韩愈推崇儒道,反对六朝以来的骈丽 文风,与柳宗元同为古文运动的领袖。提 出“文以就道”“唯陈言之务去”“辞必 己出”的主张。 著有《昌黎先生集》四 十卷。他才如渊海,文思 深刻,行文形式不拘,语 言于朴健中见闳 hong洙 对当时和后世的影响极其 深远
韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈丽 文风，与柳宗元同为古文运动的领袖。提 出“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必 己出”的主张。 著有《昌黎先生集》四 十卷。他才如渊海，文思 深刻，行文形式不拘，语 言于朴健中见闳hóng深， 对当时和后世的影响极其 深远
走近韩愈 2、古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文 道结合”的观点。主张学习先秦、两汉 “言之有物”“言贵创新”的诸子、史传 散文,坚决摒弃只讲形式不重内容、华而 不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文 坛,还热情地指导后进写作。经过他和柳 宗元等人努力,终于把文章从六朝以来浮 艳的骈文体中解放出来,奠定了唐宋实用 散文的基础。《师说》可以看作提倡古文 的宣言
2、古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文 道结合”的观点。主张学习先秦、两汉 “言之有物”“言贵创新”的诸子、史传 散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而 不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文 坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳 宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮 艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用 散文的基础。《师说》可以看作提倡古文 的宣言
补充资料:不虚南谪八千里, 赢得江山都姓韩。 赵朴初《访韩文公祠口占》 李渊父子虽然得了天下,大唐河山也没有听说哪山哪河易 姓为李,倒是韩愈一个罪臣,在海边一块蛮夷之地施政八月, 这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽,或刻碑 勒石,或建庙建祠,但哪一块碑哪一座庙能大过高山,永如江 河呢? 梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事: 1.解放奴婢,禁止买卖人口; 2.兴修水利,凿井修渠; 3.兴办学校,开发 4.祭杀鳄鱼,安顿百姓。 韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校 潮州
不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。 赵朴初《访韩文公祠口占》 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易 姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月， 这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑 勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江 河呢？ ——梁衡 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州 韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发; 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。 补充资料：
补充资料:推敲的故事 贾岛初次参加科举考试,住在京里。一天他在驴背上想到 两句诗:“鸟宿池边树,僧敲月下门。”又想用“推”字,炼 字定不下来,便在驴背上吟咏,伸出手来做推敲的姿势,看到 他这样的人都很惊讶。当时韩愈作代理京城地方的长官,正带 着车马出巡,贾岛不知不觉地走到韩愈仪仗的第三节,还在不 停地作着手势。这样一下被左右的侍从推到韩愈面前。 贾岛如实地回答说出所得的诗句, 不知用了“推”还是用“敲”字无法确 定,所以思想离开了眼前的事物,不知 道要回避。韩愈停下马思考了好一会儿, 对贾岛说:“用箴敲字好。”于是两 人并排骑着驴回家,一同议论作诗的方 法,互相舍不得离开,呆了好几天,韩 愈因此与贾岛结下了深厚的友谊
补充资料： 贾岛初次参加科举考试，住在京里。一天他在驴背上想到 两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又想用“推”字，炼 字定不下来，便在驴背上吟咏，伸出手来做推敲的姿势，看到 他这样的人都很惊讶。当时韩愈作代理京城地方的长官，正带 着车马出巡，贾岛不知不觉地走到韩愈仪仗的第三节，还在不 停地作着手势。这样一下被左右的侍从推到韩愈面前。 推敲的故事 贾岛如实地回答说出所得的诗句， 不知用了“推”还是用“敲”字无法确 定，所以思想离开了眼前的事物，不知 道要回避。韩愈停下马思考了好一会儿， 对贾岛说：“用‘敲’字好。”于是两 人并排骑着驴回家，一同议论作诗的方 法，互相舍不得离开，呆了好几天，韩 愈因此与贾岛结下了深厚的友谊
师说 说说关于从师的道理 “说”,古义为陈述和解说,是古代议论、说明一类 文章的总称。可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般是 陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体,都可按 “解说…的道理”来理解。 “说”是古代论说文的一种,与 “论”相比较,“说”较偏重于说明 A分 (始自唐宋,明清时尤甚),而且往 往带有杂文、杂感的性质;同时, “说”的内容、写法和风格较为灵活 多样,所以后世对于论说文中的 “说”,又有所谓“杂说”的称呼
“说”，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类 文章的总称。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是 陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按 “解说……的道理”来理解。 师说 说说关于从师的道理 “说”是古代论说文的一种，与 “论”相比较，“说”较偏重于说明 （始自唐宋，明清时尤甚），而且往 往带有杂文、杂感的性质；同时， “说”的内容、写法和风格较为灵活 多样，所以后世对于论说文中的 “说”，又有所谓“杂说”的称呼