马克思主义哲学原理教案 第一章马克思主义哲学是 时代精神的精华 目的要求:通过学习马克思主义哲学的产生条件 哲学的基本问题,以及与时代的密切关系,掌握马克思 主义哲学的基本特征,并能联系实际分析和解决现实问 题。 主要内容 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 马克思主义哲学与现时代 、马克思主义哲学的中国化 四、学习马克思主义哲学的意义和方法 教学重点:马克思主义哲学的特征与时代的关系 教学时间:14学时 第一章马克思主义哲学是时代精神的精华 哲学是时代精神的精华。是人类文明的结晶。马克 思主义哲学是人类社会由资本主义向社会主义转化的时 代精神的反映。它是无产阶级的世界观和方法论,是整 个马克思主义学说的重要组成部分和理论基础,它是在 批判地继承了人类优秀文明成果,总结人民群众实践经 验的基础上产生的。在我们进行社会主义现代化建设的 今天,马克思主义仍是指引我们行动的伟大旗帜,是推 动现代化事业前进的巨大精神动力。学习和掌握、坚持 和发展马克思列宁主义哲学,是时代的要求本章讲四 第一节马克思主义哲学是科学的世界观和方法 论 第二节马克思主义哲学与现时代 第三节马克思主义哲学的中国化 第四节学习马克思主义哲学的意义和方法
马克思主义哲学原理教案 第一章 马克思主义哲学是 时代精神的精华 目的要求：通过学习马克思主义哲学的产生条件、 哲学的基本问题，以及与时代的密切关系，掌握马克思 主义哲学的基本特征，并能联系实际分析和解决现实问 题。 主要内容： 一、马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 二、马克思主义哲学与现时代 三、马克思主义哲学的中国化 四、学习马克思主义哲学的意义和方法 教学重点：马克思主义哲学的特征与时代的关系 教学时间：14 学时 第一章 马克思主义哲学是时代精神的精华 哲学是时代精神的精华。是人类文明的结晶。马克 思主义哲学是人类社会由资本主义向社会主义转化的时 代精神的反映。它是无产阶级的世界观和方法论，是整 个马克思主义学说的重要组成部分和理论基础，它是在 批判地继承了人类优秀文明成果，总结人民群众实践经 验的基础上产生的。在我们进行社会主义现代化建设的 今天，马克思主义仍是指引我们行动的伟大旗帜，是推 动现代化事业前进的巨大精神动力。学习和掌握、坚持 和发展马克思列宁主义哲学，是时代的要求.本章讲四 节： 第一节 马克思主义哲学是科学的世界观和方法 论 第二节 马克思主义哲学与现时代 第三节 马克思主义哲学的中国化 第四节 学习马克思主义哲学的意义和方法
下面开始讲 第一节马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 本节讲三个问题 、哲学及其基本问题 二、马克思主义哲学产生的历史必然性 三、马克思主义哲学的科学体系和本质特 征 下面开始讲第一个问题 哲学及其基本问题 1、什么是哲学 哲学是理论化系统化的世界观。世界观是人们 对于包括自然界、社会和人的精神世界在内的整个世界 的总的看法和根本观点。人们生活在世界中,首先就要 同自然界打交道,进行变革自然界的物质生产活动,以 解决生存和发展所必需的衣食住行问题。还要进行政 治、思想等各种社会活动。在这些活动中,人们必然逐 步形成一定的认识和看法。比如,世界的本原是什么?状 态怎么样?有没有规律?等等,这些都属于世界观问题。 世界观包括人生观。何为人生观?人生观是人们对人生 目的和意义的根本看法和态度,它是一定世界观在人生 问题上的表现。世界观同时又是方法论。当人们形成了 一定的世界观之后,就会按照这些观点去解释一切现 象、处理各种问题。这时,世界观作为指导人们观察、 分析和解决问题的基本原则,就表现为方法论。世界观 是人人具有,但是自发的、零乱的世界观,还不能称之 为哲学。只有经过思想家自觉研究、系统阐发和逻辑论 证的世界观,才能称之为哲学。所以哲学不等于一般的 世界观,它是系统化和理论化了的世界观。 2、哲学与具体科学的关系 哲学是理论化系统化的世界观,它以世界万物中最 一般的问题作为自已研究的对象,它与具体科学是不同 的。它们二者关系应是一般和个别的关系,或者表述为 哲学与各门具体科学是一般与特殊的关系,哲学具有世
下面开始讲 第一节马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 本节讲三个问题： 一、 哲学及其基本问题 二、 马克思主义哲学产生的历史必然性 三、 马克思主义哲学的科学体系和本质特 征 下面开始讲第一个问题， 一、哲学及其基本问题 １、什么是哲学 哲学是理论化系统化的世界观。世界观是人们 对于包括自然界、社会和人的精神世界在内的整个世界 的总的看法和根本观点。人们生活在世界中，首先就要 同自然界打交道，进行变革自然界的物质生产活动，以 解决生存和发展所必需的衣食住行问题。还要进行政 治、思想等各种社会活动。在这些活动中，人们必然逐 步形成一定的认识和看法。比如，世界的本原是什么?状 态怎么样?有没有规律?等等，这些都属于世界观问题。 世界观包括人生观。何为人生观？人生观是人们对人生 目的和意义的根本看法和态度，它是一定世界观在人生 问题上的表现。世界观同时又是方法论。当人们形成了 一定的世界观之后，就会按照这些观点去解释一切现 象、处理各种问题。这时，世界观作为指导人们观察、 分析和解决问题的基本原则，就表现为方法论。世界观 是人人具有，但是自发的、零乱的世界观，还不能称之 为哲学。只有经过思想家自觉研究、系统阐发和逻辑论 证的世界观，才能称之为哲学。所以哲学不等于一般的 世界观，它是系统化和理论化了的世界观。 ２、哲学与具体科学的关系 哲学是理论化系统化的世界观，它以世界万物中最 一般的问题作为自已研究的对象，它与具体科学是不同 的。它们二者关系应是一般和个别的关系，或者表述为 哲学与各门具体科学是一般与特殊的关系，哲学具有世
界观和方法论的功能。而各门具体科学研究的对象是客 观世界或主观世界中某一领域、某一层次、某一方面的 特殊问题及其规律,它所概括和总结的科学知识只适用 于自己的特殊需要。哲学的硏究对象是整个世界的普遍 本质和一般规律,它所概括和总结的知识,最具有广泛 性、普遍性、和指导性。哲学以具体科学为材料,通过 各门科学研究成果去总结世界观方法论方面的认识,又 以所得到的世界观和方法论反过来去指导各门具体科学 的研究。正是从这个意义上说,哲学是关于自然知识 社会知识、思维知识的概括和总结;具体科学则受哲学 世界观和方法论的指导。哲学又是一种意识形态,是社 会存在的反映。哲学在与其它社会意识形态中的比较 中,以至于在整个人类精神世界中,都处于核心的地 位,是统摄一切的“灵魂”,具有为特定民族和阶级利 益服务的价值导向功能。 3,哲学的基本问题 哲学所涉及的问题很广泛,但哲学的基本问题只有 个,就是思维和存在的关系问题。恩格斯说:“全部 哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存 在的关系问题。"(《马克思恩格斯选集》第2版(下同 第4卷,第223页。)哲学基本问题又可表述为物质和意识 的关系问题。这一问题包括以下两个方面内容 哲学基本问题的第一方面,是存在和思维或物质和 意识何为世界本原,谁是第一性的问题。对这个方面问 题的不同回答,分成唯物主义与唯心主义两大基本哲学 派别。凡是认为物质是世界的本原,坚持物质第一性的 哲学,都是唯物主义;凡是认为意识是世界的本原,坚 持意识第一性的哲学,都是唯心主义。一切哲学都不能 超越这两大派别之外,所谓独立于两派之外的第三种哲 学实际上是不存在的。 哲学是人类进入奴隶社会、揭开了文明时代的帷幕以后 产生和发展起来的。古今中外,哲学领域出现的哲学派别形形 色色、数不胜数,但从围绕哲学基本问题展开的斗争看,最基
界观和方法论的功能。而各门具体科学研究的对象是客 观世界或主观世界中某一领域、某一层次、某一方面的 特殊问题及其规律，它所概括和总结的科学知识只适用 于自己的特殊需要。哲学的研究对象是整个世界的普遍 本质和一般规律，它所概括和总结的知识，最具有广泛 性、普遍性、和指导性。哲学以具体科学为材料，通过 各门科学研究成果去总结世界观方法论方面的认识，又 以所得到的世界观和方法论反过来去指导各门具体科学 的研究。正是从这个意义上说，哲学是关于自然知识、 社会知识、思维知识的概括和总结；具体科学则受哲学 世界观和方法论的指导。哲学又是一种意识形态，是社 会存在的反映。哲学在与其它社会意识形态中的比较 中，以至于在整个人类精神世界中，都处于核心的地 位，是统摄一切的“灵魂”，具有为特定民族和阶级利 益服务的价值导向功能。 3，哲学的基本问题 哲学所涉及的问题很广泛，但哲学的基本问题只有 一个，就是思维和存在的关系问题。恩格斯说：“全部 哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存 在的关系问题。”(《马克思恩格斯选集》第2版(下同)， 第4卷，第223页。)哲学基本问题又可表述为物质和意识 的关系问题。这一问题包括以下两个方面内容： 哲学基本问题的第一方面，是存在和思维或物质和 意识何为世界本原，谁是第一性的问题。对这个方面问 题的不同回答，分成唯物主义与唯心主义两大基本哲学 派别。凡是认为物质是世界的本原，坚持物质第一性的 哲学，都是唯物主义；凡是认为意识是世界的本原，坚 持意识第一性的哲学，都是唯心主义。一切哲学都不能 超越这两大派别之外，所谓独立于两派之外的第三种哲 学实际上是不存在的。 哲学是人类进入奴隶社会、揭开了文明时代的帷幕以后 产生和发展起来的。古今中外，哲学领域出现的哲学派别形形 色色、数不胜数，但从围绕哲学基本问题展开的斗争看，最基
本的派别是唯物主义与唯心主义。唯物主义经历了三种历史形 式,即古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马克思主 义的辩证唯物论。 唯物主义发展的第一个历史形态是古代的朴素唯物 主义,他们认为世界是由某种或几种原始物质演化发展 而来,万物由它产生,最后又还原复归于它。象中国的 金木水火土,古印度的地水火风,古希腊的德谟克利特 的原子论。古代朴素唯物主义坚持了世界物质性的正确 立场,但缺乏科学的论证,具有直观猜测的性质。 唯物主义发展的第二个历史形态是近代形而上学唯 物主义。与17世纪英国资产阶级革命相适应,出现了 批以培根、霍布斯、洛克为代表的英国唯物主义者。 18世纪法国革命是一次较彻底的资产阶级革命,而以 拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等为代表的法 国唯物主义哲学是“战斗的唯物主义”,它的传播成为 资产阶级政治革命的先导。在反对唯心主义和宗教神学 方面达到了资产阶级所能达到的高度 唯物主义发展的第三个历史形态是辩证唯物主义 它认为物质第一性,物质决定意识,意识对物质具有反 作用 唯心主义认为精神第一性,物质第二性,唯心主义 则有主观唯心论与客观唯心论两种基本形式 主观唯心论认为,人的意识是世界的本原,客观世 界是人的意识的产物。如中国的王守仁认为:“心外无 物,心外无事,心外无理”,英国的贝克莱认为“物是 感的复合”,“对象和感觉是同一个东西”,“存在就 是被感知”。他举例说,苹果并不是真实存在的东西, 而是人们看到苹果的形状和颜色,闻到它的香气,尝到 它的滋味,把这些感觉组合到起,尔后给这个感觉的 组合起个名字,叫做苹果,所以苹果只存在于我们感觉 之中。陆九渊认为:“宇宙便是吾心,吾心即是宇 宙 客观唯心论认为,物质世界是由某种非人
本的派别是唯物主义与唯心主义。唯物主义经历了三种历史形 式，即古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马克思主 义的辩证唯物论。 唯物主义发展的第一个历史形态是古代的朴素唯物 主义，他们认为世界是由某种或几种原始物质演化发展 而来，万物由它产生，最后又还原复归于它。象中国的 金木水火土，古印度的地水火风，古希腊的德谟克利特 的原子论。古代朴素唯物主义坚持了世界物质性的正确 立场，但缺乏科学的论证，具有直观猜测的性质。 唯物主义发展的第二个历史形态是近代形而上学唯 物主义。与１７世纪英国资产阶级革命相适应，出现了 一批以培根、霍布斯、洛克为代表的英国唯物主义者。 １８世纪法国革命是一次较彻底的资产阶级革命，而以 拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等为代表的法 国唯物主义哲学是“战斗的唯物主义”，它的传播成为 资产阶级政治革命的先导。在反对唯心主义和宗教神学 方面达到了资产阶级所能达到的高度。 唯物主义发展的第三个历史形态是辩证唯物主义， 它认为物质第一性，物质决定意识，意识对物质具有反 作用。 唯心主义认为精神第一性，物质第二性，唯心主义 则有主观唯心论与客观唯心论两种基本形式。 主观唯心论认为，人的意识是世界的本原，客观世 界是人的意识的产物。如中国的王守仁认为：“心外无 物，心外无事，心外无理”，英国的贝克莱认为“物是 感的复合”，“对象和感觉是同一个东西”，“存在就 是被感知”。他举例说，苹果并不是真实存在的东西， 而是人们看到苹果的形状和颜色，闻到它的香气，尝到 它的滋味，把这些感觉组合到一起，尔后给这个感觉的 组合起个名字，叫做苹果，所以苹果只存在于我们感觉 之中。陆九渊认为：“宇宙便是吾心，吾心即是宇 宙”。 客观唯心论认为，物质世界是由某种非人
类、超自然的“客观精神”派生的。如中国的朱喜,他 认为“理在事先”在宇宙形成之前,理就独立存在着。 德国的黑格尔认为世界的本质是独立存在的“绝对精 神”,“绝对精神”的自我发展到期一定阶段外化为自 然界和人类社会。全部哲学史贯穿着唯物主义与唯心主 义的对立和斗争。 哲学基本问题的第二方面,是物质和意识有无同一 性,即人们的思维能否认识现实世界的问题。即认识论 问题。对这方面问题的不同回答,是哲学上划分可知论 与不可知论的标准。凡是认为物质和意识具有同一性, 主张世界是可以认识的,就是可知论。绝大多数哲学 家,包括唯物主义者和一些彻底的唯心主义者,都主张 世界是可知的。但也有极少数的哲学家,如休谟和康 德,否认物质和意识具有统一性,否认认识世界或彻底 认识世界的可能性,这是不可知论 物质和意识的关系问题为什么是哲学的基本问题 呢,具体说是以下理由。首先,物质和意识的关系问题 是任何哲学都不能回避的问题。其次,物质和意识的关 系问题是各种哲学派别相互论争的理论焦点。最后,更 为重要的是,物质和意识的关系问题是人类一切活动的 核心内容。 4、世界的存在状态 在本原问题上解决的是世界“是什么”的问题,跟 这个紧密相连的是世界“怎么样”的问题,也就是说世 界上的万事万物是发展变化的还是不动的、世界万物为 什么会发展变化、对于这个问题的不同回答,形成了辩 证法和形而上学的对立。也就是通常我们所说的第二个 对子证法是主张世界是普遍联系和运动发展的世界观 方法论;形而上学是主张世界是静止不变和事物孤立存 在的世界观方法论。辩证法在历史上经历了三个发展阶 段:古代的同朴素唯物论相联系的自发辩证法、近代的 唯心辩证法和马克思主义的唯物辩证法。 辩证法和形而上学的斗争从属于唯物主
类、超自然的“客观精神”派生的。如中国的朱喜，他 认为“理在事先”在宇宙形成之前，理就独立存在着。 德国的黑格尔认为世界的本质是独立存在的“绝对精 神”，“绝对精神”的自我发展到期一定阶段外化为自 然界和人类社会。全部哲学史贯穿着唯物主义与唯心主 义的对立和斗争。 哲学基本问题的第二方面，是物质和意识有无同一 性，即人们的思维能否认识现实世界的问题。即认识论 问题。对这方面问题的不同回答，是哲学上划分可知论 与不可知论的标准。凡是认为物质和意识具有同一性， 主张世界是可以认识的，就是可知论。绝大多数哲学 家，包括唯物主义者和一些彻底的唯心主义者，都主张 世界是可知的。但也有极少数的哲学家，如休谟和康 德，否认物质和意识具有统一性，否认认识世界或彻底 认识世界的可能性，这是不可知论。 物质和意识的关系问题为什么是哲学的基本问题 呢，具体说是以下理由。首先，物质和意识的关系问题 是任何哲学都不能回避的问题。其次，物质和意识的关 系问题是各种哲学派别相互论争的理论焦点。最后，更 为重要的是，物质和意识的关系问题是人类一切活动的 核心内容。 ４、世界的存在状态 在本原问题上解决的是世界“是什么”的问题，跟 这个紧密相连的是世界“怎么样”的问题，也就是说世 界上的万事万物是发展变化的还是不动的、世界万物为 什么会发展变化、对于这个问题的不同回答，形成了辩 证法和形而上学的对立。也就是通常我们所说的第二个 对子辩证法是主张世界是普遍联系和运动发展的世界观 方法论；形而上学是主张世界是静止不变和事物孤立存 在的世界观方法论。辩证法在历史上经历了三个发展阶 段：古代的同朴素唯物论相联系的自发辩证法、近代的 唯心辩证法和马克思主义的唯物辩证法。 辩证法和形而上学的斗争从属于唯物主