《师说》导学案 【学习目标】 l、知识与技能:掌握文中出现的生字词,熟练背诵全文。学习“破”有“立” 的写法。 2、过程与方法:反复诵读,结合相关视频材料,合作探究有关问题 3、情感态度与价值观:了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。 【学习重点】:熟练背诵并且默写全诗。 【学习难点】:学习“破”有“立”的写法。 了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。 背景分析】 魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习 的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景, 从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说:“由魏晋以下, 人益不事师。今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗, 犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而 增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。 由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义 【相关链接】】 1.作者介绍 韩愈(768~824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学 家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称 韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士 29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几 度被贬。 古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出“文以载 道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李 蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛 还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六 朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的 散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为 唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 《师说》是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很 推崇这篇文章,在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师;有,辄论笑 之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端 正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而憎与为言辞,愈以是得狂名。” 由此可见,《师说》是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从 师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些 精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。 2.解题 “说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随 便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说
《 师 说》导学案 【学习目标】 1、知识与技能：掌握文中出现的生字词，熟练背诵全文。学习“破”有“立” 的写法。 2、过程与方法：反复诵读，结合相关视频材料，合作探究有关问题。 3、情感态度与价值观：了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。 【学习重点】：熟练背诵并且默写全诗。 【学习难点】：学习“破”有“立”的写法。 了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。 【背景分析】 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习 的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景， 从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下， 人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而 增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 【相关链接】】 1.作者介绍 韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学 家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称 韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25 岁中进士， 29 岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几 度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载 道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第 4 段他赞扬李 蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛， 还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六 朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的 散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 《师说》是他的代表作之一，是他 35 岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很 推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑 之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端 正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。” 由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从 师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些 精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 2.解题。 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随 便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说
古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。所以 《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视 从师之道,认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目 的就是抨击时弊,宣扬从师的道理 3古代从师学习的故事 (1)先师百人:齐国名臣晏婴勤奋好学,不管什么地方,只要有才能有知识的 人,他都去拜之为师,虚心求教,博采众长,相传他有“先师百人”,因此他学 识精深,能言善辩,成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家 的尊严。 (2)程门立雪:北宋学者杨时尊师好学,一次他和同学去洛阳见老师程颐 当时正值三九严寒,天空飘着雪花,来到老师门前,只见老师在打瞌睡,他们不 愿打扰,就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们,连忙让他进厅堂, 这时门外的积雪已有一尺多厚。 (3)卖衣求师:南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下,由于 家贫,只好把身上穿的衣服典卖出去,筹集学费。人们为他们好学的精神所感动, 便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后,坚决不肯收礼。 这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话 4韩愈的名言警句: (1)蚍蜉撼大树,可笑不自量。(《调张籍》) (2)不塞不流,不行不止(《原道》) (3)业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。(《进学解》 (4)天街小雨润如酥,草色遥看近却无。(《初春小雨》) 预习案 (你做足预习的功课了吗?检验一下自己吧) 、基础知识梳理 1.给下列加点的词注音: 愚( )句读 谀 经传( 郯 苌( 聃( 蟠 巫( 2.找出本文的通假字并解释 ①师者,所以传道受业解惑也 解释 ②或师焉,或不焉 通 解释 3.用“\”给句子断句: ①师道之不传也久矣 ②其闻道也亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后生于吾乎 ④非吾所谓传其道解其惑者也 4指出句子中加点词的古今义:
古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以 《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视 从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目 的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 3 古代从师学习的故事： （1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的 人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学 识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家 的尊严。 （2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。 当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不 愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂， 这时门外的积雪已有一尺多厚。 （3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于 家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动， 便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。 这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。 4 韩愈的名言警句： （1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》） （2）不塞不流，不行不止（《原道》） （3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《进学解》） （4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（《初春小雨》） 预习案 （你做足预习的功课了吗？检验一下自己吧） 一、基础知识梳理 1.给下列加点的词注音： 愚（ ） 句读（ ） 谀（ ） 经传（ ） 郯（ ） 苌（ ） 聃（ ） 蟠 （ ） 巫（ ） 2.找出本文的通假字并解释： ①师者，所以传道受业解惑也。 通 解释： ②或师焉，或不焉。 通 解释： 3.用“\”给句子断句： ①师道之不传也久矣 ②其闻道也亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后生于吾乎 ④非吾所谓传其道解其惑者也 4.指出句子中加点词的古今义：
①古之学者古: 今 ②所以传道受业解惑也 古 今 ③吾从而师之古 今 ④是故无贵无贱 ⑤句读之不知 ⑥小学而大遗古: ⑦今之众人,其下圣人也亦远矣 古 ⑧是故弟子不必不如师 古: 今: 5.指出句中的词类活用现象并解释: 吾师道也( 吾从而师之( 孔子师郯子……( 而耻学于师。( 师道之不复,可知矣。( 是故圣益圣,愚益愚。( 6.请指出下列句子的句式类型 ①师者,所以传道受业解惑也。( ②道之所存,师之所存也。( ③句读之不知,惑之不解。( ④师不必贤于弟子。( ⑤学于余。( ⑥而耻学于师。( ⑦不拘于时。( ⑧今其智乃反不能及。( 、课文预习、初步感知 写出各段段意,指出本文中心论点和分论点,填好下表: □段意 论点 中心论 点 分论 点
①古之学者 古： 今： ②所以传道受业解惑也 古： 今： ③吾从而师之 古： 今： ④是故无贵无贱 古： 今： ⑤句读之不知 古： 今： ⑥小学而大遗 古： 今： ⑦今之众人，其下圣人也亦远矣 古： 今： ⑧是故弟子不必不如师 古： 今： 5.指出句中的词类活用现象并解释： 吾师道也 （ ） 吾从而师之 （ ） 孔子师郯子……（ ） 而耻学于师。（ ） 师道之不复，可知矣。（ ） 是故圣益圣，愚益愚。（ ） 6.请指出下列句子的句式类型： ①师者，所以传道受业解惑也。（ ） ②道之所存，师之所存也。（ ） ③句读之不知，惑之不解。（ ） ④师不必贤于弟子。（ ） ⑤学于余。（ ） ⑥而耻学于师。（ ） ⑦不拘于时。（ ） ⑧今其智乃反不能及。（ ） 二、课文预习、初步感知 写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表： 段意 论点 第一 段： 中心论 点： 第二 段： 分论 点：
分论 段 点 第四 段 因 学习案 (合作探究,交流展示亮出自己的观点,比比谁的更全面、更深刻。) 1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的? 2.讨论:教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务,哪一项是主要的? 本段对“受业”一项未作阐述,这是为什么? 3.从课文第二段,我们可看出当时的社会风气是怎样的呢?作者是从哪几个角度 来分析并批判这种风气的?运用了什么论证手法? 4.第三段作者引述孔子的言行,阐述了什么关系?做出了什么论断? 5.结合全文,谈谈“师者,所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内 涵及关系
第三 段： 分论 点： 第四 段： 原 因： 学习案 （合作探究，交流展示 亮出自己的观点，比比谁的更全面、更深刻。） 1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 2.讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？ 本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？ 3.从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度 来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ 4.第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断? 5．结合全文，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内 涵及关系
6.讨论:韩愈说:“师者,所以传道受业解惑也。”如果说,现在的老师的作用 仍然是“传道、授业、解惑”,这种说法对不对呢? 巩固案 (学应有所得,课堂练习,巩固深化,做下列试题) 1.下列划加点字注音全部正确的一组是( A.郯子(tan) 六艺经传(zuan) 贻(yi) B.句读(dou) 苌弘( chang) 聃(ran) C.阿谀(yu) 授之书(sou) 蟠(fan) D.或不焉(f6u)谄媚(chan) 嗟乎(jie) 2.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是( A.作《师说》以贻之 贻:赠送 B.不耻相师 师:老师 C.师道之不传也久矣 道:风尚 D.其闻道也亦先乎吾 闻:懂得 3.下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是( A.古之学者必有师 B.彼与彼年相若也,道相似也 C.吾从而师之 D.师不必贤于弟子 4.选出与“师者,所以传道受业解惑也”句式相同的一项( A.圣人无常师 B.余嘉其能行古道 C.道之所存,师之所存也。 D.欲人之无惑也难矣! 5.默写。 ①是故弟子不必不如师, ,如是而已。 ②师者, ③是故无贵无贱, 阅读语段,回答问题 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且 从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其 身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明 也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,刚群聚而笑 之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。 呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及, 其可怪也欤 6.下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人,不耻相师”中的“耻”用法不 同的一项是( A.且庸人尚羞之,况于将相乎 B.是己而非人,俗之同病
6.讨论：韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也。”如果说，现在的老师的作用 仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？ 巩固案 （学应有所得，课堂练习，巩固深化，做下列试题） l．下列划加点字注音全部正确的一组是（ ） A．郯子（tán） 六艺经传（zuàn） 贻（yí） B．句读（dòu） 苌弘（cháng） 聃（rán） C．阿谀（yú） 授之书（sòu） 蟠（fán） D．或不焉（fǒu） 谄媚（chǎn） 嗟乎（jiē） 2．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ） A．作《师说》以贻之 贻：赠送 B．不耻相师 师：老师 C．师道之不传也久矣 道：风尚 D．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得 3．下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ） A．古之学者必有师 B．彼与彼年相若也，道相似也 C．吾从而师之 D．师不必贤于弟子 4．选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（ ） A．圣人无常师 B．余嘉其能行古道。 C．道之所存，师之所存也。 D．欲人之无惑也难矣！ 5．默写。 ①是故弟子不必不如师，____ ___，____ _____， ___ _____，如是而已。 ②师者，__________ ______。 ③是故无贵无贱，___ _______，_____ ____， _______ ____。 二、阅读语段，回答问题 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其 身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明 也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑 之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！ 6．下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不 同的一项是（ ） A．且庸人尚羞之，况于将相乎 B．是己而非人，俗之同病