令坐禅用茶的最早记载,约见于《晋书·艺术 传》:僧人单道开在后赵的都城邺城昭德寺 内禅修,昼夜不卧,“日服镇守药数丸,大 如梧子,药有松蜜姜桂伏苓之气,时饮茶 二升而已”,说明至迟迄于东晋,佛教禅定 已与用茶结缘
❖ 坐禅用茶的最早记载，约见于《晋书·艺术 传》：僧人单道开在后赵的都城邺城昭德寺 内禅修，昼夜不卧，“日服镇守药数丸，大 如梧子，药有松蜜姜桂伏苓之气，时饮茶一 二升而已”，说明至迟迄于东晋，佛教禅定 已与用茶结缘．
东晋以后,修定僧人在长期修持实践中对饮茶益于摄心入定 作用的发现,使得禅门将坐禅一段时间后的饮茶,列为制度 写入清规∶即于法堂设两鼓:居东北角者称“法鼓″,居西 北角者称“茶鼓”。“法鼓,凡住持上堂,小参、普说、入 室并击之,上堂时二通…茶鼓长击一通.召集僧众饮 茶。又每坐禅一炷香后,寺院监值都要供僧众饮茶,称“打 茶”,多至“行茶四五匝”。 令不仅坐禅时如此,即在日常生活中,禅寺也处处不离茶之身 影,如寺院中专设“茶堂″,供寺僧辯说佛理,招待施主、 同参之用;寺院专设“茶头”,专事烧水煮茶,献茶酬宾 寺门有“施茶僧”为游人惠施茶水;佛教寺院种植茶树,专 称“寺院茶″;上供诸佛菩萨历代祖师之茶,称“奠茶″ 寺院一年一度的挂单,依“戒腊”年限(即受具时间)的长 短,先后奉茶,称“戒腊茶”,住持请全寺僧众饮茶称“普 茶”。凡此种种肇始于坐禅饮茶,而后相沿成习,澘移默化 为佛教寺院的法门规式,乃至迁延至今,足证茶事与佛门佛 事的渊源之深
❖ 东晋以后，修定僧人在长期修持实践中对饮茶益于摄心入定 作用的发现，使得禅门将坐禅一段时间后的饮茶，列为制度， 写入清规：即于法堂设两鼓：居东北角者称“法鼓”，居西 北角者称“茶鼓” 。 “法鼓，凡住持上堂，小参、普说、入 室并击之，上堂时二通……茶鼓长击一通……” 召集僧众饮 茶。又每坐禅一炷香后，寺院监值都要供僧众饮茶，称“打 茶”，多至“行茶四五匝” 。 ❖ 不仅坐禅时如此，即在日常生活中，禅寺也处处不离茶之身 影，如寺院中专设“茶堂”，供寺僧辩说佛理，招待施主、 同参之用；寺院专设“茶头”，专事烧水煮茶，献茶酬宾； 寺门有“施茶僧”为游人惠施茶水；佛教寺院种植茶树，专 称“寺院茶”；上供诸佛菩萨历代祖师之茶，称“奠茶”； 寺院一年一度的挂单，依“戒腊”年限（即受具时间）的长 短，先后奉茶，称“戒腊茶”，住持请全寺僧众饮茶称“普 茶”。凡此种种肇始于坐禅饮茶，而后相沿成习，潜移默化 为佛教寺院的法门规式，乃至迁延至今，足证茶事与佛门佛 事的渊源之深
二)茶禅一味 茶与佛教的精神结合阶段 茶禅一味的两层含义 是指茶道与佛教之间找到了越来越多的 思想内涵方面的共通之处。“苦 “静”、“凡”、“放”均有相通之处。 禅宗将饮茶一事,为悟道的契机与妙传心 印的载体,称“茶禅一味
二)茶禅一味 ----茶与佛教的精神结合阶段 ❖ 茶禅一味的两层含义： ❖ 一是指茶道与佛教之间找到了越来越多的 思想内涵方面的共通之处。 “苦” 、 “静” 、 “凡” 、 “放” 均有相通之处。 ❖ 禅宗将饮茶一事，为悟道的契机与妙传心 印的载体，称“茶禅一味”
“茶禅一味”的真义,即原本佛法平常,尽在 日常茶饭间,“茶禅一味”之茶乃即禅即茶 即茶即禅,以茶喻禅时茶禅不二,乃至以任 何一物喻禅时,物禅不二。所谓“闻声见色, 无非是禅”,“低首举足,皆成佛道”。又 说一切色是佛色,一切声是佛声”,佛色 佛声者,禅也
❖ “茶禅一味”的真义，即原本佛法平常，尽在 日常茶饭间， “茶禅一味”之茶乃即禅即茶， 即茶即禅，以茶喻禅时茶禅不二，乃至以任 何一物喻禅时，物禅不二。所谓“闻声见色， 无非是禅” ， “低首举足，皆成佛道” 。又 说一切色是佛色，一切声是佛声”，佛色， 佛声者，禅也
禅师借茶说禅的公案故事 令《五灯会元》记载,一客人向南隐问禅,南 隐以茶相待。他将茶水倒入杯中,茶满了仍 继续倒..,客人说:“师父,茶已经满了, 不要再倒了。”南隐说:“你就象这只茶杯 样,里面装满了你自己的看法、想法,你 不先把你自己的杯子空掉,叫我如何对你说 禅!反映了禅去执、空灵的境界
禅师借茶说禅的公案故事： ❖ 《五灯会元》记载，一客人向南隐问禅，南 隐以茶相待。他将茶水倒入杯中，茶满了仍 继续倒……，客人说：“师父，茶已经满了， 不要再倒了。”南隐说：“你就象这只茶杯 一样，里面装满了你自己的看法、想法，你 不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说 禅!”反映了禅去执、空灵的境界