中国古代文学II教案一、课程目标1.强化师德师风，增强学生的职业操守和职业精神的认知实践，形成正确价值观和必备品格。2.增强文学文化底蕴，有志于传统文化的传播和践行，具备较高的教育情怀和人文情怀。3.梳理中国文学发展的历程，掌握古代文学的基础理论体系；引导学生进行知识整合，穿插阅读文史哲及教育心理等经典作品，对相近学科也有一定了解。4.培育学生规范运用语言文字能力和意识，结合中学语文教材，指导学生在真实的语言情境中表现出来。5.在继承弘扬优秀传统文化的同时，引领学生提升思维能力和审美能力，感悟生活，实现文化育人。第四编隋唐五代文学绪论（2学时）（支撑课程目标1、2、5)【学习目标】1.知识目标：掌握隋唐五代文学发展的概貌。2.能力目标：阅读相关书目，了解隋唐五代社会历史及文学概况。3.素养目标：感受唐代文学魅力，提高人文素养。【教学重点与难点】1.教学重点：隋唐五代文学概况。2.教学难点：隋唐五代政权更替、政治分合状况。【学习内容】第一节隋唐的政权更替与政治分合一、南北分裂的结束大定元年（581），杨坚逼迫周静帝禅位，定国号为隋，自立为帝，改元开皇。初，北方突厥势力强盛，与隋朝相抗衡。开皇二年（582)，隋军挫败入掠河西等地的突厥军，突厥内部矛盾随之激化。开皇三年，突厥分裂为东、西两汗国，力量大为削弱。开皇五年，东突厥向隋朝求和，北方暂时获得安定，隋朝的力量遂转向江南。开皇八年，隋文帝下诏伐陈。次年正月，隋军攻陷建康，俘陈后主陈叔宝，陈亡。江南其他地区也迅速平定，于是南北再次统一。二、隋唐制度的更替与延续1
1 中国古代文学Ⅱ 教案 一、课程目标 1.强化师德师风，增强学生的职业操守和职业精神的认知实践，形成正确价 值观和必备品格。 2.增强文学文化底蕴，有志于传统文化的传播和践行，具备较高的教育情怀 和人文情怀。 3.梳理中国文学发展的历程，掌握古代文学的基础理论体系；引导学生进行 知识整合，穿插阅读文史哲及教育心理等经典作品，对相近学科也有一定了解。 4.培育学生规范运用语言文字能力和意识，结合中学语文教材，指导学生在 真实的语言情境中表现出来。 5.在继承弘扬优秀传统文化的同时，引领学生提升思维能力和审美能力，感 悟生活，实现文化育人。 第四编 隋唐五代文学绪论(2 学时) (支撑课程目标 1、2、5) 【学习目标】 1.知识目标：掌握隋唐五代文学发展的概貌。 2.能力目标：阅读相关书目，了解隋唐五代社会历史及文学概况。 3.素养目标：感受唐代文学魅力，提高人文素养。 【教学重点与难点】 1.教学重点：隋唐五代文学概况。 2.教学难点：隋唐五代政权更替、政治分合状况。 【学习内容】 第一节 隋唐的政权更替与政治分合 一、南北分裂的结束 大定元年(581),杨坚逼迫周静帝禅位，定国号为隋，自立为帝， 改元开皇。 隋初，北方突厥势力强盛，与隋朝相抗衡。开皇二年(582),隋军挫败入掠河西等 地的突厥军，突厥内部矛盾随之激化。开皇三年，突厥分裂为东、西两汗国，力 量大为削弱。开皇五年，东突厥向隋朝求和，北方暂时获得安定，隋朝的力量遂 转向江南。开皇八年，隋文帝下诏伐陈。次年正月，隋军攻陷建康，俘陈后主陈 叔宝，陈亡。江南其他地区也迅速平定，于是南北再次统一。 二、隋唐制度的更替与延续
隋统一南北后，为了防止分裂局面再度出现，在文帝统治时期和炀帝统治的前期，先后进行了一系列有针对性的措施来巩固中央集权。首先，废除西魏、北周时期“六官制”，参酌损益魏普以来的官制，基本形成以尚书、内史、门下三省为行政中枢的制度。其次，废除九品中正制，使选官之权统归于中央，但以秀才、明经等科课试选士的做法仍沿袭下来，炀帝时又设进士科，科举制逐渐形成。唐王朝建立之后，基本上沿袭了隋代的制度。在经济制度上，继续沿用北魏以来的均由制和租庸调制。在军事制度上，袭障代府兵制，而障制则改变西魏，北周兵农分离之府兵制为兵农合一之府兵制。不过隋时府兵在长期的统一战争中不断扩大，汉族成分大量增加，民族色彩渐趋消失。在官僚制度上，隋唐均实行三省六部制，以取代秦汉时的三公九卿制。在选官制度上，唐代在隋代的基础上再加发展，将科举分为常科和制科。科举制在隋代和唐初仅是初步定型，在唐代后期及此后诸朝才得到长足的发展。第二节社会流动与地域超越一、阶层流动与地域超越关中、山东与江南既是三大自然地理区域，也是三个独立的文化区域。三大地域各有其文化中心。文化中心与文化区域之间通过文化网络联通为一个大系统。随着经济的发展、科举制的实施，这一时期的社会流动相较前代显得更为频繁。由于士人社会地位的不易维持，就造成了向上和向下的双向流动。由于士人的迁调、贬谪，或者对于某一个地方的喜好等原因，就形成了他们在地域方面的广泛流动。二、五方杂厝与和而不同由于经济的发展，隋唐时期的一些通都大邑渐成各地人杂居之处，形成“五方杂厝”的局面。如长安、洛阳、扬州、益州、金陵等大城市，商贾云集，繁华异常。这其中既有牟利的商人，也有科举仕进之士子，“自隋罢外选，招天下之人聚于京帅，春还秋往，聚云合，穷关中地力之产，奉四方游食之资”（《通典》卷一八《选举六》）。“郡国所送，群众千万，孟冬之月，集于京师，麻衣如雪，纷然满于九衢。”（《全唐文》卷八四六《荐士论》）描绘的就是这一情形。因为隋唐对外交流的频繁与畅通，一些外国人或仰慕华夏冠冕文物，或寻求贸易赢利，均积聚通都大邑，或长期定居，或短暂游历，形成了一派大杂居、小聚居的局面。2
2 隋统一南北后，为了防止分裂局面再度出现，在文帝统治时期和炀帝统治的 前期，先后进行了一系列有针对性的措施来巩固中央集权。 首先，废除西魏、北周时期“六官制”, 参酌损益魏晋以来的官制，基本形 成以尚书、内史、门下三省为行政中枢的制度。其次，废除九品中正制，使选官 之权统归于中央，但以秀才、明经等科课试选士的做法仍沿袭下来，炀帝时又设 进士科，科举制逐渐形成。 唐王朝建立之后，基本上沿袭了隋代的制度。在经济制度上，继续沿用北魏 以来的均田制和租庸调制。在军事制度上，沿袭隋代府兵制，而隋制则改变西魏、 北周兵农分离之府兵制为兵农合一之府兵制。不过隋时府兵在长期的统一战争中 不断扩大，汉族成分大量增加，民族色彩渐趋消失。在官僚制度上，隋唐均实行 三省六部制，以取代秦汉时的三公九卿制。在选官制度上，唐代在隋代的基础上 再加发展，将科举分为常科和制科。科举制在隋代和唐初仅是初步定型，在唐代 后期及此后诸朝才得到长足的发展。 第二节 社会流动与地域超越 一、阶层流动与地域超越 关中、山东与江南既是三大自然地理区域，也是三个独立的文化区域。三大 地域各有其文化中心。文化中心与文化区域之间通过文化网络联通为一个大系统。 随着经济的发展、科举制的实施，这一时期的社会流动相较前代显得更为频繁。 由于士人社会地位的不易维持，就造成了向上和向下的双向流动。由于士人的迁 调、贬谪，或者对于某一个地方的喜好等原因，就形成了他们在地域方面的广泛 流动。 二、五方杂厝与和而不同 由于经济的发展，隋唐时期的一些通都大邑渐成各地人杂居之处，形成“五 方杂厝”的局面。如长安、洛阳、扬州、益州、金陵等大城市，商贾云集，繁华 异常。这其中既有牟利的商人，也有科举仕进之士子，“自隋罢外选，招天下之 人 聚于京师，春还秋往，乌聚云合，穷关中地力之产，奉四方游食之资”(《通 典》 卷一八《选举六》)。“郡国所送，群众千万，孟冬之月，集于京师，麻衣 如雪，纷 然满于九衢。”(《全唐文》卷八四六《荐士论》)描绘的就是这一情形。 因为隋唐 对外交流的频繁与畅通， 一些外国人或仰慕华夏冠冕文物，或寻求贸 易赢利，均 积聚通都大邑，或长期定居，或短暂游历，形成了一派大杂居、小 聚居的局面
第三节教育、科举、铨选与文学一、官学与私学的新发展隋唐统治者都很重视教育，建立起了完善的官学制度。隋初，中央机构的官学有国子学、太学、四门学、书学、算学，凡五学，隶属于太常寺。唐建国伊始即完善国学制度。隋唐地方官学也很普及，高祖武德七年（624)即下诏：“吏民子弟，有识性明敏，志希学艺，亦具名申送，量其差品，并即配学。州、县及乡，并令置学。”安史之乱后，经济中心南移，南方诸州所办学校也兴盛起来，许多地方官都热衷于兴办教育，如中唐柳宗元被贬为柳州刺史，在当地兴办学校；晚唐王潮据福建五州，也兴办四门学。隋唐五代私学亦盛，如盛唐时卢鸿隐居高山，官府为其营造草堂，聚集生徒五百人：中唐时袁滋客居荆、间，建学庐以授业。私学因比官学更为自由，教授内容更为广泛，所以发展很快。唐代的私学，已开宋以后书院教育、私塾教育的先河。二、科举制度的形成唐制取士分制科和常科，制科为皇帝特召试，以待“非常之才”，不定期举行。主要试对策，常见科目有贤良方正、直言极速、博学宏词、才堪经邦、武足安边等科。现任官更也可参加制科，且可以一试再试。常科有秀才、明经、进士、明法、明书、明算等，与官学相配套。明经科主要试帖经，以考查应试者记诵经书的能力。进士科在隋朝仅试策，唐太宗时加试经、史，高宗末又加试帖经、杂文。杂文最初指、铭、论、表之类，天宝年间开始专试诗赋，并且作为录取的主要标准，故后人称唐“以诗赋取士”。唐代科举考试试卷并不糊名，考生姓名对主考官是公开的，及第与否，同考生的家庭地位、社会影响及考官对其熟悉程度等有很大关系。因此进士科的应试者，多在礼部试之前，将自己的文学作品编成卷轴，投献给主考官或有地位的人物，以展示才华，争取上层人物的推荐。这就在一定程度上促成了文学（主要指诗歌、古文、传奇）创作的繁荣局面。三、新机制下的士风在新的机制下，隋唐五代的士子们形成了具有时代特色的士风。士风指士大夫的风气或风度，风气指共同的风习，如读书山林、入幕、漫游等，风度则指其精神面貌。共同的风习往往又影响其精神面貌。唐代诗人的精神面貌在中唐前后有较大的差异。初盛唐时由于国力强大，唐代士人有着更为开阔的胸怀、恢宏的气度、积极进取的精神。在不少士人身上充满着自信与狂傲，陈子昂“方谒明天子，清宴奉良筹。再取连城璧，三平津侯。不然拂衣去，归从海上鸥”（《答3
3 第三节 教育、科举、铨选与文学 一、官学与私学的新发展 隋唐统治者都很重视教育，建立起了完善的官学制度。隋初，中央机构的官 学有国子学、太学、四门学、书学、算学，凡五学，隶属于太常寺。唐建国伊始， 即完善国学制度。隋唐地方官学也很普及，高祖武德七年(624)即下诏：“吏民子 弟，有识性明敏，志希学艺，亦具名申送，量其差品，并即配学。州、县及乡， 并令置学。” 安史之乱后，经济中心南移，南方诸州所办学校也兴盛起来，许多 地方官都热衷于兴办教育，如中唐柳宗元被贬为柳州刺史，在当地兴办学校；晚 唐王潮据福建五州，也兴办四门学。隋唐五代私学亦盛，如盛唐时卢鸿隐居嵩山， 官府为其营造草堂，聚集生徒五百人；中唐时袁滋客居荆、郢间，建学庐以授业。 私学因比官学更为自由，教授内容更为广泛，所以发展很快。唐代的私学，已开 宋以后书院教育、私塾教育的先河。 二、科举制度的形成 唐制取士分制科和常科，制科为皇帝特旨召试，以待“非常之才”,不定期 举行。主要试对策，常见科目有贤良方正、直言极谏、博学宏词、才堪经邦、武 足安边等科。现任官吏也可参加制科，且可以一试再试。常科有秀才、明经、进 士、明法、明书、明算等，与官学相配套。明经科主要试帖经，以考查应试者记 诵经书的能力。进士科在隋朝仅试策，唐太宗时加试经、史，高宗末又加试帖经、 杂文。杂文最初指箴、铭、论、表之类，天宝年间开始专试诗赋，并且作为录取 的主要标准，故后人称唐“以诗赋取士”。唐代科举考试试卷并不糊名，考生姓 名对主考官是公开的，及第与否，同考生的家庭地位、社会影响及考官对其熟悉 程度等有很大关系。因此进士科的应试者，多在礼部试之前，将自己的文学作品 编成卷轴，投献给主考官或有地位的人物，以展示才华，争取上层人物的推荐。 这就在一定程度上促成了文学(主要指 诗歌、古文、传奇)创作的繁荣局面。 三、新机制下的士风 在新的机制下，隋唐五代的士子们形成了具有时代特色的士风。士风指士大 夫的风气或风度，风气指共同的风习，如读书山林、入幕、漫游等，风度则指其 精神面貌。共同的风习往往又影响其精神面貌。唐代诗人的精神面貌在中唐前后 有较大的差异。初盛唐时由于国力强大，唐代士人有着更为开阔的胸怀、恢宏的 气度、积极进取的精神。在不少士人身上充满着自信与狂傲，陈子昂“方谒明天 子，清宴奉良筹。再取连城璧，三陟平津侯。不然拂衣去，归从海上鸥”(《答
洛阳主人》）高适则“万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫”（《塞下曲》）；王昌龄则“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”（《从军行》）。这种积极进取的精神反映到文学上来，便是文学中的昂扬情调。安史之乱后，士风多低沉悲凉，中唐时有元和中兴的短暂局面，士风稍有回升，至晚唐国力衰颓，士风也渐见靡弱。唐代士风转变与国势变化交相为因，呈现出理所应当的一致性。第四节中外文化交流及其对文学的影响一、丝绸之路与文化馈赠中国古代经中亚通往南亚、西亚以及欧洲、北非的陆上贸易通道，因大量的中国丝和丝织品多经此路西运，故称丝绸之路，简称丝路。丝绸之路不仅是东西商业贸易之路，而且是中国和亚欧各国间政治往来、文化交流的重要通道。外来文明经由丝绸之路不断涌入中国。首先是西方的物产，不仅有各种动物、植物、食品、香料、药物、纺织品和颜料，还有各种宝石和金属制品，琳琅满目，美不胜收。其次是西方的音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑等艺术，天文、历算、医药等科技知识，佛教、袄教、摩尼教、景教、伊斯兰教等宗教，也通过丝绸之路先后传到中国，为中华文明注入了新鲜的血液。二、胡风的兴盛贞观初年，突蕨既平，将突厥人迁徒到朔方，战俘入居长安者近一万家。而天宝初年，京兆府户口总数仅三十多万户，即便贞观时人口数量不及天宝年间，长安一隅突然流入近万家突厥人，数量之大，亦足惊人。此外，除去大规模的人口迁徙，小规模的则有自丝路来华经商的胡人及传道的异教僧侣。由于大量外族移民入住，商旅往来，宗教播传，西域各国诸民族的习俗、文化也广泛影响着长安、洛阳、扬州等大都市。在这些大都会，人们的饮食、衣着、娱乐活动乃至生活趣味，都受到西域文化深刻的影响。唐开元以后，胡食盛行中国。至于开元初宫人骑马“皆着胡帽”（《旧唐书：奥服志》），更见胡风的普遍。诗人元有《法曲》一诗：“自从胡骑起烟尘，毛腥腹满咸洛。女为胡妇学胡妆，进胡音务胡乐。火凤声沈多咽绝，春莺罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”此诗有助于较为全面地认识胡风胡韵对长安社会的影响。三、开明与开放的国策相较前代帝王，唐朝夷夏之防的观念非常淡薄，唐太宗曾说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”（《资治通鉴》贞观二十一年五月条）又说：“我今为天下主，无问中国及四夷，皆养活之。不安者我必令安，不乐者我必令乐。”4
4 洛阳主人》);高适则“万里不惜死， 一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫”(《塞 下曲》);王昌龄则“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”(《从军行》)。这种积 极进取的精神反映到文学上来，便是文学中的昂扬情调。安史之乱后，士风多低 沉悲凉，中唐时有元和中兴的短暂局面，士风稍有回升，至晚唐国力衰颓，士风 也渐见靡弱。唐代士风转变与国势变化交相为因，呈现出理所应当的一致性。 第四节 中外文化交流及其对文学的影响 一、丝绸之路与文化馈赠 中国古代经中亚通往南亚、西亚以及欧洲、北非的陆上贸易通道，因大量的 中国丝和丝织品多经此路西运，故称丝绸之路，简称丝路。丝绸之路不仅是东西 商业贸易之路，而且是中国和亚欧各国间政治往来、文化交流的重要通道。外来 文明经由丝绸之路不断涌入中国。首先是西方的物产，不仅有各种动物、植物、 食品、香料、药物、纺织品和颜料，还有各种宝石和金属制品，琳琅满目，美不 胜收。其次是西方的音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑等 艺术，天文、历算、医 药等科技知识，佛教、袄教、摩尼教、景教、伊斯兰教等宗教，也通过丝绸之路 先后传到中国，为中华文明注入了新鲜的血液。 二、胡风的兴盛 贞观初年，突厥既平，将突厥人迁徙到朔方，战俘入居长安者近一万家。而 天宝初年，京兆府户口总数仅三十多万户，即便贞观时人口数量不及天宝年间， 长安一隅突然流入近万家突厥人，数量之大，亦足惊人。此外，除去大规模的人 口迁徙，小规模的则有自丝路来华经商的胡人及传道的异教僧侣。由于大量外族 移民入住，商旅往来，宗教播传，西域各国诸民族的习俗、 文化也广泛影响着 长安、洛阳、扬州等大都市。在这些大都会，人们的饮食、衣着、娱乐活动乃至 生活趣味，都受到西域文化深刻的影响。唐开元以后，胡食盛行中国。至于开元 初宫人骑马“皆着胡帽”(《旧唐书 · 舆服志》),更见胡风的普遍。诗人元稹 有《法曲》一诗：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进 胡音务胡乐。火凤声沈多咽绝， 春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来 竞纷泊。”此诗有助于较为全面地认 识胡风胡韵对长安社会的影响。 三、开明与开放的国策 相较前代帝王，唐朝夷夏之防的观念非常淡薄，唐太宗曾说：“自古皆贵中 华，贱夷狄，朕独爱之如一。”(《资治通鉴》贞观二十一年五月条)又说：“我今 为天下主，无问中国及四夷，皆养活之。不安者我必令安，不乐者我必令乐
各国使者、高僧、留学生、商人纷纷涌入，带来了新鲜的外国文明。在宗教方面，不仅佛教有了新的发展，而且袄教、摩尼教、回教等也引入中国；在艺术方面，国外的音乐、绘画、舞蹈、雕塑等都对中国传统的艺术形式产生极大的影响。同时，来华者也将唐王朝的先进文化传播到境外。中国文化对东亚、南亚诸国如朝鲜半岛三国、日本和越南等产生的影响最为深远，日文汉字和假名、朝鲜文字中的更读、越南文字中的字喃，都借用了汉字。汉字的外传也使汉字本身所蕴含的文化在东亚各国间传播、生根，从而形成了庞大的汉字文化圈。四、唐诗的对外传播唐诗不仅滋养着中国人的心灵世界，也对域外诸国的文化产生了重要的影响。以日本为例，7世纪以后，奈良时代（710一784)成书的《万叶集》是日本最早的和歌总集，长歌部分在题材上对李白《月下独酌》及李娇咏物诗等模仿颇多，其中有关游宴、赠答、题咏、送别等大多袭取唐诗意匠。到了平安时代（794一1192），白居易的诗歌因为浅明易解，又富佛教气息，在日本很流行，和歌中有不少是由白居易诗改编的作品。当时为方便学习唐代近体诗，空海和尚作《文镜秘府论》六卷，详论诗文修辞之法，精研平和对偶，力图为作律诗者提供法则。此后，唐诗不仅为和歌所用，而且成为日本汉诗创作的典范。平安初期的嵯峨天皇（786一842）擅长诗歌创作，他曾和臣子围绕白居易诗进行酬唱，推动了唐诗的流播。后来日本著名诗人营原道真（848一903）所撰《营家文草》和《营家后集》也受到白居易诗强有力的影响。日本近世诗人石川丈山（1503一1672)晚年在京都建造诗仙堂，宗法开元、大历年间的唐诗，吟咏度岁。此外，从和歌中派生出来的句，也多引及杜甫、白居易、寒山等唐人的诗歌。除去客居中国的日本人归国后携回的唐人别集，唐诗选集的传播对日本文学影响最为直接，如12世纪到17世纪流行南宋周弱所编《唐三体诗》，18世纪中叶以后流行题李攀龙编《唐诗选》等。此外，朝鲜半岛、越南等地的文学也受到唐诗巨大的影响，不仅在汉诗创作方面对唐诗有所师法，在其他文学领域也受到唐诗的沾溉。近代以来，日、韩、欧美等地汉学家开始大量翻译、研究唐诗，唐诗通过他们在世界各地获得了大量读者，展示着永恒的魅力。第五节唐代文学的传承、发展与影响一、魏晋南北朝文学的滋养魏普南北朝文学与学术渐趋分离，文学的政教目的逐步淡化，文人开始自觉追求审美。在思想上，突破儒家思想的局限，重视个人生命价值的发掘，诗歌创5
5 各国使者、高僧、留学生、商人纷纷涌入， 带来了新鲜的外国文明。在宗教方 面，不仅佛教有了新的发展，而且袄教、摩尼教、回教等也引入中国；在艺术方 面，国外的音乐、绘画、舞蹈、雕塑等都对中国传统的艺术形式产生极大的影响。 同时，来华者也将唐王朝的先进文化传播到境外。中国文化对东亚、南亚诸国如 朝鲜半岛三国、日本和越南等产生的影响最为深远，日文汉字和假名、朝鲜文字 中的吏读、越南文字中的字喃，都借用了汉字。汉字的外传也使汉字本身所蕴含 的文化在东亚各国间传播、生根，从而形成了庞大的汉字文化圈。 四、唐诗的对外传播 唐诗不仅滋养着中国人的心灵世界，也对域外诸国的文化产生了重要的影响。 以日本为例，7 世纪以后， 奈良时代(710—784)成书的《万叶集》是日本最早 的和歌总集，长歌部分在题材上对李白《月下独酌》及李峤咏物诗等模仿颇多， 其中有关游宴、赠答、题咏、 送别等大多袭取唐诗意匠。到了平安时代(794— 1192),白居易的诗歌因为浅明易解，又富佛教气息，在日本很流行，和歌中有不 少是由白居易诗改编的作品。当时为方便学习唐代近体诗，空海和尚作《文镜秘 府论》六卷，详论诗文修辞之法，精研平仄和对偶，力图为作律诗者提供法则。 此后，唐诗不仅为和歌所用，而且成为日本汉诗创作的典范。平安初期的嵯峨天 皇(786—842)擅长诗歌创作，他曾和臣子围绕白居易诗进行酬唱，推动了唐诗的 流播。后来日本著名诗人菅原道真(848—903)所撰《营家文草》和《菅家后集》 也受到白居易诗强有力的影响。日本近世诗人石川丈山(1503 — 1672)晚年在京 都建造诗仙堂，宗法开元、大历年间的唐诗，吟咏度岁。此外，从和歌中派生出 来的俳句，也多引及杜甫、白居易、寒山等唐人的诗歌。除去客居中国的日本人 归国后携回的唐人别集，唐诗选集的传播对日本文学影响最为直接，如 12 世纪 到 17 世纪流行南宋周弼所编《唐三体诗》,18 世纪中叶以后流行题李攀龙编《唐 诗选》等。此外，朝鲜半岛、越南等地的文学也受到唐诗巨大的影响，不仅在汉 诗创作方面对唐诗有所师法， 在其他文学领域也受到唐诗的沾溉。近代以来， 日、韩、欧美等地汉学家开始大量翻译、研究唐诗，唐诗通过他们在世界各地获 得了大量读者，展示着永恒的魅力。 第五节 唐代文学的传承、发展与影响 一、魏晋南北朝文学的滋养 魏晋南北朝文学与学术渐趋分离，文学的政教目的逐步淡化，文人开始自觉 追求审美。在思想上，突破儒家思想的局限，重视个人生命价值的发掘，诗歌创