首先来正名。此处说《老子》何书而不说《道德经》何书，是因 为《道德经》这个名字是本经形成数百年后才形成的。甚至几百年后 的汉初帛书还是德经在前，道经在后，因此有人认为老子这本书实际 上应该称作《德道经》而非流行本的名称《道德经》。如果根据《管 子》、《墨子》、《孟子》、《韩非子》、《荀子》等书的命名习惯， 命名为《老子》比较合理。 1、《史记》关于于今流行五千言《道德经》成书的说法：“老 子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。 至关，关令尹喜曰：子将隐矣，疆为我著书。’於是老子乃著书 上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。” 2、比较符合实际的猜想。根据郭沂等人的说法，流行本五千言 《道德经》绝非一时一人之作品，而应该是在当时书写极不方便的条 件下由多代醉心于本经的读者辗转传抄增益的结果。笔者认为此说更 加符合实际情况。 3、传说（存疑)。《史记》：“或曰：老莱子亦楚人也，著书 十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言 二百馀岁，以其脩道而养寿也。” “老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗 子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王印 太傅，因家于齐焉。” 根据司马迁的记载，老子的后代李假在汉文帝时代仍然做官，而 李假之子李解则作为胶西王的太子师傅活跃在上层社会。 6
6 首先来正名。此处说《老子》何书而不说《道德经》何书，是因 为《道德经》这个名字是本经形成数百年后才形成的。甚至几百年后 的汉初帛书还是德经在前，道经在后，因此有人认为老子这本书实际 上应该称作《德道经》而非流行本的名称《道德经》。如果根据《管 子》、《墨子》、《孟子》、《韩非子》、《荀子》等书的命名习惯， 命名为《老子》比较合理。 1、《史记》关于于今流行五千言《道德经》成书的说法： “老 子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久 之，见周之衰，乃遂去。 至关，关令尹喜曰： ‘子将隐矣，彊为我著书。’ 於是老子乃著书 上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。” 2、比较符合实际的猜想。根据郭沂等人的说法，流行本五千言 《道德经》绝非一时一人之作品，而应该是在当时书写极不方便的条 件下由多代醉心于本经的读者辗转传抄增益的结果。笔者认为此说更 加符合实际情况。 3、传说（存疑） 。《史记》： “或曰：老莱子亦楚人也，著书 十五篇， 言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十馀岁，或言 二百馀岁，以其脩道而养寿也。” “老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗 子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬 太傅，因家于齐焉。” 根据司马迁的记载，老子的后代李假在汉文帝时代仍然做官，而 李假之子李解则作为胶西王的太子师傅活跃在上层社会
老子版本及其基本评价 现在流行本：王弼注本、傅奕本。上篇言道，下篇言德。1973 年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，则上篇为“德篇”， 下篇为“道篇”。 现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早最完整。甲本文字， 不避汉高祖刘邦讳，应是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不 避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，应是刘邦称帝以后，刘盈、刘恒为帝以前 抄写的。 甲、乙本皆分二篇，乙本篇末标出《德》3041字，《道》2426 字，合计5467字。甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。 东汉时成书的《老子河上公章句》，分81章，上篇道经37章， 下篇德经44章，河上本复于每章章次之首冠以“章题”。 王弼《老子注》，只分81章，并无章题名称。 唐初傅奕校定《道德经古本篇》。 项羽妾本，齐武平五年，彭城人开项羽妾冢得之：项羽妾本迄今 仍有相当高的学术价值。 郭店楚墓竹简本。1993年，湖北荆州郭店楚墓中出土了一套老 子，分为三篇。经考订三篇共有1666个字。郭店墓是战国中期，如 果把战国中期定为（公元前475-一-公元前221)的中间值大致为公 元前353年。如果从当时条件考察，从成书到流传再到成为教材存入 墓中，还可以上推200多年。郭沂的结论是“竹简《老子》出自春秋 个
7 老子版本及其基本评价 现在流行本：王弼注本、傅奕本。上篇言道，下篇言德。1973 年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，则上篇为“德 篇” ， 下篇为“道篇”。 现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早最完整。甲本文字， 不避汉高祖刘邦讳，应是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不 避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，应是刘邦称帝以后，刘盈、刘恒为帝以前 抄写的。 甲、乙本皆分二篇，乙本篇末标出《德》3041 字，《道》2426 字， 合计 5467 字。甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。 东汉时成书的《老子河上公章句》，分 81 章，上篇道经 37 章， 下篇德 经 44 章，河上本复于每章章次之首冠以“章题”。 王弼《老子注》，只分 81 章，并无章题名称。 唐初傅奕校定《道德经古本篇》。 项羽妾本，齐武平五年，彭城人开项羽妾冢得之：项羽妾本迄今 仍有相当高的学术价值。 郭店楚墓竹简本。1993 年，湖北荆州郭店楚墓中出土了一套老 子，分为三篇。经考订三篇共有 1666 个字。郭店墓是战国中期，如 果把战国中期定为（公元前 475----公元前 221）的中间值大致为公 元前 353 年。如果从当时条件考察，从成书到流传再到成为教材存入 墓中，还可以上推 200 多年。郭沂的结论是“竹简《老子》出自春秋
与孔子同时的老聃”（此考据见郭沂《郭店竹简与先秦学术思想》2001 年上海教育出版社第26页)，是目前所见老子最早的版本。 老子地位论 《老子》作为中国第一本哲学书，对儒学的影响。《庄子·寓言》 篇中说：“孔子行年六十而六十化，始时说是，卒而非之，未知今之 所谓是之，非五十九非也。…夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当 律，言而当法。” 孔子说：“君子务本，本立而道生。”在孔子看来，本是孝悌， 那么道是什么呢？从孔子一贯思想看，他的道是人道。与老子之道有 很大差别。 孔子晚年读《周易》而“韦编三绝”，恐怕就是为了给他信奉的 政治理念寻找到哲理基础。孔子的哲学思想主要是通过给《周易》 写《系辞》、《象辞》、《彖辞》、《文言》、《说卦》等十篇注 解文章（世称“十翼”、“易大传”）表现出来的。《周易》通过孔 子的注释，才由一部含有朴素的哲理的占卜书，上升成一部哲学书。 从“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之语，就可以看到《老子》 提出的哲学概念对孔子在构建自己的哲学思想体系时的决定性影响。 对法家的影响。郭沂认为，老子是关中法家的源头。笔者赞同此 说。虽然关系密切，但是关中法家代表人物的境界远不能与老子相比。 司马迁说：“申子卑卑，施之于名实；韩子引绳墨，切事情，明是非， 其极惨少恩，皆原于道德之意，而老子深远矣
8 与孔子同时的老聃”（此考据见郭沂《郭店竹简与先秦学术思想》2001 年上海教育出版社第 26 页），是目前所见老子最早的版本。 老子地位论 《老子》作为中国第一本哲学书，对儒学的影响。《庄子·寓言》 篇中说： “孔子行年六十而六十化，始时说是，卒而非之，未知今之 所谓是之，非五十九非也。……夫受才乎大本， 复灵以生。鸣而当 律，言而当法。” 孔子说： “君子务本，本立而道生。”在孔子看来，本是孝悌， 那么道是什么呢？从孔子一贯思想看，他的道是人道。与老子之道有 很大差别。 孔子晚年读《周易》而“韦编三绝” ，恐怕就是为了给他信奉的 政治理念寻找到哲理基础。 孔子的哲学思想主要是通过给《周易》 写《系辞》、《象辞》、《彖辞》、《文言》、 《说卦》等十篇注 解文章（世称“十翼” 、 “易大传”）表现出来的。《周易》通过孔 子的注释，才由一部含有朴素的哲理的占卜书，上升成一部哲学书。 从“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之语，就可以看到《老子》 提出的哲学概念对孔子在构建自己的哲学思想体系时的决定性影响。 对法家的影响。郭沂认为，老子是关中法家的源头。笔者赞同此 说。虽然关系密切，但是关中法家代表人物的境界远不能与老子相比。 司马迁说： “申子卑卑，施之于名实；韩子引绳墨，切事情，明是非， 其极惨少恩，皆原于道德之意，而老子深远矣
司马迁认为：虽然申韩的境界，远不如老子，但他们也是‘源于 道德“的。韩非为人口吃，但善于著书，在《韩非子》一书中有两 篇是直接关于《老子》的，这就是《解老》和《喻老》。韩非“极 惨少恩，皆原于道德之意”，是他相信老子的“天道无亲”，（却忽 略了老子的后半句。在“天道无亲“，后边紧接着是“常与善者”。) 和“天地不仁，以万物为刍狗”，“圣人不仁，以百姓为刍狗”。但 是韩非不了解老子之无情是相对于人心只对私心私欲私情而言的。老 子可能认为，一个圣者，如果大讲仁，就会从自己最亲近的人出发， 由己及他，由近及远地推行仁。这样做的结果必然是距离推行者较远 的人可能自己连应得的最基本的仁爱也得不到。这种情况与仁德推行 者的初衷是违背的。所以老子才反对仁，根本原因还是提倡一种源自 自然大道的均衡的爱，这一点与佛家的“大慈大悲、普渡众生”有 殊途同归之趣。 西汉司马迁《史记·太史公论六家要旨》：道家使人精神专一， 动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名 法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操， 事少而功多。《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记 成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑 弱以自持，此君人南面之术…”。西汉王阜《老子圣母碑》：“老 子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，孚游 六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。” 9
9 司马迁认为：虽然申韩的境界，远不如老子，但他们也是‘源于 道德“的。 韩非为人口吃，但善于著书，在《韩非子》一书中有两 篇是直接关于《老子》的，这就是《解老》和《喻老》。 韩非“极 惨少恩，皆原于道德之意” ，是他相信老子的“天道无亲” ，（却忽 略了老子的后半句。在“天道无亲“ ，后边紧接着是“常与善者”。） 和“天地不仁，以万物为刍狗” ， “圣人不仁，以百姓为刍狗”。但 是韩非不了解老子之无情是相对于人心只对私心私欲私情而言的。老 子可能认为，一个圣者，如果大讲仁，就会从自己最亲近的人出发， 由己及他，由近及远地推行仁。这样做的结果必然是距离推行者较远 的人可能自己连应得的最基本的仁爱也得不到。这种情况与仁德推行 者的初衷是违背的。所以老子才反对仁，根本原因还是提倡一种源自 自然大道的均衡的爱，这一点与佛家的“大慈大悲、 普渡众生”有 殊途同归之趣。 西汉司马迁 《史记·太史公论六家要旨》： 道家使人精神专一， 动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名 法之要，与时迁移，应物变 化，立俗施事，无所不宜，指约而易操， 事少而功多。《汉书·艺文志》： “道家者流，盖出于史官，历记 成败、存亡、祸福、古今之道。 然后知秉要执本，清虚以自守，卑 弱以自持，此君人南面之术……”。 西汉王阜 《老子圣母碑》： “ 老 子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，孚游 六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分
王弼《老子指略》：“老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！ 崇本息末而已矣。” 唐玄宗李隆基 《御制道德经真疏》： “《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为 不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。” 宋太宗赵光义《宋朝事实》：“伯阳五千言，读之甚有益，治 身治国，并在其中。” 宋欧阳修：“老子之书，其言若虚若无，而于治人之术至矣。” 二十世纪末，世界性的“老子热”、“大道热”汹涌澎湃。《道 德经》在世界上的发行量已超过《圣经》，居全球名著之首。《纽 约时报》将老子列在全世界古今十大作家之冠。现在世界上《道德经》 译本、英文83种，德文64种，法文33种，荷兰文19种。 哲人好评如斯。 哲学家温第斯曼：《道德经》是人类原发性智慧最重大的文献 之一，是整个人类的一部圣书。 数学家陈省身：1943年，我在美国认识爱因斯坦。他书架上的 书并不多，但有一本很吸引我，是老子的《道德经》德文译本。西 方有思想的科学家，大多喜欢老庄哲学，崇尚道法自然。 英国科技史学家、生物化学家李约瑟：在中国文化技术中，哪 里萌芽了科学，哪里就会寻觅到道家的足迹。道家有一套复杂而微 妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。中国是 科学人道主义最早发源地之一。在古代，儒家提供了人道主义，而道 10
10 王弼 《老子指略》： “老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！ 崇本息末而已矣。 ” 唐玄宗李隆基 《御制道德经真疏》： “《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为 不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。” 宋太宗赵光义《宋朝事实》： “ 伯阳五千言，读之甚有益，治 身治国，并在其中。” 宋欧阳修： “老子之书，其言若虚若无，而于治人之术至矣。” 二十世纪末，世界性的“老子热” 、 “大道热”汹涌澎湃。《道 德经》在世界上的发行量已超过《圣 经》，居全球名著之首。《纽 约时报》将老子列在全世界古今十大作家之冠。现在世界上《道德经》 译本、英文８３种，德文６４种，法文３３种，荷 兰文１９种。 哲人好评如斯。 哲学家温第斯曼：《道德经》是人类原发性智慧最重大的文献 之一， 是整个人类的一部圣书。 数学家陈省身： 1943 年，我在美国认识爱因斯坦。他书架上的 书并不多，但有一本很吸引我， 是老子的《道德经》德文译本。西 方有思想的科学家，大多喜欢老庄哲学，崇尚道法自然。 英国科技史学家、生物化学家李约瑟： 在中国文化技术中，哪 里萌芽了科学，哪里就会寻觅到道家的足迹。 道家有一套复杂而微 妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。 中国是 科学人道主义最早发源地之一。在古代，儒家提供了人道主义，而道