2014年马鞍山市高中毕业班第二次模拟考试 语文试题 第Ⅰ卷(阅读题共66分) (9分) 阅读下面的文字,完成1~3题 阅读文化不能追求“娱乐至死” 有媒体近日对当下种种文化现象、精神现象出现的“娱乐至死”的问题,提出了严肃的批评,其中, 也提到了眼下我们的一些图书尤其是畅销书的阅读趋势,就是一味追求所谓的“恶搞”“解构”和“颠 本畅销书中有这样的桥段:“如果投拍一部唐朝黑帮片,男主角当选李白。人家不仅是才华过剩到 疑似外星人的诗仙,还是资深酒鬼、懂法术的注册道士、排名全国第二的剑客、热爱打群架的古惑仔· 原来,李白就是一个会写诗的韦小宝啊 不难看出,图书市场上这种“就俗不就雅”“娱乐至死”的现象,实际上是这个文化消费时代一种感 性欲望文化的产物。当下的这样的图书出版已经走入了盲区,故意放低姿态,只看重图书的商业属性而放 弃了其文化立场,出版图书的直接目的是为了刺激大众的购买,从而获得更大的商业利益。这实质上是图 书出版人已经放弃了原本的思想原则、精神格调,而向只求赚钱的商人靠拢了 的确,当今文化发展和精神价值选择呈现多元、开放的情形,阅读生活中常流行各种形式的阅读文化 主张和读书时尚,有所谓“厚黑读物”的阅读,有庸俗、搞笑的“颠覆阅读”,有解构、歪曲经典的阅读 它使历史名著文化气息荡然无存,经典的审美尊严扫地,仅仅充满了荒谬的快乐。甚至一个时期以来,这 些阅读形式成了市场的“热点”,成为一种趋势,败坏了阅读的风气和本质,使人们渐渐远离了纯净的阅 读、美好的阅读、神圣高贵的阅读 阅读的形式很多,有休闲阅读、有性灵阅读、有娱乐阅读,甚至有实用的阅读等等。但是,我们的图 书阅读却是必须拒绝这种“娱乐至死”风气的。我们应该大力倡导严肃阅读,也亟须严肃阅读。事实上, 阅读高贵单纯与静穆伟大的荷马史诗,阅读莎士比亚、巴尔扎克、司汤达、契诃夫、梅里美、尼采等大作 家的书,哪一次不是神圣、高贵的精神洗礼?哪一次不是生命和心灵都获得了人性美好和高贵的沐浴?阅 读不仅是休闲者的阅读,它还应是一种坚定、理性的文化观、世界观的阅读,是撕去了功利面具后的肃穆 仰望,它向往的境界不是华丽俗艳包裏下的观赏型文化,而是悠远文化精神的静静流淌。怎样的阅读决定 怎样的文化,“娱乐至死”的阅读必然培养的是“愚乐”的阅读文化,而严肃阅读圣殿的钥匙其实就掌握 在我们每个人的手中 图书阅读的本质是什么?阅读是使我们与伟大的人物为伍,生活于对崇高思想的渴望之中,并且在每 次困惑中都会被高贵和真理的火光照亮。阅读是为了生命的体面和精神的高贵,而绝不是为了“娱乐至 死”。人性的高贵与否,很大程度上和其受到的阅读文化影响有关。阅读的实质,其实解决的就是这样的 灵魂问题。因此,严肃阅读,实际上就是一次对灵魂、对心灵的高贵教育和文化洗礼。一个人通过严肃的、 高雅的文化的阅读,可以使自己的思想明慧、睿智起来,也可以使自己的灵魂优雅、高贵起来。 1.下列关于“娱乐至死”的表述,正确的一项是( (3分) 乐至死”是当下文化精神领域的普遍倾向,在图书出版和阅读方面,这种追求感官刺激的倾 向尤为突出。 B.出版图书的根本目的是刺激购买,追求利益的最大化,为此,出版者放弃对图书文化属性和精神 品格的追求。 C.当下一些畅销书的阅读趋势,偏离了阅读的本质。追求娛乐、搞笑,存在有意解构、歪曲和恶搞 经典的现象 D.真正的阅读应该是与伟大灵魂的对话,在心灵上得到美好高贵品格的熏陶,精神境界和审美品位 得以提升
2014 年马鞍山市高中毕业班第二次模拟考试 语文试题 第Ⅰ卷（阅读题 共 66 分） 一、（9 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 阅读文化不能追求“娱乐至死” 有媒体近日对当下种种文化现象、精神现象出现的“娱乐至死”的问题，提出了严肃的批评，其中， 也提到了眼下我们的一些图书尤其是畅销书的阅读趋势，就是一味追求所谓的“恶搞”“解构”和“颠 覆”。 一本畅销书中有这样的桥段：“如果投拍一部唐朝黑帮片，男主角当选李白。人家不仅是才华过剩到 疑似外星人的诗仙，还是资深酒鬼、懂法术的注册道士、排名全国第二的剑客、热爱打群架的古惑仔…… 原来，李白就是一个会写诗的韦小宝啊！” 不难看出，图书市场上这种“就俗不就雅”“娱乐至死”的现象，实际上是这个文化消费时代一种感 性欲望文化的产物。当下的这样的图书出版已经走入了盲区，故意放低姿态，只看重图书的商业属性而放 弃了其文化立场，出版图书的直接目的是为了刺激大众的购买，从而获得更大的商业利益。这实质上是图 书出版人已经放弃了原本的思想原则、精神格调，而向只求赚钱的商人靠拢了…… 的确，当今文化发展和精神价值选择呈现多元、开放的情形，阅读生活中常流行各种形式的阅读文化 主张和读书时尚，有所谓“厚黑读物”的阅读，有庸俗、搞笑的“颠覆阅读”，有解构、歪曲经典的阅读， 它使历史名著文化气息荡然无存，经典的审美尊严扫地，仅仅充满了荒谬的快乐。甚至一个时期以来，这 些阅读形式成了市场的“热点”，成为一种趋势，败坏了阅读的风气和本质，使人们渐渐远离了纯净的阅 读、美好的阅读、神圣高贵的阅读。 阅读的形式很多，有休闲阅读、有性灵阅读、有娱乐阅读，甚至有实用的阅读等等。但是，我们的图 书阅读却是必须拒绝这种“娱乐至死”风气的。我们应该大力倡导严肃阅读，也亟须严肃阅读。事实上， 阅读高贵单纯与静穆伟大的荷马史诗，阅读莎士比亚、巴尔扎克、司汤达、契诃夫、梅里美、尼采等大作 家的书，哪一次不是神圣、高贵的精神洗礼？哪一次不是生命和心灵都获得了人性美好和高贵的沐浴？阅 读不仅是休闲者的阅读，它还应是一种坚定、理性的文化观、世界观的阅读，是撕去了功利面具后的肃穆 仰望，它向往的境界不是华丽俗艳包裹下的观赏型文化，而是悠远文化精神的静静流淌。怎样的阅读决定 怎样的文化，“娱乐至死”的阅读必然培养的是“愚乐”的阅读文化，而严肃阅读圣殿的钥匙其实就掌握 在我们每个人的手中。 图书阅读的本质是什么？阅读是使我们与伟大的人物为伍，生活于对崇高思想的渴望之中，并且在每 次困惑中都会被高贵和真理的火光照亮。阅读是为了生命的体面和精神的高贵，而绝不是为了“娱乐至 死”。人性的高贵与否，很大程度上和其受到的阅读文化影响有关。阅读的实质，其实解决的就是这样的 灵魂问题。因此，严肃阅读，实际上就是一次对灵魂、对心灵的高贵教育和文化洗礼。一个人通过严肃的、 高雅的文化的阅读，可以使自己的思想明慧、睿智起来，也可以使自己的灵魂优雅、高贵起来。 1．下列关于“娱乐至死”的表述，正确的一项是（ ）。（3 分） A．“娱乐至死”是当下文化精神领域的普遍倾向，在图书出版和阅读方面，这种追求感官刺激的倾 向尤为突出。 B．出版图书的根本目的是刺激购买，追求利益的最大化，为此，出版者放弃对图书文化属性和精神 品格的追求。 C．当下一些畅销书的阅读趋势，偏离了阅读的本质。追求娱乐、搞笑，存在有意解构、歪曲和恶搞 经典的现象。 D．真正的阅读应该是与伟大灵魂的对话，在心灵上得到美好高贵品格的熏陶，精神境界和审美品位 得以提升
2.下列对原文思路的分析,不正确的一项是( )。(3分) A.首先,提出问题。一些图书尤其是畅销书的阅读趋势,是在一味地追求所谓的“恶搞”“解构” 和“颠覆” B.接着,探究其中的原因及结果。出版商逐利,使人们渐渐远离了纯净的阅读、美好的阅读、神圣 高贵的阅读 C.然后,分析为什么要严肃阅读。阅读的实质是解决人的灵魂问题。人性的高贵与否,在很大程度 上和阅读有关 D.文章前部分批判“娱乐至死”的文化现象,后部分阐明观点和看法。其基本思路是先破后立,逻 辑是严密的 3.下列对原文中作者观点的概括,不正确的一项是( )。(3分) A.当今文化发展和精神价值选择多元开放,各种形式的阅读文化主张和读书时尚并存,但我们缺少 纯净高贵的阅读。 B.阅读不是休闲者的阅读,而是一种坚定、理性的文化观、世界观的阅读,让悠远文化精神在我们 的心灵中流淌 C.有怎样的阅读就有怎样的文化,“娱乐至死”的阅读必然培养的是“愚乐”的阅读文化,最终败 坏了阅读的风气。 D.阅读的实质就是解决灵魂问题,即通过严肃、高雅文化阅读使自己的思想明慧、睿智,让我们的 灵魂优雅而高贵 、(33分) 阅读下面的文言文,完成4~7题。 太傅在馆阁最久,尤所厚者,集贤杨公、翰林嵇公也。杨公,应天人,系岀唐靖恭杨氏,平生为人作 碑志,但称靖恭杨某而已。质素静退,与太傅俱在三馆,几三十年。后来者贵达相属,二公恬然,若将终 身。太傅自号朝隐子,杨公自号大隐子,其意趣盖莫逆也。杨公晩乃为知制诰,以集贤院学土岀知亳州而 没。嵇公字公实,与杨公同乡里。方嵇公掌诰时,太傅为纠察在京刑狱,邻居于州东汴阳坊,无日不相过。 太傅已绝谷食,嵇公亦蔬菇,每得道书气诀,必相示,盖方外之友也。 景祐间,犹兼文行取士,不专糊名③。太傅守越,解试毕,入院放榜,既尽拆试卷,乃日:“何为不 见项堂长乎?”即求项程文,得之,拔置榜首,而黜最后一名。项盖有文行,为乡先生。当时多如此,不 以为异也。 太傅辟谷几二十年,然亦时饮,或食少山果。醉后,插花帽上。先君尝言此,游因请问:“前辈燕居 亦著帽乎?″先君曰:“前辈平居往来,皆具袍带,惟岀游聚饮,始茶罢换帽子、皂衫,已为便服矣。衫 袍下,冬月多衣锦袄,夏则浅色衬衫,无今所谓背子②者。致仕则衣道服,然著帽。大抵土大夫无露巾者, 所以别庶人也。王荆公在金陵山中,骑驴往来,亦具衫、帽。吾记绍圣、元符间,士大夫犹如止
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）。（3 分） A．首先，提出问题。一些图书尤其是畅销书的阅读趋势，是在一味地追求所谓的“恶搞”“解构” 和“颠覆”。 B．接着，探究其中的原因及结果。出版商逐利，使人们渐渐远离了纯净的阅读、美好的阅读、神圣 高贵的阅读。 C．然后，分析为什么要严肃阅读。阅读的实质是解决人的灵魂问题。人性的高贵与否，在很大程度 上和阅读有关。 D．文章前部分批判“娱乐至死”的文化现象，后部分阐明观点和看法。其基本思路是先破后立，逻 辑是严密的。 3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（ ）。（3 分） A．当今文化发展和精神价值选择多元开放，各种形式的阅读文化主张和读书时尚并存，但我们缺少 纯净高贵的阅读。 B．阅读不是休闲者的阅读，而是一种坚定、理性的文化观、世界观的阅读，让悠远文化精神在我们 的心灵中流淌。 C．有怎样的阅读就有怎样的文化，“娱乐至死”的阅读必然培养的是“愚乐”的阅读文化，最终败 坏了阅读的风气。 D．阅读的实质就是解决灵魂问题，即通过严肃、高雅文化阅读使自己的思想明慧、睿智，让我们的 灵魂优雅而高贵。 二、(33 分) 阅读下面的文言文，完成 4～7 题。 太傅在馆阁最久，尤所厚者，集贤杨公、翰林嵇公也。杨公，应天人，系出唐靖恭杨氏，平生为人作 碑志，但称靖恭杨某而已。质素静退，与太傅俱在三馆，几三十年。后来者贵达相属，二公恬然，若将终 身。太傅自号朝隐子，杨公自号大隐子，其意趣盖莫逆也。杨公晚乃为知制诰，以集贤院学士出知亳州而 没。嵇公字公实，与杨公同乡里。方嵇公掌诰时，太傅为纠察在京刑狱，邻居于州东汴阳坊，无日不相过。 太傅已绝谷食，嵇公亦蔬菇，每得道书气诀，必相示，盖方外之友也。 景祐间，犹兼文行取士，不专糊名①。太傅守越，解试毕，入院放榜，既尽拆试卷，乃曰：“何为不 见项堂长乎？”即求项程文，得之，拔置榜首，而黜最后一名。项盖有文行，为乡先生。当时多如此，不 以为异也。 太傅辟谷几二十年，然亦时饮，或食少山果。醉后，插花帽上。先君尝言此，游因请问：“前辈燕居 亦著帽乎？”先君曰：“前辈平居往来，皆具袍带，惟出游聚饮，始茶罢换帽子、皂衫，已为便服矣。衫 袍下，冬月多衣锦袄，夏则浅色衬衫，无今所谓背子②者。致仕则衣道服，然著帽。大抵士大夫无露巾者， 所以别庶人也。王荆公在金陵山中，骑驴往来，亦具衫、帽。吾记绍圣、元符间，士大夫犹如此
太傅出入朝廷数十年,然官不过吏部郎中,太傅兄弟行有官者十余人。惟十七伯曾祖,仕至远郡守 余不过县令而已。亦有为县数任者。盖前辈安于小官如此。太傅与孙威敏、庞庄敏皆亲故。自二公贵,有 书则答之,不先通书也。间至京师,必俟调官毕,始一见而归。二公遣孑弟追饯,或已不及。与欧阳文忠 公亦联姻。尝过扬州,文忠适为守。入境,关吏以告,文忠喜谓诸子日:“陆长官来矣,汝前母早死,吾 见杨家诸亲,未尝不加厚也。”已而,公亦不求见而去。 太傅性质直,虽在上前,不少改越音。为馆职时,尝因奏事,极言治乱,举笏指御榻,曰:“天下奷 雄睥睨此座者多矣,陛下须好作,乃可长保。″明日,仁宗以其语告大臣,曰陆某淳直如此 太傅幼孤,伯父中允公教养成就甚力。其后,太傅纳两官,乞追赠,朝廷特许之,赠太子中允,事载 《国朝会要》,至今为故事 (选自陆游《家世旧闻》,有删节) 【注】①糊名:古代科举考试,将考生的姓名糊起来,以防止舞弊。②背子:汉服的一种 4.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( (3分) A.无日不相过 过:拜访 B.而黜最后一名黜:废除 C.致仕则衣道服致仕:退休 D.至今为故事 故事:佳话 5.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( )。(3分) A.以集贤院学士出知亳州而没 缦立远视,而望幸焉 B.游因请问:“前辈燕居亦著帽乎?”游于三辅,因入京师 C.太傅与孙威敏、庞庄敏皆亲故 夫人之相与,俯仰一世 D.入境,关吏以告 臣以供养无主,辞不赴命 6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( A.太傅与集贤杨公同在馆阁,淡泊名利,意趣相投:与翰林嵇公为邻时交往甚密,笃信方术,但有 心得必示于对方 B.太傅兄弟辈有十多人在朝廷为官,但他们却都不依附家中有权有势的亲戚,只安于做县令之类的 小官,甘于平淡。 C.太傅在馆阁任职时,不顾个人利害,举笏指着皇上的御榻,犯颜直谏,仁宗皇帝把他的话告诉大 臣,称赞其淳直。 D.太傅幼小时丧父,伯父把他教养成人。他在朝中担任官职后,向朝廷乞请追赠。朝廷特许追赠其 伯父为太子中允 7.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)大抵士大夫无露巾者,所以别庶人也。 (2)间至京师,必俟调官毕,始一见而归 (3)太傅性质直,虽在上前,不少改越音 阅读下面这首宋词,完成8~9题 柳梢青·西湖
太傅出入朝廷数十年，然官不过吏部郎中，太傅兄弟行有官者十余人。惟十七伯曾祖，仕至远郡守， 余不过县令而已。亦有为县数任者。盖前辈安于小官如此。太傅与孙威敏、庞庄敏皆亲故。自二公贵，有 书则答之，不先通书也。间至京师，必俟调官毕，始一见而归。二公遣子弟追饯，或已不及。与欧阳文忠 公亦联姻。尝过扬州，文忠适为守。入境，关吏以告，文忠喜谓诸子曰：“陆长官来矣，汝前母早死，吾 见杨家诸亲，未尝不加厚也。”已而，公亦不求见而去。 太傅性质直，虽在上前，不少改越音。为馆职时，尝因奏事，极言治乱，举笏指御榻，曰：“天下奸 雄睥睨此座者多矣，陛下须好作，乃可长保。”明日，仁宗以其语告大臣，曰陆某淳直如此。 太傅幼孤，伯父中允公教养成就甚力。其后，太傅纳两官，乞追赠，朝廷特许之，赠太子中允，事载 《国朝会要》，至今为故事。 （选自陆游《家世旧闻》，有删节） 【注】①糊名：古代科举考试，将考生的姓名糊起来，以防止舞弊。 ②背子：汉服的一种。 4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）。（3 分） A．无日不相过 过：拜访 B．而黜最后一名 黜：废除 C．致仕则衣道服 致仕：退休 D．至今为故事 故事：佳话 5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）。（3 分） A．以集贤院学士出知亳州而没 缦立远视，而望幸焉 B．游因请问：“前辈燕居亦著帽乎？” 游于三辅，因入京师 C．太傅与孙威敏、庞庄敏皆亲故 夫人之相与，俯仰一世 D．入境，关吏以告 臣以供养无主，辞不赴命。 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）。（3 分） A．太傅与集贤杨公同在馆阁，淡泊名利，意趣相投；与翰林嵇公为邻时交往甚密，笃信方术，但有 心得必示于对方。 B．太傅兄弟辈有十多人在朝廷为官，但他们却都不依附家中有权有势的亲戚，只安于做县令之类的 小官，甘于平淡。 C．太傅在馆阁任职时，不顾个人利害，举笏指着皇上的御榻，犯颜直谏，仁宗皇帝把他的话告诉大 臣，称赞其淳直。 D．太傅幼小时丧父，伯父把他教养成人。他在朝中担任官职后，向朝廷乞请追赠。朝廷特许追赠其 伯父为太子中允。 7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）大抵士大夫无露巾者，所以别庶人也。 （2）间至京师，必俟调官毕，始一见而归。 （3）太傅性质直，虽在上前，不少改越音。 阅读下面这首宋词，完成 8～9 题。 柳梢青·西湖
赵汝愚 水月光中,烟霞影里,涌出楼台。空外笙箫,云间笑语,人在蓬莱。 天香暗逐风回。正十里、荷花盛开。买个扁舟,山南游遍,山北归来。 8.词人调动了哪些感官,描写出了西湖何时的美景?请简要分析。(4分) 9.全词主要表达了怎样的情感,这种情感融于哪两个层面的内容中?(4分) 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(甲、乙两题任选一题作答:如果两题都答,则按甲题计分) (6分 甲 生乎吾后,① ④ ?⑤ ,道之所存,师之所存也。 (韩愈《师说》) 乙 ①母、孙二人,更相为命, (李密《陈情 表》) ② 惟有幽人自来去。 (孟浩然《夜归鹿门歌》) ③开琼筵以坐花 (李白《春夜宴从弟桃花园序》) ④吴质不眠倚桂树, (李贺《李凭箜篌引》) ⑤酿泉为酒, 山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也。(欧阳修《醉翁亭记》) ⑥人生如梦 (苏轼《念奴娇赤壁怀古》) 、(24分) 阅读下面的文字,完成11~14题。 棵树 江子 在浙江丽水一个叫路湾的村庄里,有一棵树,一棵大樟树。 1800多年前,这棵树怎么在这里扎下根来?爱刨根问底的人们,总爱问这样的问题。也许是一只鸟 飞倦了,经过时让嘴里叼的颗樟籽掉了下来。也许是一阵风,把本来在另一—个地方另一棵樟树上的—粒 樟籽吹到了这里。也许是顽劣的孩子,砍下了一根长着樟籽的树枝,要拖曳着搬回不远的家里,经过这里, 一颗樟籽散落了下来,从此在这里安身立命。 那颗樟籽慢慢长岀了嫰芽,它在清风中舒展开了叶子,在原生的植被深厚的绿色世界里怀着生怕打 搅了谁的羞怯与不安。这以后樟树慢慢长大了。在浙江丽水的丘陵地带,它只是一个新生的幼儿,一个稍 有不慎就会消失的孱弱生命,一棵风-吹来就吓得紧紧搂住泥土的嫩苗。在它的周围,土地肥沃,水源丰 沛,灌木仆地,乔木升天。几百年过去了。它变得越来越结实,粗壮,有力。它在地下拼命地扩展着根系 贪婪地、执著地吮吸地底下哪怕最细小的水系。它在地上张开着枝叶,最大限度地吐纳着天上的云光
赵汝愚 水月光中，烟霞影里，涌出楼台。空外笙箫，云间笑语，人在蓬莱。 天香暗逐风回。正十里、荷花盛开。买个扁舟，山南游遍，山北归来。 8．词人调动了哪些感官，描写出了西湖何时的美景？请简要分析。（4 分） 9．全词主要表达了怎样的情感，这种情感融于哪两个层面的内容中？（4 分） 10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题都答，则按甲题计分） （6 分） 甲： 生乎吾后，① ，②_______________。③_________________， ④____________？⑤________________，⑥__________________，道之所存，师之所存也。 （韩愈《师说》） 乙： ①母、孙二人，更相为命，___________________。 (李密《陈情 表》) ②______________________，惟有幽人自来去。 (孟浩然《夜归鹿门歌》) ③开琼筵以坐花， __________________。 (李白《春夜宴从弟桃花园序》) ④吴质不眠倚桂树，______________________。 (李贺《李凭箜篌引》) ⑤酿泉为酒，________；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。(欧阳修《醉翁亭记》) ⑥人生如梦，____________________。 (苏轼《念奴娇赤壁怀古》) 三、（24 分） 阅读下面的文字，完成 11～14 题。 一棵树 江 子 在浙江丽水一个叫路湾的村庄里，有一棵树，一棵大樟树。 1800 多年前，这棵树怎么在这里扎下根来？爱刨根问底的人们，总爱问这样的问题。也许是一只鸟 飞倦了，经过时让嘴里叼的一颗樟籽掉了下来。也许是一阵风，把本来在另一个地方另一棵樟树上的一粒 樟籽吹到了这里。也许是顽劣的孩子，砍下了一根长着樟籽的树枝，要拖曳着搬回不远的家里，经过这里， 一颗樟籽散落了下来，从此在这里安身立命。 那颗樟籽慢慢长出了嫩芽，它在清风中舒展开了叶子，在原生的植被深厚的绿色世界里，怀着生怕打 搅了谁的羞怯与不安。这以后樟树慢慢长大了。在浙江丽水的丘陵地带，它只是一个新生的幼儿，一个稍 有不慎就会消失的孱弱生命，一棵风一吹来就吓得紧紧搂住泥土的嫩苗。在它的周围，土地肥沃，水源丰 沛，灌木仆地，乔木升天。几百年过去了。它变得越来越结实，粗壮，有力。它在地下拼命地扩展着根系， 贪婪地、执著地吮吸地底下哪怕最细小的水系。它在地上张开着枝叶，最大限度地吐纳着天上的云光
身边的草木纷纷退场。它们或是被一阵狂风拔地而起,或者在一阵刀斧白光中落下树冠,或者是在- 场大水中遭到席卷,或者被庞大的草食动物蚕食了身子。身边的风水也在时光中不断改弦易辙。高高的土 丘成了平地,原本平整的稻田被改道的河流冲刷成了河床。原本荒凉的山坳种上了莲子,毎至夏天莲花开 放,宛如天上的灯盏 那一棵樟树在历次的变迁中却不仅幸免于难,而且越发树大根深。它就像抱着神秘使命的生灵,一直 保持沉默的本性,在心里用年轮的方式记载着天地之间的信息。它的皮越来越厚了。它的躯干也越来越粗 了。它的枝桠,已经像一把巨大的伞,护佑着一方水土,形成巨大的浓荫。许许多多的鸟,在它的头上结 巢,每到黄昏,像私熟里的孩子诵经,唧唧喳喳吵个不停。 它已经很老了,老得空了心。它的躯干已经倾斜了,就像一个驼了背的老汉。它的躯体上有许多结疤, 这使得它好像一个经受了无数风雨的老人。可是它自己修复了自己。从它身上长出的两根树枝倒挂在地上 并且长出了根——它几乎是自己给自己做了一副拐杖,让自己有些驼背的庞大的身躯,不至于重心不稳 它几乎不仅仅是一棵树,更像是一个关于自然的巨型建筑,一个丰饶的生命体系 它出生于1800多年前的魏晋,脉管里是否回荡着与魏晋—脉相承的萧散遗风?江南乱世频仍,它身 体的年轮里,是否依然珍藏了这块土地上金戈铁马的影像?是否有过一首隐匿在无数选本里的唐诗,专为 它而作,有一首宋词,灵感的产生,缘起于它?它的树叶间,是否回荡过江南戏文的吟唱? 不知从什么时候起,人们渐渐聚拢在这块擎起过枝繁叶茂的大樟树的土地上。他们狩猎,放牧,砍柴, 植稻,起屋造舍,生儿育女,繁衍成族。人们与这棵大樟树做了邻居。孩子们会经常爬到树上掏鸟蛋。老 人们会在树下瞑目纳凉。大人们劳作累了,会把锄头支在树干,在树底下抽口烟。 在古代,生存是件艰难的事情。问命于大樟树自然成了村民的首选。人们相信,那些长了干八百年依 然繁华的生灵,一定是成了精的,是能够与神灵相通的生命,或者就是化作了树的神灵本身。古老的大樟 树渐渐成了十里方圆名声显赫的祖宗、法力无边的神灵。它以沉默的姿态介入这块地方的伦理结构和生存 方式,成为这块土地上不可或缺的生命,人人崇拜的精神图腾
身边的草木纷纷退场。它们或是被一阵狂风拔地而起，或者在一阵刀斧白光中落下树冠，或者是在一 场大水中遭到席卷，或者被庞大的草食动物蚕食了身子。身边的风水也在时光中不断改弦易辙。高高的土 丘成了平地，原本平整的稻田被改道的河流冲刷成了河床。原本荒凉的山坳种上了莲子，每至夏天莲花开 放，宛如天上的灯盏…… 那一棵樟树在历次的变迁中却不仅幸免于难，而且越发树大根深。它就像抱着神秘使命的生灵，一直 保持沉默的本性，在心里用年轮的方式记载着天地之间的信息。它的皮越来越厚了。它的躯干也越来越粗 了。它的枝桠，已经像一把巨大的伞，护佑着一方水土，形成巨大的浓荫。许许多多的鸟，在它的头上结 巢，每到黄昏，像私塾里的孩子诵经，唧唧喳喳吵个不停。 它已经很老了，老得空了心。它的躯干已经倾斜了，就像一个驼了背的老汉。它的躯体上有许多结疤， 这使得它好像一个经受了无数风雨的老人。可是它自己修复了自己。从它身上长出的两根树枝倒挂在地上， 并且长出了根——它几乎是自己给自己做了一副拐杖，让自己有些驼背的庞大的身躯，不至于重心不稳。 它几乎不仅仅是一棵树，更像是一个关于自然的巨型建筑，一个丰饶的生命体系。 它出生于 1800 多年前的魏晋，脉管里是否回荡着与魏晋一脉相承的萧散遗风？江南乱世频仍，它身 体的年轮里，是否依然珍藏了这块土地上金戈铁马的影像？是否有过一首隐匿在无数选本里的唐诗，专为 它而作，有一首宋词，灵感的产生，缘起于它？它的树叶间，是否回荡过江南戏文的吟唱？ 不知从什么时候起，人们渐渐聚拢在这块擎起过枝繁叶茂的大樟树的土地上。他们狩猎，放牧，砍柴， 植稻，起屋造舍，生儿育女，繁衍成族。人们与这棵大樟树做了邻居。孩子们会经常爬到树上掏鸟蛋。老 人们会在树下瞑目纳凉。大人们劳作累了，会把锄头支在树干，在树底下抽口烟。 在古代，生存是件艰难的事情。问命于大樟树自然成了村民的首选。人们相信，那些长了千八百年依 然繁华的生灵，一定是成了精的，是能够与神灵相通的生命，或者就是化作了树的神灵本身。古老的大樟 树渐渐成了十里方圆名声显赫的祖宗、法力无边的神灵。它以沉默的姿态介入这块地方的伦理结构和生存 方式，成为这块土地上不可或缺的生命，人人崇拜的精神图腾