论人类不平等的起源和基础 者们的著述基本上也都呈现着一种战斗精神,至少最著名的 些著作是如此的。这些著述表达了当时因被剥夺了一切政 治权利而起来反抗封建制度的第三等级全体的要求。因为封 建制度容许一小撮寄生者过着那种把自己的享受建筑在人民 贫困之上的生活,阴碍了生产力的发展和国家统一的实现 第三等级联合起来,反对君主专制;反对封建贵族;反 对抵抗一切新思想的主要中心—教会。1750年前后,这个 等级的力量已经构成了一个庞大的统一战线,把战斗一直引 向法兰西大革命。 但是第三等级并不都属于同一的社会阶级。 占人口绝大多数的小农群众承担着封建剥削和国王课税 的全部负担。相反地,以包税人身分出现的大资产阶级却在 专制政权的赋税制度下获取利益,他们也都过着那种把自己 的享受建筑在人民贫困之上的生活。 在乡村中,不愿放弃农村公社传统权利的贫农,反对那 些按照资本主义新方式经营土地的大包税人。在农闲期间,这 些贫农在家里还要为供给他们原料的商人工作,因此又受到 商人的剥削。 在都市里,小手工业者无力和工场手工业竞争;荒年的 时候,小市民就只有饿死,而粮食投机商则大发横财。 这些利益上的矛盾,在大革命时期武装冲突未爆发以前, ①更详细的说明,参看百科全书“选辑本”的引言,人民古典丛书本, 黎社会出版社1952年版 ②参看H·勒斐弗尔:“狄德罗”,巴黎古今出版社版,第17-22页
者 们 的 著 述 基 本 上 也 都 呈 现 着 一 种 战 斗 精 神 ， 至 少 最 著 名 的 一 些 著 作 是 如 此 的 。 这 些 著 述 表 达 了 当 时 因 被 剥 夺 了 一 切 政 治 权 利 而 起 来 反 抗 封 建 制 度 的 第 三 等 级 全 体 的 要 求 。 因 为 封 建 制 度 容 许 一 小 撮 寄 生 者 过 着 那 种 把 自 己 的 享 受 建 筑 在 人 民 贫 困 之 上 的 生 活 ， 阴 碍 了 生 产 力 的 发 展 和 国 家 统 一 的 实 现 ① 。 第 三 等 级 联 合 起 来 ， 反 对 君 主 专 制 ； 反 对 封 建 贵 族 ； 反 对 抵 抗 一 切 新 思 想 的 主 要 中 心 — — 教 会 。 １ ７ ５ ０ 年 前 后 ， 这 个 等 级 的 力 量 已 经 构 成 了 一 个 庞 大 的 统 一 战 线 ， 把 战 斗 一 直 引 向 法 兰 西 大 革 命 。 但 是 第 三 等 级 并 不 都 属 于 同 一 的 社 会 阶 级 。 占 人 口 绝 大 多 数 的 小 农 群 众 承 担 着 封 建 剥 削 和 国 王 课 税 的 全 部 负 担 。 相 反 地 ， 以 包 税 人 身 分 出 现 的 大 资 产 阶 级 却 在 专 制 政 权 的 赋 税 制 度 下 获 取 利 益 ， 他 们 也 都 过 着 那 种 把 自 己 的 享 受 建 筑 在 人 民 贫 困 之 上 的 生 活 。 在 乡 村 中 ， 不 愿 放 弃 农 村 公 社 传 统 权 利 的 贫 农 ② ， 反 对 那 些 按 照 资 本 主 义 新 方 式 经 营 土 地 的 大 包 税 人 。 在 农 闲 期 间 ， 这 些 贫 农 在 家 里 还 要 为 供 给 他 们 原 料 的 商 人 工 作 ， 因 此 又 受 到 商 人 的 剥 削 。 在 都 市 里 ， 小 手 工 业 者 无 力 和 工 场 手 工 业 竞 争 ； 荒 年 的 时 候 ， 小 市 民 就 只 有 饿 死 ， 而 粮 食 投 机 商 则 大 发 横 财 。 这 些 利 益 上 的 矛 盾 ， 在 大 革 命 时 期 武 装 冲 突 未 爆 发 以 前 ， ２ 论 人 类 不 平 等 的 起 源 和 基 础 ① ② 参 看 Ｈ · 勒 斐 弗 尔 ： “ 狄 德 罗 ” ， 巴 黎 古 今 出 版 社 版 ， 第 １ ７ — ２ ２ 页 。 更 详 细 的 说 明 ， 参 看 百 科 全 书 “ 选 辑 本 ” 的 引 言 ， 人 民 古 典 丛 书 本 ， 巴 黎 社 会 出 版 社 １ ９ ５ ２ 年 版
论人类不平等的起源和基础 已经在当时各种学说中反映出来了。 出身贵族的高等法院法官孟德斯鸠,是一个和旧政权有 广泛联系的封建大地主。孟德斯鸠的著作是企图调和资产阶 级的愿望与封建制度的矛盾 伏尔泰和百科全书派,则比较前进,他们代表着进步资 产阶级的利益坚决地向旧制度进行斗争。伏尔泰本人以及爱 尔维修和霍尔巴赫都是金融家和资本家。 他们的纲领是合乎历史发展方向的,因为它是以发展生 产力为宗旨。在哲学上,他们当中的某些人,已经成为唯物 主义者。他们相信人能够通过科学发现事物的本质,能够发 展文化,并保证人们现世的幸福;他们对于社会的进步是抱 有信心的。但是在政治上,虽然他们在君主专制制度下敢于 支持民主的主张(狄德罗为百科全书所写的“政治权威” 条①),但我们却不能把他们看作民主主义者。这些人之所以 愿意保障人民的幸福,只是出于他们的仁慈观点而已。但是, 在他们看来,保障人民的幸福不应是人民自己的事情,不应 是“被剥夺了智慧和理智的”(霍尔巴赫的话)贱民的事情。 因为伏尔泰等人是资产者,所以他们对于易于骚动的老百姓 是怀有戒心的。他们认为建立理性王国应该是少数开明人士 的职责。 但是,正如恩格斯所说:“这个理性王国,不是别的,正 ①参看“狄德罗选集”,人民古典丛书本,巴黎社会出版社1953年版,第 2卷,第164页
已 经 在 当 时 各 种 学 说 中 反 映 出 来 了 。 出 身 贵 族 的 高 等 法 院 法 官 孟 德 斯 鸠 ， 是 一 个 和 旧 政 权 有 广 泛 联 系 的 封 建 大 地 主 。 孟 德 斯 鸠 的 著 作 是 企 图 调 和 资 产 阶 级 的 愿 望 与 封 建 制 度 的 矛 盾 。 伏 尔 泰 和 百 科 全 书 派 ， 则 比 较 前 进 ， 他 们 代 表 着 进 步 资 产 阶 级 的 利 益 坚 决 地 向 旧 制 度 进 行 斗 争 。 伏 尔 泰 本 人 以 及 爱 尔 维 修 和 霍 尔 巴 赫 都 是 金 融 家 和 资 本 家 。 他 们 的 纲 领 是 合 乎 历 史 发 展 方 向 的 ， 因 为 它 是 以 发 展 生 产 力 为 宗 旨 。 在 哲 学 上 ， 他 们 当 中 的 某 些 人 ， 已 经 成 为 唯 物 主 义 者 。 他 们 相 信 人 能 够 通 过 科 学 发 现 事 物 的 本 质 ， 能 够 发 展 文 化 ， 并 保 证 人 们 现 世 的 幸 福 ； 他 们 对 于 社 会 的 进 步 是 抱 有 信 心 的 。 但 是 在 政 治 上 ， 虽 然 他 们 在 君 主 专 制 制 度 下 敢 于 支 持 民 主 的 主 张 （ 狄 德 罗 为 百 科 全 书 所 写 的 “ 政 治 权 威 ” 条 ① ） ， 但 我 们 却 不 能 把 他 们 看 作 民 主 主 义 者 。 这 些 人 之 所 以 愿 意 保 障 人 民 的 幸 福 ， 只 是 出 于 他 们 的 仁 慈 观 点 而 已 。 但 是 ， 在 他 们 看 来 ， 保 障 人 民 的 幸 福 不 应 是 人 民 自 己 的 事 情 ， 不 应 是 “ 被 剥 夺 了 智 慧 和 理 智 的 ” （ 霍 尔 巴 赫 的 话 ） 贱 民 的 事 情 。 因 为 伏 尔 泰 等 人 是 资 产 者 ， 所 以 他 们 对 于 易 于 骚 动 的 老 百 姓 是 怀 有 戒 心 的 。 他 们 认 为 建 立 理 性 王 国 应 该 是 少 数 开 明 人 士 的 职 责 。 但 是 ， 正 如 恩 格 斯 所 说 ： “ 这 个 理 性 王 国 ， 不 是 别 的 ， 正 论 人 类 不 平 等 的 起 源 和 基 础 ３ ① 参 看 “ 狄 德 罗 选 集 ” ， 人 民 古 典 丛 书 本 ， 巴 黎 社 会 出 版 社 １ ９ ５ ３ 年 版 ， 第 ２ 卷 ， 第 １ ６ ４ 页
4 论人类不平等的起源和基础 是资产阶级理想化的王国”①。世袭贵族遂为金钱贵族所代 替。因此,所谓进步只能通过对人民大众的剥削来实现。小 资产阶级同意和大资产阶级共同反抗旧制度,但小资产阶级 没有任何理由容许资本主义的发展,因为资本主义的发展,必 然会使它遭到破产和被剥夺。小资产阶级,从封建剥削中是 得不到任何利益的。它在旧制度的压迫下,所受的痛苦比较 大,因之也比较容易接受民主思想。 但是,小资产阶级并不可能提出有效的经济纲领。它在 绝望中,还抓住那被历史注定要没落的小私有制不肯放手。它 能用什么积极的东西来代替旧制度呢?它的愿望变成了一种 乌托邦式的空想:在一种平等的社会制度下,所有公民都成 为小私有者。由于这种梦想和不可避免的经济发展相矛盾,因 而这一阶级对于社会的进展只能表示叹惜;在社会进展的过 程中,小资产阶级实际上所看到的是一种没落,而这种没落 正是它本身的没落。它对于科学—推动进步的工具—的 发展,采取怀疑的态度;对于理性—一研究科学的武器 也不能毫无保留地予以信任2 我们正应当从这个角度上来看卢梭的著作,它向小资产 阶级广大群众提供了一种思想体系。卢梭比百科全书派更前 进,同时却又更审慎。他在政治上,虽然大胆得多,深刻得 ①见恩格斯:“反杜林论”,人民出版社1956年版,第14页 ②这里不过是关于第三等级各种倾向的简短叙述,为使这一说明更为全 面,还应该谈到反映最贫苦阶层的愿望的理想家们。在他们的思想里已 含有共产主义理论的因素。其中最著名的是摩莱里。参看“自然法典”, 人民古典丛书本,巴黎社会出版社1953年版
是 资 产 阶 级 理 想 化 的 王 国 ” ① 。 世 袭 贵 族 遂 为 金 钱 贵 族 所 代 替 。 因 此 ， 所 谓 进 步 只 能 通 过 对 人 民 大 众 的 剥 削 来 实 现 。 小 资 产 阶 级 同 意 和 大 资 产 阶 级 共 同 反 抗 旧 制 度 ， 但 小 资 产 阶 级 没 有 任 何 理 由 容 许 资 本 主 义 的 发 展 ， 因 为 资 本 主 义 的 发 展 ， 必 然 会 使 它 遭 到 破 产 和 被 剥 夺 。 小 资 产 阶 级 ， 从 封 建 剥 削 中 是 得 不 到 任 何 利 益 的 。 它 在 旧 制 度 的 压 迫 下 ， 所 受 的 痛 苦 比 较 大 ， 因 之 也 比 较 容 易 接 受 民 主 思 想 。 但 是 ， 小 资 产 阶 级 并 不 可 能 提 出 有 效 的 经 济 纲 领 。 它 在 绝 望 中 ， 还 抓 住 那 被 历 史 注 定 要 没 落 的 小 私 有 制 不 肯 放 手 。 它 能 用 什 么 积 极 的 东 西 来 代 替 旧 制 度 呢 ？ 它 的 愿 望 变 成 了 一 种 乌 托 邦 式 的 空 想 ： 在 一 种 平 等 的 社 会 制 度 下 ， 所 有 公 民 都 成 为 小 私 有 者 。 由 于 这 种 梦 想 和 不 可 避 免 的 经 济 发 展 相 矛 盾 ， 因 而 这 一 阶 级 对 于 社 会 的 进 展 只 能 表 示 叹 惜 ； 在 社 会 进 展 的 过 程 中 ， 小 资 产 阶 级 实 际 上 所 看 到 的 是 一 种 没 落 ， 而 这 种 没 落 正 是 它 本 身 的 没 落 。 它 对 于 科 学 — — 推 动 进 步 的 工 具 — — 的 发 展 ， 采 取 怀 疑 的 态 度 ； 对 于 理 性 — — 研 究 科 学 的 武 器 — — 也 不 能 毫 无 保 留 地 予 以 信 任 ② 。 我 们 正 应 当 从 这 个 角 度 上 来 看 卢 梭 的 著 作 ， 它 向 小 资 产 阶 级 广 大 群 众 提 供 了 一 种 思 想 体 系 。 卢 梭 比 百 科 全 书 派 更 前 进 ， 同 时 却 又 更 审 慎 。 他 在 政 治 上 ， 虽 然 大 胆 得 多 ， 深 刻 得 ４ 论 人 类 不 平 等 的 起 源 和 基 础 ① ② 这 里 不 过 是 关 于 第 三 等 级 各 种 倾 向 的 简 短 叙 述 ， 为 使 这 一 说 明 更 为 全 面 ， 还 应 该 谈 到 反 映 最 贫 苦 阶 层 的 愿 望 的 理 想 家 们 。 在 他 们 的 思 想 里 已 含 有 共 产 主 义 理 论 的 因 素 。 其 中 最 著 名 的 是 摩 莱 里 。 参 看 “ 自 然 法 典 ” ， 人 民 古 典 丛 书 本 ， 巴 黎 社 会 出 版 社 １ ９ ５ ３ 年 版 。 见 恩 格 斯 ： “ 反 杜 林 论 ” ， 人 民 出 版 社 １ ９ ５ ６ 年 版 ， 第 １ ４ 页
论人类不平等的起源和基础 5 多,可是在哲学方面,却远远地落后于百科全书派中之最进 步的学者。这就是卢梭著作中的深刻矛盾。这并不是由于他 的天才上的缺陷,而是因为他作了小资产阶级的代言人,这 阶级所处的地位本来就是矛盾的。 成长的年代(17121750年 卢梭于1712年生于日内瓦。如果把他看作是一个日内瓦 人为日内瓦的人民而写作,则歪曲了卢梭的著作,同时也过 低地估计了他的著作的重大意义。今天我们几乎可以断言,他 在写“社会契约论”的时候,对于日内瓦的政治组织还是很 陌生的。我们所以把卢梭当作法国人,与其说是因为他的祖 先是十六世纪流亡的法国新教徒,不如说是因为他所受的教 育完全是法国的教育,而且他在法国的文学上、思想上、以 及政治生活上,曾经起过重大的作用。 虽然如此,因为他生长于日内瓦,这对他的著作就不能 不发生一定的影响。他生来就是喀尔文教派的教徒,也就是 说,他所信奉的是一种比天主教更富于个人主义与唯理主义 色彩和更为严峻的宗教(马克思曾经说过,宗教改革是资产 阶级革命的先声)。而更重要的一点,日内瓦乃是一个共和国, 因此卢梭毕生引以为荣的是,在法国国王的臣民当中,他是 在一个共和国里出生的人;他终身保持的唯一头衔,就是 “日内瓦公民”这一头衔。虽然日内瓦共和国实际上是一个实 行富人寡头政治的国家,它的一切权力都属于由二十五个人 组成的一个很小的议会,不过我们认为这种情况在这里并没
多 ， 可 是 在 哲 学 方 面 ， 却 远 远 地 落 后 于 百 科 全 书 派 中 之 最 进 步 的 学 者 。 这 就 是 卢 梭 著 作 中 的 深 刻 矛 盾 。 这 并 不 是 由 于 他 的 天 才 上 的 缺 陷 ， 而 是 因 为 他 作 了 小 资 产 阶 级 的 代 言 人 ， 这 一 阶 级 所 处 的 地 位 本 来 就 是 矛 盾 的 。 成 长 的 年 代 （ １ ７ １ ２ — １ ７ ５ ０ 年 ） 卢 梭 于 １ ７ １ ２ 年 生 于 日 内 瓦 。 如 果 把 他 看 作 是 一 个 日 内 瓦 人 为 日 内 瓦 的 人 民 而 写 作 ， 则 歪 曲 了 卢 梭 的 著 作 ， 同 时 也 过 低 地 估 计 了 他 的 著 作 的 重 大 意 义 。 今 天 我 们 几 乎 可 以 断 言 ， 他 在 写 “ 社 会 契 约 论 ” 的 时 候 ， 对 于 日 内 瓦 的 政 治 组 织 还 是 很 陌 生 的 。 我 们 所 以 把 卢 梭 当 作 法 国 人 ， 与 其 说 是 因 为 他 的 祖 先 是 十 六 世 纪 流 亡 的 法 国 新 教 徒 ， 不 如 说 是 因 为 他 所 受 的 教 育 完 全 是 法 国 的 教 育 ， 而 且 他 在 法 国 的 文 学 上 、 思 想 上 、 以 及 政 治 生 活 上 ， 曾 经 起 过 重 大 的 作 用 。 虽 然 如 此 ， 因 为 他 生 长 于 日 内 瓦 ， 这 对 他 的 著 作 就 不 能 不 发 生 一 定 的 影 响 。 他 生 来 就 是 喀 尔 文 教 派 的 教 徒 ， 也 就 是 说 ， 他 所 信 奉 的 是 一 种 比 天 主 教 更 富 于 个 人 主 义 与 唯 理 主 义 色 彩 和 更 为 严 峻 的 宗 教 （ 马 克 思 曾 经 说 过 ， 宗 教 改 革 是 资 产 阶 级 革 命 的 先 声 ） 。 而 更 重 要 的 一 点 ， 日 内 瓦 乃 是 一 个 共 和 国 ， 因 此 卢 梭 毕 生 引 以 为 荣 的 是 ， 在 法 国 国 王 的 臣 民 当 中 ， 他 是 在 一 个 共 和 国 里 出 生 的 人 ； 他 终 身 保 持 的 唯 一 头 衔 ， 就 是 “ 日 内 瓦 公 民 ” 这 一 头 衔 。 虽 然 日 内 瓦 共 和 国 实 际 上 是 一 个 实 行 富 人 寡 头 政 治 的 国 家 ， 它 的 一 切 权 力 都 属 于 由 二 十 五 个 人 组 成 的 一 个 很 小 的 议 会 ， 不 过 我 们 认 为 这 种 情 况 在 这 里 并 没 论 人 类 不 平 等 的 起 源 和 基 础 ５
论人类不平等的起源和基础 有重大意义,而卢梭只在他的伟大著作发表之后,才明确地 注意到这一点:“生而为共和国公民”这一事实,使卢梭意识 到他在当时的法国具有一种独特之点。 他父亲是一个钟表匠,他的家庭属于小资产阶级。卢梭 并不认为自己是出身于最贫穷的阶级。他在“忏悔录”中曾 说他出生“于一个风俗习惯都不同于一般人民的家庭里”。但 是,他自幼便失去了家庭的照管,生活于人民之中 他父亲是一个无恒心而富于幻想的人。他时常一面修理 钟表,一面让七岁的儿童让·雅克给他读抒情小说,但是,也 让他读普鲁达克的“名人传记”,这本书从十六世纪起就已成 为一切拥护共和制的人们的公民读本。他父亲因为与人发生 了一场纠纷,于是离开了日内瓦,从此就再没有照管一出生 就失去了母亲的让·雅克 雅克被托付给牧师朗拜尔西埃有二年之久。在牧师的家 里,他开始学习拉丁文。这大概是他仅有的在别人指导下的 正规学习。以后他又在一个雕刻匠家里作了两年学徒。学徒 的生活在当时是一种最苦的生活≌。卢梭受过欺侮,还挨过 打。他用一般儿童所使用的方法来自卫,他撒谎、偷窃。有 天,他终于逃跑了。从此他过了十三年的流浪生活,学会 了各式各样的职业,也遭受过种种的痛苦。他倚靠一位年轻 妇女华伦夫人过生活,后来成为她的情夫。这位年轻妇女也 ①参看格罗克劳德的版本(绿皮古典丛书),第63页。 ②参看让·布吕哈著:“法国工人运动史”,巴黎社会出版社1952年版,第 卷,第72页
有 重 大 意 义 ， 而 卢 梭 只 在 他 的 伟 大 著 作 发 表 之 后 ， 才 明 确 地 注 意 到 这 一 点 ： “ 生 而 为 共 和 国 公 民 ” 这 一 事 实 ， 使 卢 梭 意 识 到 他 在 当 时 的 法 国 具 有 一 种 独 特 之 点 。 他 父 亲 是 一 个 钟 表 匠 ， 他 的 家 庭 属 于 小 资 产 阶 级 。 卢 梭 并 不 认 为 自 己 是 出 身 于 最 贫 穷 的 阶 级 。 他 在 “ 忏 悔 录 ” ① 中 曾 说 他 出 生 “ 于 一 个 风 俗 习 惯 都 不 同 于 一 般 人 民 的 家 庭 里 ” 。 但 是 ， 他 自 幼 便 失 去 了 家 庭 的 照 管 ， 生 活 于 人 民 之 中 。 他 父 亲 是 一 个 无 恒 心 而 富 于 幻 想 的 人 。 他 时 常 一 面 修 理 钟 表 ， 一 面 让 七 岁 的 儿 童 让 · 雅 克 给 他 读 抒 情 小 说 ， 但 是 ， 也 让 他 读 普 鲁 达 克 的 “ 名 人 传 记 ” ， 这 本 书 从 十 六 世 纪 起 就 已 成 为 一 切 拥 护 共 和 制 的 人 们 的 公 民 读 本 。 他 父 亲 因 为 与 人 发 生 了 一 场 纠 纷 ， 于 是 离 开 了 日 内 瓦 ， 从 此 就 再 没 有 照 管 一 出 生 就 失 去 了 母 亲 的 让 · 雅 克 。 雅 克 被 托 付 给 牧 师 朗 拜 尔 西 埃 有 二 年 之 久 。 在 牧 师 的 家 里 ， 他 开 始 学 习 拉 丁 文 。 这 大 概 是 他 仅 有 的 在 别 人 指 导 下 的 正 规 学 习 。 以 后 他 又 在 一 个 雕 刻 匠 家 里 作 了 两 年 学 徒 。 学 徒 的 生 活 在 当 时 是 一 种 最 苦 的 生 活 ② 。 卢 梭 受 过 欺 侮 ， 还 挨 过 打 。 他 用 一 般 儿 童 所 使 用 的 方 法 来 自 卫 ， 他 撒 谎 、 偷 窃 。 有 一 天 ， 他 终 于 逃 跑 了 。 从 此 他 过 了 十 三 年 的 流 浪 生 活 ， 学 会 了 各 式 各 样 的 职 业 ， 也 遭 受 过 种 种 的 痛 苦 。 他 倚 靠 一 位 年 轻 妇 女 华 伦 夫 人 过 生 活 ， 后 来 成 为 她 的 情 夫 。 这 位 年 轻 妇 女 也 ６ 论 人 类 不 平 等 的 起 源 和 基 础 ① ② 参 看 让 · 布 吕 哈 著 ： “ 法 国 工 人 运 动 史 ” ， 巴 黎 社 会 出 版 社 １ ９ ５ ２ 年 版 ， 第 １ 卷 ， 第 ７ ２ 页 。 参 看 格 罗 克 劳 德 的 版 本 （ 绿 皮 古 典 丛 书 ） ， 第 ６ ３ 页