《到奴役之路》 第二章伟大的乌托邦 义。因为，在一切重要之点上，马克斯主义就是法西斯主义和国家社会主义。” (这真是一针见血之论。从民主眼光观之，马克斯主义者和法西斯主义者，皆 一丘之貉。因二者无论在思想型模、心性、或作风上，皆基本地相同，至少相 似。而二者之所以相斗者，不过为权力，为支配欲之满足而已。一一译者)李 普曼(Walter Lipmann)先生坚信：“我们所从属的这个时代，正在从经验得 知，当我们放弃自由而将自己的事听任一个具有强迫性的组织来安排时，其结 果将为何如。居然有些人以为放弃了自由，一切听任别人摆布，就可期望将来 得到满足的生活。如果真的这样行起来，他们的希望必归幻灭。当着有组织的 管制加强以后，生活目的上的花样一定会愈来愈少。结果，什么事都要归于整 齐划一。这是依计划而行事的社会或藉权威专断的原则来处理众人的事务之惩 罚性的结局。”（李普曼先生之言，真是触目惊心。如果把一个社会变成这样 的一个社会，那末，作到最好处，也不过是变成蜜蜂蚂蚁的社会。到了这一地 步，人都变成低级动物了。所以，要“建设”这样的社会，根本无需什么“专 家”来“计划”：拜蜜蜂蚂蚁作老师就很够了。人的生活之特点及其可贵处， 就在各人自己管自己的事。因为，人为万物之灵.吾人对抗共产制度之最实质 的理由，不是那些花花绿绿的玩意，而是反对俄国共党那一套把人变成低级动 物的思想和办法。一一译者) 类似上面的话，我们还可以找到很多。近年来，许多有资格作判断的人士 所出版的著作里面，便常有类似上面的话。特别是曾作过目前这些极权国公民 的人，他们因曾亲身经历那段转变的过程，他们的经验迫使他们不得不修正自 己从前所抱持的一些信仰。因而，他们所讲的话，与前面所引的几段尤为类似。 我在下面将再引一位德国作家的言论为例。这位作家的结论与前面所引的相同。 不过，他所说的，或者比前面己经引证过的言论，更较正确。 这位德国作家叫做德洛克(Peter Drucker)。他说：“以为经由马克斯主 义可以到达自由平等之域，这一信仰已经完全崩溃了。这一信仰崩溃的结果， 迫使俄国走上德国所走的同一道路。这条道路是导向极权的、纯否定的、不经 济的、不自由的、不平等的社会之道路。在要点上，共产主义与法西斯主义并 非完全相同。这二者是一个发展之两个不同的阶段。当人们觉得共产主义是一 幻想以后，下面的一个阶段便是法西斯主义。今日，共产主义在斯达林的俄国 -19-
《到奴役之路》 第二章 伟大的乌托邦 - 19 - 义。因为，在一切重要之点上，马克斯主义就是法西斯主义和国家社会主义。” （这真是一针见血之论。从民主眼光观之，马克斯主义者和法西斯主义者，皆 一丘之貉。因二者无论在思想型模、心性、或作风上，皆基本地相同，至少相 似。而二者之所以相斗者，不过为权力，为支配欲之满足而已。——译者）李 普曼（Walter Lipmann）先生坚信：“我们所从属的这个时代，正在从经验得 知，当我们放弃自由而将自己的事听任一个具有强迫性的组织来安排时，其结 果将为何如。居然有些人以为放弃了自由，一切听任别人摆布，就可期望将来 得到满足的生活。如果真的这样行起来，他们的希望必归幻灭。当着有组织的 管制加强以后，生活目的上的花样一定会愈来愈少。结果，什么事都要归于整 齐划一。这是依计划而行事的社会或藉权威专断的原则来处理众人的事务之惩 罚性的结局。”（李普曼先生之言，真是触目惊心。如果把一个社会变成这样 的一个社会，那末，作到最好处，也不过是变成蜜蜂蚂蚁的社会。到了这一地 步，人都变成低级动物了。所以，要“建设”这样的社会，根本无需什么“专 家”来“计划”：拜蜜蜂蚂蚁作老师就很够了。人的生活之特点及其可贵处， 就在各人自己管自己的事。因为，人为万物之灵．吾人对抗共产制度之最实质 的理由，不是那些花花绿绿的玩意，而是反对俄国共党那一套把人变成低级动 物的思想和办法。——译者） 类似上面的话，我们还可以找到很多。近年来，许多有资格作判断的人士 所出版的著作里面，便常有类似上面的话。特别是曾作过目前这些极权国公民 的人，他们因曾亲身经历那段转变的过程，他们的经验迫使他们不得不修正自 己从前所抱持的一些信仰。因而，他们所讲的话，与前面所引的几段尤为类似。 我在下面将再引一位德国作家的言论为例。这位作家的结论与前面所引的相同。 不过，他所说的，或者比前面已经引证过的言论，更较正确。 这位德国作家叫做德洛克（Peter Drucker）。他说：“以为经由马克斯主 义可以到达自由平等之域，这一信仰已经完全崩溃了。这一信仰崩溃的结果， 迫使俄国走上德国所走的同一道路。这条道路是导向极权的、纯否定的、不经 济的、不自由的、不平等的社会之道路。在要点上，共产主义与法西斯主义并 非完全相同。这二者是一个发展之两个不同的阶段。当人们觉得共产主义是一 幻想以后，下面的一个阶段便是法西斯主义。今日，共产主义在斯达林的俄国
《到奴役之路》 第二章伟大的乌托邦 之已变成一个幻觉，亦若其在希特勒以前的德国之为一幻觉。” 纳粹和法西斯党许多领袖的历史对我们也是很有意义的。凡曾细心观察过 在意大利或德国这些运动如何成长的人，会看到许多领袖人物，从莫索里尼起， 连拉瓦(Laval)与魁斯林(Quisiling)在内，都是先做社会主义者，后来变成 法西斯或纳粹党徒。如果我们注意这些人物转变的过程，便会为之吃惊不已。 这些领袖人物固然如此：参加这些运动的大众尤其如此。在德国，如众所周知， 一个年青的共产党徒变成一个纳粹党徒，或一个年青的纳粹党徒转变成一个共 产党徒，都是相当容易的事。关于这一点，那些替两党从事宣传工作的人知道 得尤其清楚。（两种组织的分子这样换来换去的情形，不止在德国为然。其所 以如此，正如译者在前面所述，两种份子在思想型模、作风、与心性上，血缘 都极其相近：二者都是政治一元论论者一一一党主义者，都是极端主义者，都 是狂执主义者，都是马基威尼的学生，都是黑格尔的信徒一一一左而一右，都 视取消自由与统制思想言论为必要的手段，都视首领为天帝而众人为工具，都 拿“主义”、“国家”、“光荣”为招诱愚众的符咒，虽然其一强调种族优越 论而另一高唱阶级至上论，但结果对内之压迫残害与对外之侵略则无不同。依 逻辑.如果甲所有的性质亦为乙所有，而且乙所有的性质亦为甲所有，则甲等 于乙。所以，从绝对主义的范畴以外看来，无论共产组织或法西组织，都是同 一源头的两个支流而已。不过，近若千年来，二者打来打去，骂来骂去，把一 般人搅胡涂了，以为二者在性质上大不相同。其实，二者如有不同之处.只是 商号招牌不同而已；而所贩卖货色，则几乎一样。二者之所以生死相扑，无他， 不过争取支配之市场而已。民主则不然，民主思想者，在政治上真是多元论者， 在心性上是非狂执主义者，他们不欣赏马基威尼，不崇拜黑格尔，主张思想言 论自由，特别尊重人权，视首领是因临时之需要而被拾举出来的任何个人，民 主思想者少谈“主义”这类空泛的幌子，而多谈减少大家的不便之类的实切问 题……总而言之，民主的重要性质，无一是法西斯所有.亦如其无一为共产组 织所有。不独如此，民主所有的重要性质，无一而非与二者完全相反。这样看 来，从共产组织到法西组织之路近，从法西组织到共产组织之路亦近，而二者 到民主制度之路则甚为遥远。共产党徒变成法西党徒，或法西党徒变成共产党 徒，只得换换制服变变证章，把手枪改个方向，就行。可是，无论是共产党徒 -20-
《到奴役之路》 第二章 伟大的乌托邦 - 20 - 之已变成一个幻觉，亦若其在希特勒以前的德国之为一幻觉。” 纳粹和法西斯党许多领袖的历史对我们也是很有意义的。凡曾细心观察过 在意大利或德国这些运动如何成长的人，会看到许多领袖人物，从莫索里尼起， 连拉瓦（Laval）与魁斯林（Quisiling）在内，都是先做社会主义者，后来变成 法西斯或纳粹党徒。如果我们注意这些人物转变的过程，便会为之吃惊不已。 这些领袖人物固然如此；参加这些运动的大众尤其如此。在德国，如众所周知， 一个年青的共产党徒变成一个纳粹党徒，或一个年青的纳粹党徒转变成一个共 产党徒，都是相当容易的事。关于这一点，那些替两党从事宣传工作的人知道 得尤其清楚。（两种组织的分子这样换来换去的情形，不止在德国为然。其所 以如此，正如译者在前面所述，两种份子在思想型模、作风、与心性上，血缘 都极其相近：二者都是政治一元论论者——一党主义者，都是极端主义者，都 是狂执主义者，都是马基威尼的学生，都是黑格尔的信徒——一左而一右，都 视取消自由与统制思想言论为必要的手段，都视首领为天帝而众人为工具，都 拿“主义”、“国家”、“光荣”为招诱愚众的符咒，虽然其一强调种族优越 论而另一高唱阶级至上论，但结果对内之压迫残害与对外之侵略则无不同。依 逻辑．如果甲所有的性质亦为乙所有，而且乙所有的性质亦为甲所有，则甲等 于乙。所以，从绝对主义的范畴以外看来，无论共产组织或法西组织，都是同 一源头的两个支流而已。不过，近若干年来，二者打来打去，骂来骂去，把一 般人搅胡涂了，以为二者在性质上大不相同。其实，二者如有不同之处．只是 商号招牌不同而已；而所贩卖货色，则几乎一样。二者之所以生死相扑，无他， 不过争取支配之市场而已。民主则不然，民主思想者，在政治上真是多元论者， 在心性上是非狂执主义者，他们不欣赏马基威尼，不崇拜黑格尔，主张思想言 论自由，特别尊重人权，视首领是因临时之需要而被抬举出来的任何个人，民 主思想者少谈“主义”这类空泛的幌子，而多谈减少大家的不便之类的实切问 题……总而言之，民主的重要性质，无一是法西斯所有．亦如其无一为共产组 织所有。不独如此，民主所有的重要性质，无一而非与二者完全相反。这样看 来，从共产组织到法西组织之路近，从法西组织到共产组织之路亦近，而二者 到民主制度之路则甚为遥远。共产党徒变成法西党徒，或法西党徒变成共产党 徒，只得换换制服变变证章，把手枪改个方向，就行。可是，无论是共产党徒
《到奴役之路》 第二章伟大的乌托邦 或法西党徒，要变成民主思想者，必须先在思想上死一次，根本去掉那套可怕 的一党绝对主义，脱骨换筋，改变人生观，和世界观，从新作人；拿这个新人 作底子，再谈新政治。这当然是一件非常困难的事。这一实际的困难，可以使 我们明白，为什么近数十年来，世界有许多地区，不是一忽儿陷入共产组织这 一极端，就是一忽儿陷入法西组织另一极端。闹来闹去，不归于杨，便归于墨， 总是走不上民主政治的光明大道。一一译者)在一九三零年，英美有许多大学 教授，看到从欧洲大陆回到英国或美国的留学生。这些留学生弄不清楚他们自 己到的是倾向共产党还是倾向纳粹法西斯。然而，有一点则是可以看得很明确 的，就是，这些留学生们对于西方的自由文明都表示僧恶之情。（请读者诸君 细味此点。一一译者) 一九三三年以前的德国，和一九二二年以前的意大利，共产党与纳粹或与 法西斯之间的火拼，确实比他们与另外的党派之间的斗争来得频繁。他们之所 以斗争，为的是争取具有同一型模头脑的人来支持他们。他们彼此用憎恨异端 的心情互相仇视。但是，从他们实际之所作所为看来，他们的作风竟是如此密 切相似。他们二者之真正的敌人同是那些老式的自由人士。因为，他们与那些 老式的自由人士毫无共同之点，他们也没有折服那些自由人士的希望。纳粹看 共产党人，共产党看纳粹，或社会主义者看纳粹与共党二者，都认为对方是自 己这边可能的预备党员。因为，彼此都认为对方是与自己一样的好材料。只可 惜暂时受了异端邪说的蛊惑罢了。然而，共党与纳粹都知道，他们与真正信仰 个人自由的人之间则是无妥协余地的。（此处吃紧一一海光） 误信共党与纳粹官方宣传的人，也许对于以上的话不免有所疑虑。为了免 除这类疑虑起见，作者不妨再引证一位先生的话。这位先生就是海曼教授 (Prof.Eduard Heimann)。他是德国宗教社会主义的领袖之一。他在这方面的 权威是勿庸置疑的.他写过一篇文章，题目叫做“自由主义之再发现。”这个 题目就是很有意义的。他在这篇文章里说：“希特勒主义曾自称为真民主主义 和真社会主义。说句令人可怕的实话。他所吹嘘的确有一点真理作根据。那点 真理虽然确实少得可怜，可是有了这点真理作根据，就够它进而作狂热与歪曲 之论了。（许多阴谋由此构成一一海光）希特勒主义者甚至自称是基督教的保 护者，还有一点也是令人感到可怕的，就是，这类错误的言论尽管荒谬己极， -21-
《到奴役之路》 第二章 伟大的乌托邦 - 21 - 或法西党徒，要变成民主思想者，必须先在思想上死一次，根本去掉那套可怕 的一党绝对主义，脱骨换筋，改变人生观，和世界观，从新作人；拿这个新人 作底子，再谈新政治。这当然是一件非常困难的事。这一实际的困难，可以使 我们明白，为什么近数十年来，世界有许多地区，不是一忽儿陷入共产组织这 一极端，就是一忽儿陷入法西组织另一极端。闹来闹去，不归于杨，便归于墨， 总是走不上民主政治的光明大道。——译者）在一九三零年，英美有许多大学 教授，看到从欧洲大陆回到英国或美国的留学生。这些留学生弄不清楚他们自 己到的是倾向共产党还是倾向纳粹法西斯。然而，有一点则是可以看得很明确 的，就是，这些留学生们对于西方的自由文明都表示憎恶之情。（请读者诸君 细味此点。——译者） 一九三三年以前的德国，和一九二二年以前的意大利，共产党与纳粹或与 法西斯之间的火拼，确实比他们与另外的党派之间的斗争来得频繁。他们之所 以斗争，为的是争取具有同一型模头脑的人来支持他们。他们彼此用憎恨异端 的心情互相仇视。但是，从他们实际之所作所为看来，他们的作风竟是如此密 切相似。他们二者之真正的敌人同是那些老式的自由人士。因为，他们与那些 老式的自由人士毫无共同之点，他们也没有折服那些自由人士的希望。纳粹看 共产党人，共产党看纳粹，或社会主义者看纳粹与共党二者，都认为对方是自 己这边可能的预备党员。因为，彼此都认为对方是与自己一样的好材料。只可 惜暂时受了异端邪说的蛊惑罢了。然而，共党与纳粹都知道，他们与真正信仰 个人自由的人之间则是无妥协余地的。（此处吃紧——海光） 误信共党与纳粹官方宣传的人，也许对于以上的话不免有所疑虑。为了免 除这类疑虑起见，作者不妨再引证一位先生的话。这位先生就是海曼教授 （Prof.Eduard Heimann）。他是德国宗教社会主义的领袖之一。他在这方面的 权威是勿庸置疑的．他写过一篇文章，题目叫做“自由主义之再发现。”这个 题目就是很有意义的。他在这篇文章里说：“希特勒主义曾自称为真民主主义 和真社会主义。说句令人可怕的实话。他所吹嘘的确有一点真理作根据。那点 真理虽然确实少得可怜，可是有了这点真理作根据，就够它进而作狂热与歪曲 之论了。（许多阴谋由此构成——海光）希特勒主义者甚至自称是基督教的保 护者．还有一点也是令人感到可怕的，就是，这类错误的言论尽管荒谬已极
《到奴役之路》 第二章伟大的乌托邦 却能给许多人以很深的印象。（假言比真理常更能夺人一一海光）然而，有一 事实是再明白不过的：希特勒从未自称代表真的自由主义。自由主义有一特色， 即是，当时一提起自由主义，希特勒便头痛欲绝。”除此以外，我们还应补充 几句。希特勒之所以在那个时候并没有什么机会让他以实际行动表示对自由主 义之痛恨，这是因为自由主义当时在德国，就各方面的影响说，已经等于死亡。 而宣告自由主义之死刑的，就是社会主义。 虽然有许多人密切注视德意两国或其邻近地区由社会主义转变到法西斯主 义之过程，他们也明了社会主义与法西斯主义的关联与日俱增，可是，在民主 国家里，大部分人民还在相信社会主义可以与自由结合起来。无疑，英国大多 数社会主义者对于自由的高尚理想还没有失去深切的信仰。当着他们相信他们 的社会主义方案一旦实现就会毁灭掉自由时，他们定会因之而退缩不前。然而， 这个问题还是很少被人认识清楚。自由主义和社会主义本是两种最不能协调的 思想，却被人这么轻易地扭在一起。“个人主义的社会主义(indivdualist socialist)”本是一个矛盾不通的名词，可是这类论题居然到处被人正正经经地 谈论着。如果驱使我们冒险漂向一个新世界的竟是这样一种心情，那真是太危 险了。因而，我们最迫切的事莫过于认真考察曾在别处发生过的一些事象演变 之真实意义。虽然，我们在此所得到的结论只是些别人老早表示过的忧虑和恐 惧，我们现在不过重行提出，并且肯定地再讲一遍。可是，要想说明这些一令 人忧惶的发展并非偶然之事，却不简单，这需要我们将社会生活的这一大转变 之主要方面作一番比较充分的考察。民主的社会主义只是上几代人所幻想的乌 托邦。我们可以断言乌托邦不仅不会实现，而且当我们努力去追求其实现时， 会产生一些全然出乎我们意料之外的恶果。这样的结果，即使是目前向往民主 社会主义的人，也很少愿意去接受的。然而，这种论断，许多人是不能相信的。 除非我们把此类事象的各方面赤裸裸地摆在他们面前，否则他们不会向这方面 考虑。 -22-
《到奴役之路》 第二章 伟大的乌托邦 - 22 - 却能给许多人以很深的印象。（假言比真理常更能夺人——海光）然而，有一 事实是再明白不过的：希特勒从未自称代表真的自由主义。自由主义有一特色， 即是，当时一提起自由主义，希特勒便头痛欲绝。”除此以外，我们还应补充 几句。希特勒之所以在那个时候并没有什么机会让他以实际行动表示对自由主 义之痛恨，这是因为自由主义当时在德国，就各方面的影响说，已经等于死亡。 而宣告自由主义之死刑的，就是社会主义。 虽然有许多人密切注视德意两国或其邻近地区由社会主义转变到法西斯主 义之过程，他们也明了社会主义与法西斯主义的关联与日俱增，可是，在民主 国家里，大部分人民还在相信社会主义可以与自由结合起来。无疑，英国大多 数社会主义者对于自由的高尚理想还没有失去深切的信仰。当着他们相信他们 的社会主义方案一旦实现就会毁灭掉自由时，他们定会因之而退缩不前。然而， 这个问题还是很少被人认识清楚。自由主义和社会主义本是两种最不能协调的 思想，却被人这么轻易地扭在一起。“个人主义的社会主义（indivdualist socialist）”本是一个矛盾不通的名词，可是这类论题居然到处被人正正经经地 谈论着。如果驱使我们冒险漂向一个新世界的竟是这样一种心情，那真是太危 险了。因而，我们最迫切的事莫过于认真考察曾在别处发生过的一些事象演变 之真实意义。虽然，我们在此所得到的结论只是些别人老早表示过的忧虑和恐 惧，我们现在不过重行提出，并且肯定地再讲一遍。可是，要想说明这些一令 人忧惶的发展并非偶然之事，却不简单，这需要我们将社会生活的这一大转变 之主要方面作一番比较充分的考察。民主的社会主义只是上几代人所幻想的乌 托邦。我们可以断言乌托邦不仅不会实现，而且当我们努力去追求其实现时， 会产生一些全然出乎我们意料之外的恶果。这样的结果，即使是目前向往民主 社会主义的人，也很少愿意去接受的。然而，这种论断，许多人是不能相信的。 除非我们把此类事象的各方面赤裸裸地摆在他们面前，否则他们不会向这方面 考虑
《到奴役之路》 第三章管制计划与自由计划 管制计划与自由计划 海耶克著《到奴役之路》 (The Road to Serfdom by F.A.Hayek)之第三章 译者的话 今日思想之混乱具体地表现于语言之滥用。同时“计划”一词，在不同的 用者与不同的场合，所指意义各不一样。个人或由个人自愿结合的社团自动订 定计划与压制机构藉政治强力而施诸人的计划，根本是两回事。计划一词因常 为近若千年来的独裁极权统治机构所强调与利用，致使若千人深恶痛绝。其实， 计划并不必然可怕。计划是否可怕，要看谁在计划，本着什么目标而计划，以 及是否顾及因行此计划时大家的牺牲。在一个家庭中，有操虑的主妇为家庭幸 辐而计划，可使全家享受温馨的果实。这样的人所作的这样计划，只有疯子才 会反对。可是，压制机构如从事计划，其主要着眼点是以统治便利为前题，而 最后的归趋不外求政权之巩固。这类人多行一分计划，大家就多一分麻烦。这 类计划越是效率增加，大家所受到的平均压力越是增加。尤其是俄式“计划教 育”，以灌输他们的“主义”为目标，以捧其头目为重心：毒害了这一代不罢 休，还要毒害下一代。这群人真是罪孳深重，死有余辜这类计划，只有不愿 作人者才赞成。拆穿来说，这类所谓“计划”，不过计划其名，统治手段其实。 共党与纳粹宣传自由社会不讲计划，是乱糟糟的一团。而事实上，在自由 社会里，学校校长，工厂厂长，市政委员…无日不在那里计划。这样的计划 愈是实行，社会愈是生机洋溢，福利增加。而在极权统治之下的地区如苏俄者， 愈是实行计划，个人与社会愈遭殃，社会的生机愈为之断丧。久而久之，整个 社会变成一部冷冰冰的机器。所以，我们所要的是自由的计划，我们所应弃绝 的是管制的计划。 -23-
《到奴役之路》 第三章 管制计划与自由计划 - 23 - 管制计划与自由计划 ——海耶克著《到奴役之路》 （The Road to Serfdom by F.A.Hayek）之第三章 译者的话 今日思想之混乱具体地表现于语言之滥用。同时“计划”一词，在不同的 用者与不同的场合，所指意义各不一样。个人或由个人自愿结合的社团自动 订 定计划与压制机构藉政治强力而施诸人的计划，根本是两回事。计划一词因常 为近若干年来的独裁极权统治机构所强调与利用，致使若干人深恶痛绝。其实， 计划并不必然可怕。计划是否可怕，要看谁在计划，本着什么目标而计划，以 及是否顾及因行此计划时大家的牺牲。在一个家庭中，有操虑的主妇为家庭幸 辐而计划，可使全家享受温馨的果实。这样的人所作的这样计划，只有疯子才 会反对。可是，压制机构如从事计划，其主要着眼点是以统治便利为前题，而 最后的归趋不外求政权之巩固。这类人多行一分计划，大家就多一分麻烦。这 类计划越是效率增加．大家所受到的平均压力越是增加。尤其是俄式“计划教 育”，以灌输他们的“主义”为目标，以捧其头目为重心：毒害了这一代不罢 休，还要毒害下一代。这群人真是罪孽深重， 死有余辜!这类计划，只有不愿 作人者才赞成。拆穿来说，这类所谓“计划”，不过计划其名，统治手段其实。 共党与纳粹宣传自由社会不讲计划，是乱糟糟的一团。而事实上，在自由 社会里，学校校长，工厂厂长，市政委员……无日不在那里计划。这样的计划 愈是实行，社会愈是生机洋溢，福利增加。而在极权统治之下的地区如苏俄者， 愈是实行计划，个人与社会愈遭殃，社会的生机愈为之断丧。久而久之，整个 社会变成一部冷冰冰的机器。所以，我们所要的是自由的计划，我们所应弃绝 的是管制的计划