，可谓众体兼 具。 李白的古体诗既远绍汉魏古体诗浑朴的艺术风貌，又带有盛唐时代非凡的 气魄，更渗透着作者对于生命的激情。在五言古诗中，最具有代表性的是《古 风》 五十九首。这五十九首诗兼取咏怀、咏史、游仙三种形式，抒发作者对于 当时政治的批评与感慨。如其十九： 西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带， 飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视 洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。 诗借游仙的形式表现了安史之乱带给诗人的精神震撼。前半部分写在莲花
山的仙游生活，清旷安详，虚幻缴缈：后半部分写落阳百姓惨遭屠裁、安禄山封赏逆臣的不堪现实，充满沉痛债激之情。前后场景的对比将作者心灵的震惊和满腔的愤表现得淋漓尽致。李白的七言古诗纵横开阖，气势如虹。如《宣州谢跳楼钱别校书叔云》弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝发弄扁丹。这首诗是天宝十二载（753）李白游宣城时所作。诗以忧思发端，情调激越，将一腔的苦闷倾泻而出。随后笔调即转为清丽，盛赞汉代文章、建安风骨及谢跳诗歌的豪情逸兴，充满了对于前贤风神的仰慕。“抽刀”二句以形象的比喻将诗人思绪拉回现实，抒写了虚度年华，报国无门的。最终以出世之思作结，既蕴含着万般的无奈，又充满骜不驯的洒脱。全篇结构自然妥帖，章法跳跃多变，感情激荡起伏，充分体现出李白七言古诗逸兴云飞的特色。歌行是在汉魏六朝乐府诗的基础上发展起来的，音节、格律一般比较自由，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化。李白的歌行多以行云流水般的笔墨畅抒情怀，《襄阳歌》《南都行》《玉壶吟》《江上吟》《西岳云台歌送丹丘子》《梦游天姥吟留别》《庐山谣寄卢侍御虚舟》等都属于此类。在这些作品中，情感的宣泄更为浓烈，笔法跳荡流动，极尽曲折宛转之能事。如《玉壶吟》：烈士击玉壶，壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗连。凤凰初下紫泥诏，谒帝称筋登御缝。榆扬九重万乘主，谎浪赤青琐贤。朝天数换飞龙马，救赐珊瑚白玉鞭。世人不识东方朔，大隐金门是诵仙。西施宜笑复宜翠，丑女效之徒累身。君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人。诗人不仅抒写了“壮心惜暮年”、抱负无法实现的苦闷，而且以丑女效为喻来表现自己视权贵、耻与为伍的傲岸性格。诗笔擒纵结合，浑灏流转，波澜起伏，变化入神。（二）古题乐府的创新与个性张扬乐府诗是凸显李白创作才华的诗体之一。《李太白全集》自卷三至卷六录其乐府共一百四十九首，多沿用古题，但是又有所创新。胡震亨说：“太白于乐府最深。古题无一弗拟，或用其本意，或翻案另出新意，合而若离，离而实合，曲尽拟古之妙。”（《唐音癸签》卷九）李白沿用古意的诗作往往对于古辞古意有所发挥，如《蜀道难》是乐府相和歌辞旧题，《乐府解题》称：“《蜀道难》备言铜梁、垒（皆为蜀中山名）之阻。”李白也侧重表现蜀道之艰险，但前人所作多五言短诗，李白则拓展为杂言长篇。诗以雄健而奔放的笔调，丰富而大胆的想象描绘了蜀道的奇险壮美。作者围绕“蜀道之难难于上青天”这一中心，天马2
24 山的仙 游生活，清旷安详，虚幻缥缈；后半部分写洛阳百姓惨遭屠戮、安禄山 封赏逆臣 的不堪现实，充满沉痛愤激之情。前后场景的对比将作者心灵的震惊 和满腔的愤 懑表现得淋漓尽致。 李白的七言古诗纵横开阖，气势如虹。如《宣州谢脁楼饯别校书叔云》： 弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋 雁， 对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思 飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称 意，明朝散发弄扁舟。 这首诗是天宝十二载(753)李白游宣城时所作。诗以忧思发端，情调激越， 将一腔的苦闷倾泻而出。随后笔调即转为清丽，盛赞汉代文章、建安风骨及谢 脁诗歌的豪情逸兴，充满了对于前贤风神的仰慕。“抽刀”二句以形象的比喻将 诗人思绪拉回现实，抒写了虚度年华，报国无门的愤懑。最终以出世之思作结， 既蕴含着万般的无奈，又充满桀骜不驯的洒脱。全篇结构自然妥帖，章法跳跃 多变，感情激荡起伏，充分体现出李白七言古诗逸兴云飞的特色。 歌行是在汉魏六朝乐府诗的基础上发 展起来的，音节、格律一般比较自由， 形式采用五言、七言、杂言的古体，富于 变化。李白的歌行多以行云流水般的 笔墨畅抒情怀，《襄阳歌》《南都行》《玉壶吟》《江上吟》《西岳云台歌送丹丘子》 《梦游天姥吟留别》《庐山谣寄卢侍御虚舟》等都属于此类。在这些作品中，情 感 的宣泄更为浓烈，笔法跳荡流动，极尽曲折宛转之能事。如《玉壶吟》： 烈士击玉壶，壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。凤凰 初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵。揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。朝天 数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭。世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。西施 宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人。 诗人不仅抒写了“壮心惜暮年”、抱负无法实现的苦闷，而且以丑女效颦为 喻来表现自己鄙视权贵、耻与为伍的傲岸性格。诗笔擒纵结合，浑灏流转，波 澜起伏，变化入神。 (二)古题乐府的创新与个性张扬 乐府诗是凸显李白创作才华的诗体之一。《李太白全集》自卷三至卷六录其 乐府共一百四十九首，多沿用古题，但是又有所创新。胡震亨说：“太白于乐府 最深。古题无一弗拟，或用其本意，或翻案另出新意，合而若离，离而实合， 曲尽拟古之妙。”(《唐音癸签》卷九)李白沿用古意的诗作往往对于古辞古意有 所发挥，如《蜀道难》是乐府相和歌辞旧题，《乐府解题》称：“《蜀道难》备言 铜梁、玉垒(皆为蜀中山名)之阻。”李白也侧重表现蜀道之艰险，但前人所作多 五言短诗，李白则拓展为杂言长篇。诗以雄健而奔放的笔调，丰富而大胆的想 象描绘了蜀道的奇险壮美。作者围绕“蜀道之难难于上青天”这一中心，天马
行空般地驱遣笔墨，将古代神话传说、自己的想象夸张巧妙地融为一体。诗从远古写到近前，从太白山写到锦官城，在时空的纵横变幻中将蜀道的艰险描掌始尽。《行行且游猎》一般写帝王游猎的情形，李白则写“边城儿”的游猎，展现了边疆民族的生活风俗和边城儿矫健的骑射形象。《将进酒》是乐府鼓吹曲辞旧题，内容多写饮酒放歌时的情怀。李白借劝酒表现出对于人生短暂的慨叹，对于世俗功名富贵的弃，而流贯于全篇的及时行乐思想，则体现出诗人在失意苦闷中力求旷达超脱的心境。(三)绝句的兴到神会在绝句的创作上，李白也取得了不凡的成就，后人历来将其五绝与王维并举，七绝与王昌龄共称。李白的绝句多是对于自然与人生的感悟，兴到神会，清新自然。五绝多用白描手法，格调明快，语近情遥。如《独坐敬亭山》：众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。诗写独坐与山对望之逸趣，情景浑融，物我两忘。“尽”字状景之岑寂，“闲”字写情之淡远，正是这二字才引出不厌之思。“相看两不厌”，已有唯我与山独对之意，“只有”二字更传独坐之神。二十字简洁凝练，韵味无穷。再如《越女词五首》其一：长干吴儿女，眉目艳新月。履上足如霜，不着鸦头袜。抓住眉和足一上一下这两点来描写越女，可以想象其整体之美貌。清新朴素，深得乐府民歌的风神。李白的七言绝句清新飘逸，韵味深远。如《早发白帝城》，李白因参与永王磷幕府获罪，长流夜郎，中途遇赦。这首诗即作于遇赦后从白帝城返舟东下江陵途中。诗中以“我”观“物”，极力煊染当时的欣喜之情，笔调轻快流丽。清人王士旗编选的《唐人万首绝句选》中将此诗推为唐人七绝的压卷之作。（四）律诗的自然天成相较于其他体裁，李白的律诗较少，这大概是因为李白才气纵横，不愿受格律所束缚，更喜欢天马行空式的驰骋诗思。但是也有脍炙人口的佳作，如《送友人》：青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。这首诗写得情深意挚，“浮云”一联将当时之景与双方的心情巧妙地结合，比拟形象而贴切，凝练而准确地表达出作者及友人依依惜别的心境。此外，《渡2
25 行空般地驱遣笔墨，将古代神话传说、自己的想象夸张巧妙地融为一体。诗从 远古写到近前，从太白山写到锦官城，在时空的纵横变幻中将蜀道的艰险描摹 殆尽。《行行且游猎》一般写帝王游猎的情形，李白则写“边城儿”的游猎，展 现了边疆民族的生活风俗和边城儿矫健的骑射形象。《将进酒》是乐府鼓吹曲辞 旧题，内容多写饮酒放歌时的情怀。李白借劝酒表现出对于人生短暂的慨叹， 对于世俗功名富贵的鄙弃，而流贯于全篇的及时行乐思想，则体现出诗人在失 意苦闷中力求旷达超脱的心境。 (三)绝句的兴到神会 在绝句的创作上，李白也取得了不凡的成就，后人历来将其五绝与王维并 举， 七绝与王昌龄共称。李白的绝句多是对于自然与人生的感悟，兴到神会， 清新自然。五绝多用白描手法，格调明快，语近情遥。如《独坐敬亭山》： 众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。 诗写独坐与山对望之逸趣，情景浑融，物我两忘。“尽”字状景之岑寂，“闲” 字 写情之淡远，正是这二字才引出不厌之思。“相看两不厌”,已有唯我与山独 对之 意，“只有”二字更传独坐之神。二十字简洁凝练，韵味无穷。再如《越 女词五首》其一： 长干吴儿女，眉目艳新月。屐上足如霜，不着鸦头袜。 抓住眉和足一上一下这两点来描写越女，可以想象其整体之美貌。清新朴 素，深得乐府民歌的风神。 李白的七言绝句 清新飘逸，韵味深远。如《早发白帝城》,李白因参与永 王磷幕府获罪，长流夜郎，中途遇赦。这首诗即作于遇赦后从白帝城返舟东下 江陵途中。诗中以“我”观“物”,极力渲染当时的欣喜之情，笔调轻快流丽。 清人王士旗编选的《唐人万首绝句选》中将此诗推为唐人七绝的压卷之作。 (四)律诗的自然天成 相较于其他体裁，李白的律诗较少，这大概是因为李白才气纵横，不愿受 格律所束缚，更喜欢天马行空式的驰骋诗思。但是也有脍炙人口的佳作，如《送 友人》： 青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游 子意，落 日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。 这首诗写得情深意挚，“浮云”一联将当时之景与双方的心情巧妙地结合， 比拟形象 而贴切，凝练而准确地表达出作者及友人依依惜别的心境。此外，《渡