机、知识能力、心理素质等等,也是由社会决定的。实 践的历史性一方面是说人的实践活动,总是在一定历史 阶段上进行,无论是实践主体,对象、手段,还是实践 的目的、方式、结果,都要以一定的具体历史条件为前 提,并受其限制;另一方面,人的实践活动又改变着原 有的历史条件。因此,实践的历史性更重要的是表现在 随历史的发展而发展 2、实践的形式 第一、 生产的实践 生产活动是人类改造自然,获取物质生活资料的社 会实践。民以食为天,吃饭的事是最大的事。人类要生 存和发展,首先必须解决衣、食、住、行的问题,这就 必须从事物质资料的生产,它是人类社会存在和发展的 物质基础,是人类从事其他活动的前提,因而是一种最 基本的实践活动。 处理人与人社会关系的实践,包括社 会交往、社会管理、社会变革等活动 在社会生产实践中,不仅人要同自然界打交道,而 且人与人也要进行交往,人们之间的交往也是最重要的 实践活动形式。在社会各种关系中,生产关系是最基本 的关系,处理社会关系的实践首先是调整变革不适应生 产力发展的生产关系和上层建筑的环节和方面。在阶级 社会中,由于人们的社会关系主要表现为阶级关系,因 而这种实践活动主要表现为阶级斗争。 第三、科学实践 它是从生产实践中分化出来的相对独立的一种实 践活动。科学实验是种尝试性、探索性、学习性的实 践活动。它的产生和发展是受生产实践和处理社会关系 实践制约的。科学实验是按照一定的硏究目的,借助仪 器设备,人为地控制或摸拟自然现象和某些社会现象 通过观察和测试、探索其内部规律性的实践活动。科学 实验是以认识为直接目的的实践活动,并为生产实践和 处理社会关系的实践服务。随着社会实践的发展,科学
机、知识能力、心理素质等等，也是由社会决定的。实 践的历史性一方面是说人的实践活动，总是在一定历史 阶段上进行，无论是实践主体，对象、手段，还是实践 的目的、方式、结果，都要以一定的具体历史条件为前 提，并受其限制；另一方面，人的实践活动又改变着原 有的历史条件。因此，实践的历史性更重要的是表现在 随历史的发展而发展。 2、实践的形式 第一、 生产的实践 生产活动是人类改造自然，获取物质生活资料的社 会实践。民以食为天，吃饭的事是最大的事。人类要生 存和发展，首先必须解决衣、食、住、行的问题，这就 必须从事物质资料的生产，它是人类社会存在和发展的 物质基础，是人类从事其他活动的前提，因而是一种最 基本的实践活动。 第二、 处理人与人社会关系的实践，包括社 会交往、社会管理、社会变革等活动 在社会生产实践中，不仅人要同自然界打交道，而 且人与人也要进行交往，人们之间的交往也是最重要的 实践活动形式。在社会各种关系中，生产关系是最基本 的关系，处理社会关系的实践首先是调整变革不适应生 产力发展的生产关系和上层建筑的环节和方面。在阶级 社会中，由于人们的社会关系主要表现为阶级关系，因 而这种实践活动主要表现为阶级斗争。 第三、科学实践 它是从生产实践中分化出来的相对独立的一种实 践活动。科学实验是一种尝试性、探索性、学习性的实 践活动。它的产生和发展是受生产实践和处理社会关系 实践制约的。科学实验是按照一定的研究目的，借助仪 器设备，人为地控制或摸拟自然现象和某些社会现象， 通过观察和测试、探索其内部规律性的实践活动。科学 实验是以认识为直接目的的实践活动，并为生产实践和 处理社会关系的实践服务。随着社会实践的发展，科学
实验的作用越来越重要,许多生产中的问题离开科学实 验是无法解决的。 三、实践与世界的二重分化 1、实践首先造成了人与自然、人类社会与自然界 的分化 实践首先造成了人与自然、人类社会与自然界的分 化。人在社会劳动过程中,使猿的躯体变成了人的躯 体,劳动把动物合群性的本能变成了人的社会性。劳动 在从猿到人转变过程中起了决定性的作用,使人和人类 社会从自然界中分化出来,劳动促成了手足的分化,学 会了用火,造成了人类劳动的专有器官。劳动促进了语 言和意识的产生,造成了人类特有的交往形式和自觉的 能动性,劳动发明了工具,劳动产生着人们之间的社会 关系 劳动形成了人与自然界不同的本质。(1)自然界 是无主体的纯粹客观过程,而社会则是人的活动造成 的。(2)自然界是无意识的纯粹自发过程,而社会则 是由人们的有意识的活动构成的。(3)自然过程遵循 单纯的客观因果性规律,而社会运动则是客观规律性和 主观目的性的统 实践又把人和社会同自然界联系起来,人和自然、社会 与自然界之间,不断通过实践特别是生产活动发生相互 作用,进行着物质变换、能量交换和信息交流;社会规 律和自然规律也通过实践活动相互交织,实现着人的活 动的客观制约性同主体目的性的统一。 2、实践进一步造成了主观世界和客观世界的分化 实践进一步造成了主观世界和客观世界的分化 实践不仅造成了人,而且造成了人的主观世界。不仅使 人的大脑发展起来,而且造成了人的认识世界,造成了 人的认识的源泉。人的意识的产生都得益于人类实践 这是因为无论意识对物质的依赖性还是能动反作用,都 不是直接的,而是通过实践这一中间环节实现的;主观
实验的作用越来越重要，许多生产中的问题离开科学实 验是无法解决的。 三、实践与世界的二重分化 1、实践首先造成了人与自然、人类社会与自然界 的分化 实践首先造成了人与自然、人类社会与自然界的分 化。人在社会劳动过程中，使猿的躯体变成了人的躯 体，劳动把动物合群性的本能变成了人的社会性。劳动 在从猿到人转变过程中起了决定性的作用，使人和人类 社会从自然界中分化出来，劳动促成了手足的分化，学 会了用火，造成了人类劳动的专有器官。劳动促进了语 言和意识的产生，造成了人类特有的交往形式和自觉的 能动性，劳动发明了工具，劳动产生着人们之间的社会 关系。 劳动形成了人与自然界不同的本质。（１）自然界 是无主体的纯粹客观过程，而社会则是人的活动造成 的。（２）自然界是无意识的纯粹自发过程，而社会则 是由人们的有意识的活动构成的。（３）自然过程遵循 单纯的客观因果性规律，而社会运动则是客观规律性和 主观目的性的统一。 实践又把人和社会同自然界联系起来，人和自然、社会 与自然界之间，不断通过实践特别是生产活动发生相互 作用，进行着物质变换、能量交换和信息交流；社会规 律和自然规律也通过实践活动相互交织，实现着人的活 动的客观制约性同主体目的性的统一。 2、实践进一步造成了主观世界和客观世界的分化 实践进一步造成了主观世界和客观世界的分化。 实践不仅造成了人，而且造成了人的主观世界。不仅使 人的大脑发展起来，而且造成了人的认识世界，造成了 人的认识的源泉。人的意识的产生都得益于人类实践。 这是因为无论意识对物质的依赖性还是能动反作用，都 不是直接的，而是通过实践这一中间环节实现的；主观
世界不是客观世界的直接反映,而是通过实践为中介的 间接反映。认知结构、逻辑规律是实践结构和运行机制 的内化,认识中的价值因素以实践中客观的价值关系为 基础,欲求、情感、意志则直接是一种“实践精神 客观事物只有成为实践的客体,才会成为意识活动的客 体;客观世界只有纳入人的实践活动,才有可能反映到 主观世界之中。意识或主观世界也只有通过实践才能转 化为客观世界。实践是主观世界和客观世界相互联系的 环节和相互转化的途径。 3、实践还造成了自在世界和人类世界的分化 实践还造成了自在世界和人类世界的分化。自在 世界即天然自然,它不仅指人类产生之前的自然界,而 且指任何特定历史时期人类活动尚未扩展和深入到的自 然界。由于自然界在广度和深度上是无限的,自在世界 在任何时候都是存在的。人类世界则是指在人类实践基 础上形成的世界,包括人化自然、人类社会和人类意 识。其中,人化自然是指被人的实践改造过并打上了人 的目的和意志烙印的自然界;人类意识不仅体现在人的 主观世界中,也体现在人脑之外,被社会化和物化为语 言、文字、符号的精神之中。 第三章世界的存在状态 目的要求:学习本章要求理解物质世界的普遍联系 和运动发展的基本观点;懂得联系的客观普遍性、联系 形式的复杂多样性;懂得时间和空间是运动着的物质的 存在形式;把握本质与现象、内容与形式、结构与功 能、原因与结果、必然与偶然、全局与局部等每对范畴 的科学含义及其辩证关系;懂得用联系和发展的观点看 问题 主要内容:唯物辩证法的总特征;联系和发展的含 义、特点、普遍性、条件性、多样性及其本质;时间和 空间的含义、客观性、时空绝对性与相对性、有限性与 无限性的含义及其辩证关系;联系和发展的基本环节
世界不是客观世界的直接反映，而是通过实践为中介的 间接反映。认知结构、逻辑规律是实践结构和运行机制 的内化，认识中的价值因素以实践中客观的价值关系为 基础，欲求、情感、意志则直接是一种“实践精神”。 客观事物只有成为实践的客体，才会成为意识活动的客 体；客观世界只有纳入人的实践活动，才有可能反映到 主观世界之中。意识或主观世界也只有通过实践才能转 化为客观世界。实践是主观世界和客观世界相互联系的 环节和相互转化的途径。 3、实践还造成了自在世界和人类世界的分化 实践还造成了自在世界和人类世界的分化。自在 世界即天然自然，它不仅指人类产生之前的自然界，而 且指任何特定历史时期人类活动尚未扩展和深入到的自 然界。由于自然界在广度和深度上是无限的，自在世界 在任何时候都是存在的。人类世界则是指在人类实践基 础上形成的世界，包括人化自然、人类社会和人类意 识。其中，人化自然是指被人的实践改造过并打上了人 的目的和意志烙印的自然界；人类意识不仅体现在人的 主观世界中，也体现在人脑之外，被社会化和物化为语 言、文字、符号的精神之中。 第三章 世界的存在状态 目的要求：学习本章要求理解物质世界的普遍联系 和运动发展的基本观点；懂得联系的客观普遍性、联系 形式的复杂多样性；懂得时间和空间是运动着的物质的 存在形式；把握本质与现象、内容与形式、结构与功 能、原因与结果、必然与偶然、全局与局部等每对范畴 的科学含义及其辩证关系；懂得用联系和发展的观点看 问题。 主要内容：唯物辩证法的总特征；联系和发展的含 义、特点、普遍性、条件性、多样性及其本质；时间和 空间的含义、客观性、时空绝对性与相对性、有限性与 无限性的含义及其辩证关系；联系和发展的基本环节：
本质与现象、内容与形式、结构与功能、原因与结果、 必然与偶然等对范畴的科学含义;每对范畴的辩证关系 及其意义。 教学重点:掌握唯物辩证法的总特征,学会用联系 的观点和发展的观点看问题。 教学时间:14课时 第三章世界的存在状态 哲学作为理论化、系统化的世界观,它必须回答两个基本 问题:一要回答世界的本原问题,即世界的本原“是什么” 二要回答世界存在的状态问题,即世界是“怎么样”地存在 着。对世界“是什么”和“怎么样”这两个问题做出系统和一 致的回答,构成世界观的基本内容。因此,我们在学习和掌握 了唯物主义基本原理以后,还需要系统地把握作为对“怎么 样″问题之科学回答的唯物辩证法。唯物辩证法是内容极其丰 富的完整的理论体系,而联系的观点和发展的观点则是它的总 特征。唯物辩证法就是关于联系和发展的科学。唯物辩证法的 基本范畴和规律都是揭示事物的普遍联系和永恒发展的本质 的。 第一节世界的普遍联系 唯物辩证法认为,世界上的一切事物和现象都是普遍联 系的,从无机界到有机界,从自然界到人类社会,从客观世界 到主观世界,整个世界无不处在相互联系、相互作用之中。可 以说,联系是事物的存在方式和根本属性。普遍联系的观点是 唯物辩证法的第一个总特征。本节我们主要学习四个问题:一 是联系的普遍性与多样性;二是联系的客观性与条件性;三是 世界整体性与事物的相对独立性,四是用联系的观点看问题 联系的普遍性和多样性 1、联系的涵义 什么是联系?联系就是一种关系。但是,并非所有 的关系都可以叫做联系。就是说,▲联系是一种特定的 关系。从哲学上讲,联系是指事物、现象、过程之间及 其内部诸要素之间相互依赖、相互制约、相互影响、相
本质与现象、内容与形式、结构与功能、原因与结果、 必然与偶然等对范畴的科学含义；每对范畴的辩证关系 及其意义。 教学重点：掌握唯物辩证法的总特征，学会用联系 的观点和发展的观点看问题。 教学时间：14 课时 第三章 世界的存在状态 哲学作为理论化、系统化的世界观，它必须回答两个基本 问题：一要回答世界的本原问题，即世界的本原“是什么”； 二要回答世界存在的状态问题，即世界是“怎么样”地存在 着。对世界“是什么”和“怎么样”这两个问题做出系统和一 致的回答，构成世界观的基本内容。因此，我们在学习和掌握 了唯物主义基本原理以后，还需要系统地把握作为对“怎么 样”问题之科学回答的唯物辩证法。唯物辩证法是内容极其丰 富的完整的理论体系，而联系的观点和发展的观点则是它的总 特征。唯物辩证法就是关于联系和发展的科学。唯物辩证法的 基本范畴和规律都是揭示事物的普遍联系和永恒发展的本质 的。 第一节 世界的普遍联系 唯物辩证法认为，世界上的一切事物和现象都是普遍联 系的，从无机界到有机界，从自然界到人类社会，从客观世界 到主观世界，整个世界无不处在相互联系、相互作用之中。可 以说，联系是事物的存在方式和根本属性。普遍联系的观点是 唯物辩证法的第一个总特征。本节我们主要学习四个问题：一 是联系的普遍性与多样性；二是联系的客观性与条件性；三是 世界整体性与事物的相对独立性，四是用联系的观点看问题。 一、联系的普遍性和多样性 1、联系的涵义 什么是联系？联系就是一种关系。但是，并非所有 的关系都可以叫做联系。就是说，▲联系是一种特定的 关系。从哲学上讲，联系是指事物、现象、过程之间及 其内部诸要素之间相互依赖、相互制约、相互影响、相
互作用、相互渗透、相互转化的关系。唯物辩证法认 为,联系不是事物之间个别的、暂时的现象,而是事物 之间普遍的和永恒的现象。可以说,联系是事物的根本 属性和存在方式,是物质运动发展的根本原因 2、联系的普遍性 联系的普遍性是指,世界上的任何事物和过程都不 能孤立地存在,都同前后周围的其他事物和过程联系 着;每一事物和过程的各个要素和环节也不能孤立地存 在,都同其它要素和环节联系着;整个世界是一个相互 联系的统一整体和过程,任何事物和过程都是普遍联系 之网上的一个部分、环节或阶段;孤立的、不与其它事 物和过程相联系的事物和过程是不存在的。 唯物辩证法认为,联系是普遍的,世界是一个由无 穷无尽的各种事物和现象构成的普遍联系的整体。世界 上的任何事物和现象都是在一定的联系之中产生的,在 一定的联系中存在和发展的,并在一定的联系中趋于灭 亡的。宇宙中的万事万物既作为个体事物而存在,又作 为普遍联系的事物而存在。此事物以彼事物为中介而与 另一事物相联系,整个世界通过大量的中介和过程统一 起来,构成普遍联系的世界整体。任何事物都是世界发 展链条上不同的环节,因而本来就是相互联系的,并在 定条件下相互转化。正如恩格斯所指出的:“当我们 深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活 动的时候,首先呈现在我们眼前的,是一幅由种种联系 和相互作用无穷无尽地交织起来的画面,其中没有任何 东西是不动的和不变的,而是一切都在运动、变化、生 成和消逝。”普遍联系是世界物质统一性的内在体现 联系的普遍性已为人类的全部实践经验和科学发展 所证实。现代科学的发展,不断地把人们原来没有认识 到的联系揭示出来,有力地证明了事物联系的普遍性和 客观性 3、联系的多样性 联系不仅是普遍的,而且是多样的。所谓联系的多
互作用、相互渗透、相互转化的关系。唯物辩证法认 为，联系不是事物之间个别的、暂时的现象，而是事物 之间普遍的和永恒的现象。可以说，联系是事物的根本 属性和存在方式，是物质运动发展的根本原因。 2、联系的普遍性 联系的普遍性是指，世界上的任何事物和过程都不 能孤立地存在，都同前后周围的其他事物和过程联系 着；每一事物和过程的各个要素和环节也不能孤立地存 在，都同其它要素和环节联系着；整个世界是一个相互 联系的统一整体和过程，任何事物和过程都是普遍联系 之网上的一个部分、环节或阶段；孤立的、不与其它事 物和过程相联系的事物和过程是不存在的。 唯物辩证法认为，联系是普遍的，世界是一个由无 穷无尽的各种事物和现象构成的普遍联系的整体。世界 上的任何事物和现象都是在一定的联系之中产生的，在 一定的联系中存在和发展的，并在一定的联系中趋于灭 亡的。宇宙中的万事万物既作为个体事物而存在，又作 为普遍联系的事物而存在。此事物以彼事物为中介而与 另一事物相联系，整个世界通过大量的中介和过程统一 起来，构成普遍联系的世界整体。任何事物都是世界发 展链条上不同的环节，因而本来就是相互联系的，并在 一定条件下相互转化。正如恩格斯所指出的：“当我们 深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活 动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系 和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何 东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生 成和消逝。”普遍联系是世界物质统一性的内在体现。 联系的普遍性已为人类的全部实践经验和科学发展 所证实。现代科学的发展，不断地把人们原来没有认识 到的联系揭示出来，有力地证明了事物联系的普遍性和 客观性。 3、联系的多样性 联系不仅是普遍的，而且是多样的。所谓联系的多