《师说》导学案 【课型】新授课 【学习目标】 知识与技能:1、掌握“师、传、道”等文言实词;学习“之、于、其”等文言虚词的用法:梳理归 纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、 古文”等:掌握词类活用及特殊文言句式 2、学习正反对比的论证方法 3、了解韩愈关于尊师重道的论述 4、背诵全文 过程与方法:教师指导与学生自主学习、主动探究相结合 情感态度与价值观:懂得从师学习的现实意义:培养终身学习的学习观 【教学重难点】第二段的对比论证手法及其作用 【学法指导】1、诵读法2、点拨法3、合作探究法 【课时安排 课时 第一课时 【学习目标】1、介绍作家作品,了解时代背景。 2、反复诵读,疏通文中字词句。 3、研读第1自然段。 【自主预习】 知识链接: 1、作者介绍 韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎,因为昌黎韩氏是望族,所以 后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,也称“韩文公”。他 幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等 职,中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝 以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当 时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷, 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴, 格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元 修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首 2、关于“说” “说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异,所 以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出:“说者,释也,解释义理而以己之意述 之也。”可见,“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种 事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是 解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有:《爱莲说》、《马说》等 3、古文运动 古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重 内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用 他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把 文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础
《师说》导学案 【课型】新授课 【学习目标】 知识与技能：1、掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归 纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、 古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。 2、学习正反对比的论证方法。 3、了解韩愈关于尊师重道的论述。 4、背诵全文。 过程与方法：教师指导与学生自主学习、主动探究相结合 情感态度与价值观：懂得从师学习的现实意义；培养终身学习的学习观。 【教学重难点】第二段的对比论证手法及其作用 【学法指导】 1、诵读法 2、点拨法 3、合作探究法 【课时安排】 三课时 第一课时 【学习目标】1、介绍作家作品，了解时代背景。 2、反复诵读，疏通文中字词句。 3、研读第 1 自然段。 【自主预习】 知识链接： 1、作者介绍 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以 后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他 幼年贫穷，刻苦自学，25 岁中进士，29 岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等 职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝 以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当 时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷， 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风 格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳 修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 2、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所 以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述 之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种 事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是 解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。 3、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重 内容华而不实的文风。本文第 4 段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用 他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把 文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础
4、韩愈名言 ※书山有路勤为径,学海无涯苦作舟 ※大凡物不得其平则鸣 ※业精于勤荒于嬉,行成于思毀于随 5、创作背景: 唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如 何,都有官可做。因此,他们轻贱老师、社会上从师之风日下。柳宗元《答事中立论师道书》中说: “由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈有不顾流俗 犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得 狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数奂”。 、主旨 文章论述了从师学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的 勇气和斗争精神。韩愈所说的“师”,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授 之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人 【预习检测】 1.给下列词注音: 愚()句读()谀()经传()郯() 苌()聃()蟠()巫() 2.找出本文的通假字并解释 ①师者,所以传道受业解惑也。通解释 ②或师焉,或不焉 用“\”给句子断句: ①师道之不传也久矣 ②其闻道也亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后生于吾乎 ④非吾所谓传其道解其惑者也 4、通读全文,写出各段段意,指出本文中心论点和分论点,填好下表:(小组展示) 第一段: 中心论点: 第二段: 分论点 第三段 分论点: 第四段: 原因: 【自主学习】研读文章第一段 【小组合作】 1、翻译第一段,找出重点字词。(小组展示) 2、作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的?(小组展示) 第一层:开门见山提出中心论点: 第二层:正面概论教师的职能: 第三层:反面论述 ,从理论上阐明从师的必要性
4、 韩愈名言 ※ 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 ※ 大凡物不得其平则鸣 ※ 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 5、创作背景： 唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如 何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。柳宗元《答事中立论师道书》中说： “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得 狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。 6、主旨 文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的 勇气和斗争精神。韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授 之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。 【预习检测】 1.给下列词注音： 愚（ ） 句读（ ） 谀（ ） 经传（ ） 郯（ ） 苌（ ） 聃（ ） 蟠（ ） 巫（ ） 2.找出本文的通假字并解释： ①师者，所以传道受业解惑也。 通 解释： ②或师焉，或不焉。 通 解释： 3.用“\”给句子断句： ①师道之不传也久矣 ②其闻道也亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后生于吾乎 ④非吾所谓传其道解其惑者也 4、通读全文，写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：（小组展示） 第一段： 中心论点： 第二段： 分论点： 第三段： 分论点： 第四段： 原因： 【自主学习】研读文章第一段 【小组合作】 1、翻译第一段，找出重点字词。（小组展示） 2、作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？（小组展示） 第一层：开门见山提出中心论点： 第二层：正面概论教师的职能： 第三层：反面论述 ，从理论上阐明从师的必要性
第四层:正面提出择师标准, 第五层:归纳上文,提出从师的原则: 3、讨论:教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务,哪一项是主要的?本段对“受业”一项未 作阐述,这是为什么?(小组展示) 【课堂检测】 1、指出第一段句子中划线词的古今义: ①古之学者 今: ②所以传道受业解惑也 古 ③吾丛而师之 ④是故无贵无贱 2、.指出第一段句中的词类活用现象并解释: 吾师道也 吾从而师之 第二课时 【学习目标】研读文章第二自然段 【自主学习】研读文章第二段 【合作探究】 1、翻译第二段,找出重点字词。(小组展示) 2、从课文第二段,我们可看出当时的社会风气是怎样的呢?作者是从哪几个角度来分析并批判这种 风气的?运用了什么论证手法?(小组展示) 【课堂检测】 1.指出下列划线词的古今义: ①句读之不知 古 今: ②小学而大遗 古 ③今之众人,其下圣人也亦远矣古: 今: ④是故弟子不必不如师 2.指出下列各句中划线词的词类活用现象并解释: ①而耻学于师。( ②师道之不复,可知矣。( ③是故圣益圣,愚益愚。( ④孔子师郯子……( 请指出下列句子的句式类型
第四层：正面提出择师标准， 。 第五层：归纳上文，提出从师的原则： 。 3、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未 作阐述，这是为什么？（小组展示） 【课堂检测】 1、指出第一段句子中划线词的古今义： ①古之学者 古： 今： ②所以传道受业解惑也 古： 今： ③吾从而师之 古： 今： ④是故无贵无贱 古： 今： 2、.指出第一段句中的词类活用现象并解释： 吾师道也 吾从而师之 第二课时 【学习目标】研读文章第二自然段。 【自主学习】研读文章第二段。 【合作探究】 1、翻译第二段，找出重点字词。（小组展示） 2、从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种 风气的？运用了什么论证手法？（小组展示） 【课堂检测】 1.指出下列划线词的古今义： ①句读之不知 古： 今： ②小学而大遗 古： 今： ③今之众人，其下圣人也亦远矣 古： 今： ④是故弟子不必不如师 古： 今： 2.指出下列各句中划线词的词类活用现象并解释： ①而耻学于师。（ ） ②师道之不复，可知矣。（ ） ③是故圣益圣，愚益愚。（ ） ④孔子师郯子……（ ） 3.请指出下列句子的句式类型：
①师者,所以传道受业解惑也。()②道之所存,师之所存也。() ③句读之不知,惑之不解。()④师不必贤于弟子。( ⑤学于余。( ⑥而耻学于师。( ⑦不拘于时。 ⑧今其智乃反不能及。( 第三课时 【学习目标】研读文章第三、四自然段。 【自主学习】研读文章第三、四段 【合作探究】 1、翻译第三、四段,找出重点字词。(小组展示) 2、第三段作者引述孔子的言行,阐述了什么关系?做出了什么论断?(小组展示) 3、结合全文,谈谈“师者,所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系。(小组展 【高考链接】 见《同步导学》P118文言文分析综合(二)一一归纳内容要点,概括中心意思 【当堂检测】 下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是() ①古之学者必有师。 ②师者,所以传道授业解惑也 ③今之众人,其下圣人也亦远矣。④小学而大遗,吾未见其明也 ⑤弟子不必不如师,师不必贤于弟子⑥年十七,好古文 A.全不相同 B.②③⑤和现在的用法相同 C.全都相同 D.①③⑥和现在的用法相同 2下列加点词语含义相同的一组是() A.师道之不传也久矣 B.道之所存,师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师 C.吾从而师之 D.其闻道也亦先乎吾 乃大惊,问所从来 余嘉其能行古道 3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是() A.欲人之无惑也难矣 B.于其身也,则耻师焉 道之所存,师之所存也 三人行,则必有我师 C.而耻学于师 D.生乎吾前,其闻道也固先乎吾 不拘于时,学于余 庸知其年之先后生于吾乎? 4、下列加点词语解释正确的一项是() A.六艺经传皆通习之 传:流传
①师者，所以传道受业解惑也。（ ） ②道之所存，师之所存也。（ ） ③句读之不知，惑之不解。（ ） ④师不必贤于弟子。（ ） ⑤学于余。（ ） ⑥而耻学于师。（ ） ⑦不拘于时。（ ） ⑧今其智乃反不能及。（ ） 第三课时 【学习目标】研读文章第三、四自然段。 【自主学习】研读文章第三、四段 【合作探究】 1、翻译第三、四段，找出重点字词。（小组展示） 2、第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断?（小组展示） 3、结合全文，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系。（小组展 示） 【高考链接】 见《同步导学》P118 文言文分析综合（二）——归纳内容要点，概括中心意思。 【当堂检测】 1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ） ①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也 ③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也 ⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥年十七，好古文 A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同 2.下列加点词语含义相同的一组是（ ） A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师 C．吾从而师之 D．其闻道也亦先乎吾 乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道 3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ） A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉 道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师 C．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎? 4、下列加点词语解释正确的一项是（ ） A．六艺经传皆通习之 传：流传
B.作《师说》以贻之 贻:赠送 C.授之书而习其句读者 读:句末的停顿 D.位卑则足羞,官盛则近谀 谀:阿谀,奉承 5、默写 ①是故弟子不必不如师, ②师者 ③是故无贵无贱, 【作业】 必须做: 1、解释下列句中“师”字的含义: 古之学者必有师()师道之不传也久矣( 吾师道也 师道之不复,可知矣( 或师焉,或不焉()惑而不从师() 吾师道也() 不耻相师() 吾从而师之() 2、背诵课文。 选择做: 《师说》与《问说》(片断)比较阅读 (一) 嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉:今 之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为 愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之:于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习 其句读者,非吾所谓传其道,解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗 吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,曰师曰弟子之云者,则群聚而笑之 问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。 巫医乐师百工之人,吾子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! (选自韩愈《师说》) (二) 智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所能也 理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》曰:外朝以询万民。国之政事尚问及庶人。是 故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。 古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之 而不以为耻多矣,悲夫! (选自清代刘开《问说》) 1、解释下列加点的字词 (1)其工圣人也亦远矣( (2)圣人之所以为圣() (3)于其身也,则耻师焉() (4)今其智乃反不能及,其可怪也欤!() 下列两组中加点词意义不同于其他三项的是 A、传道受业解惑也 B、于其身也,则耻师焉,惑矣 C、其为惑也,终不解矣 D、人非生而知之者,孰能无惑
B．作《师说》以贻之 贻：赠送 C．授之书而习其句读者 读：句末的停顿 D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：阿谀，奉承 5、默写 ①是故弟子不必不如师，________________________________。 ②师者，___________________________________________。 ③是故无贵无贱，_____________________________________________。 【作业】 必须做： 1、解释下列句中“师”字的含义： 古之学者必有师（ ） 师道之不传也久矣（ ） 吾师道也 （ ） 师道之不复，可知矣（ ） 或师焉，或不焉（ ） 惑而不从师（ ） 吾师道也 （ ） 不耻相师（ ） 吾从而师之（ ） 2、背诵课文。 选择做： 《师说》与《问说》（片断）比较阅读 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今 之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习 其句读者，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） （二） 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。 理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》曰：外朝以询万民。国之政事尚问及庶人。是 故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。 古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之 而不以为耻多矣，悲夫！ （选自清代刘开《问说》） 1、解释下列加点的字词。 （1）其下圣人也亦远矣 （ ） （2）圣人之所以为圣 （ ） （3）于其身也，则耻师焉 （ ） （4）今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （ ） 下列两组中加点词意义不同于其他三项的是 2、惑 （ ） A、传道受业解惑也 B、于其身也，则耻师焉，惑矣 C、其为惑也，终不解矣 D、人非生而知之者，孰能无惑