16尼采文集 道德公式也能够唤起对自身的激情:这是衡量一个人对自己 天性赞同程度的标准——一换句话说,他依靠道德的程度 6死亡—一应把愚蠢的生理学事实变为道德的必然。 个人应这样生活,他可以在适当时候有死的意愿。 106 我要教导你们一种思想,它授权许多人取消自身的存在 这是伟大的驯化思想 〈万4 武装人民—最后是武装了暴民 需要有一种学说,它要坚强有力,足以达到驯化的目的 即强化强者,麻痹和摧毁厌世思想。 铲除衰退的种族。欧洲的衰落——取消被奴隶污染了的 价值。—统治全球,作为创造更高级人类的手段。—消 灭称之为“道德”的伪善(在这方面,基督教乃是真正的歇斯底 里:奥古斯丁①,班扬②)—取消普遍选举权:即取消最低级 天性借以为高级天性立法的体系。——一消灭平庸及其影响。 ①圣·奥古斯丁(354-430)——罗马时代思想家,神学家,著有《忏悔录》、 《论上帝之城》等。—译者 ②约翰·班扬(16281688)—英国作家,由于浸礼会传教士的原因被囚 禁,在狱中写下《从今世到来世的朝圣之行》(1678)。——译者
道 德 公 式 也 能 够 唤 起 对 自 身 的 激 情 ： 这 是 衡 量 一 个 人 对 自 己 天 性 赞 同 程 度 的 标 准 — — 换 句 话 说 ， 他 依 靠 道 德 的 程 度 ； ６ ． 死 亡 — — 应 把 愚 蠢 的 生 理 学 事 实 变 为 道 德 的 必 然 。 一 个 人 应 这 样 生 活 ， 他 可 以 在 适 当 时 候 有 死 的 意 愿 。 〈 １ ０ ５ ６ 〉 我 要 教 导 你 们 一 种 思 想 ， 它 授 权 许 多 人 取 消 自 身 的 存 在 — — 这 是 伟 大 的 驯 化 思 想 。 〈 ７ ５ ４ 〉 武 装 人 民 — — 最 后 是 武 装 了 暴 民 。 〈 ８ ６ ２ 〉 需 要 有 一 种 学 说 ， 它 要 坚 强 有 力 ， 足 以 达 到 驯 化 的 目 的 。 即 强 化 强 者 ， 麻 痹 和 摧 毁 厌 世 思 想 。 铲 除 衰 退 的 种 族 。 欧 洲 的 衰 落 — — 取 消 被 奴 隶 污 染 了 的 价 值 。 — — 统 治 全 球 ， 作 为 创 造 更 高 级 人 类 的 手 段 。 — — 消 灭 称 之 为 “ 道 德 ” 的 伪 善 （ 在 这 方 面 ， 基 督 教 乃 是 真 正 的 歇 斯 底 里 ： 奥 古 斯 丁 ① ， 班 扬 ② ） — — 取 消 普 遍 选 举 权 ： 即 取 消 最 低 级 天 性 借 以 为 高 级 天 性 立 法 的 体 系 。 — — 消 灭 平 庸 及 其 影 响 。 １ ６ 尼 采 文 集 ① ② 约 翰 · 班 扬 （ １ ６ ２ ８ — １ ６ ８ ８ ） — — 英 国 作 家 ， 由 于 浸 礼 会 传 教 士 的 原 因 被 囚 禁 ， 在 狱 中 写 下 《 从 今 世 到 来 世 的 朝 圣 之 行 》 （ １ ６ ７ ８ ） 。 — — 译 者 圣 · 奥 古 斯 丁 （ ３ ５ ４ — ４ ３ ０ ） — — 罗 马 时 代 思 想 家 ， 神 学 家 ， 著 有 《 忏 悔 录 》 、 《 论 上 帝 之 城 》 等 。 — — 译 者
权力意志17 片面的人,个人—一各国人民;通过对立物的匹配,才能使天 性充盈。为此,种族要混合。)新的勇气—一不是先验的真理 这种真理专找信仰成瘾的人!),而是自由地从属于一种行时 的统治思想,譬如,把时间当作空间的特性等等。 〈6 以前,世世代代,为了达到类似的品质和慎终如始的本 质,人们采用的手段是:承袭地产,孝敬长辈(对诸神和英雄的 信仰起源于对祖先的信仰)。 现在,地产的分散是对立倾向的一部分。报纸取代了每日 例行的祈祷。还有铁道、电报。形形色色数不清的兴趣,都汇 集在一个头脑里。为此,头脑必须坚强有力,灵活变通 贵族统治的世界,自我榨取和自我削弱,日趋严重了!他 们由于自己的高雅本能而抛弃了自己的特权,借助亲手改良 了的超文明而对民众、弱者、穷人以及小人物的诗意等等感到 兴趣。 〈861 较高级的人要对民众宣战!庸碌之辈为了当家作主的目 的到处伸手。一切纵容包庇和让“人民”或“女性”出人头第的 作法,都等于赞成“普遍选举权”,即赞成劣等人的统治。但是, 我们必须报复,要把这全部家什(欧洲则自基督教始)暴露无 遗,交付审判
（ 片 面 的 人 ， 个 人 — — 各 国 人 民 ； 通 过 对 立 物 的 匹 配 ， 才 能 使 天 性 充 盈 。 为 此 ， 种 族 要 混 合 。 ） 新 的 勇 气 — — 不 是 先 验 的 真 理 （ 这 种 真 理 专 找 信 仰 成 瘾 的 人 ！ ） ， 而 是 自 由 地 从 属 于 一 种 行 时 的 统 治 思 想 ， 譬 如 ， 把 时 间 当 作 空 间 的 特 性 等 等 。 〈 ６ ７ 〉 以 前 ， 世 世 代 代 ， 为 了 达 到 类 似 的 品 质 和 慎 终 如 始 的 本 质 ， 人 们 采 用 的 手 段 是 ： 承 袭 地 产 ， 孝 敬 长 辈 （ 对 诸 神 和 英 雄 的 信 仰 起 源 于 对 祖 先 的 信 仰 ） 。 现 在 ， 地 产 的 分 散 是 对 立 倾 向 的 一 部 分 。 报 纸 取 代 了 每 日 例 行 的 祈 祷 。 还 有 铁 道 、 电 报 。 形 形 色 色 数 不 清 的 兴 趣 ， 都 汇 集 在 一 个 头 脑 里 。 为 此 ， 头 脑 必 须 坚 强 有 力 ， 灵 活 变 通 。 〈 ９ ３ ８ 〉 贵 族 统 治 的 世 界 ， 自 我 榨 取 和 自 我 削 弱 ， 日 趋 严 重 了 ！ 他 们 由 于 自 己 的 高 雅 本 能 而 抛 弃 了 自 己 的 特 权 ， 借 助 亲 手 改 良 了 的 超 文 明 而 对 民 众 、 弱 者 、 穷 人 以 及 小 人 物 的 诗 意 等 等 感 到 兴 趣 。 〈 ８ ６ １ 〉 较 高 级 的 人 要 对 民 众 宣 战 ！ 庸 碌 之 辈 为 了 当 家 作 主 的 目 的 到 处 伸 手 。 一 切 纵 容 包 庇 和 让 “ 人 民 ” 或 “ 女 性 ” 出 人 头 第 的 作 法 ， 都 等 于 赞 成 “ 普 遍 选 举 权 ” ， 即 赞 成 劣 等 人 的 统 治 。 但 是 ， 我 们 必 须 报 复 ， 要 把 这 全 部 家 什 （ 欧 洲 则 自 基 督 教 始 ） 暴 露 无 遗 ， 交 付 审 判 。 权 力 意 志 １ ７
18尼采文集 〈94 骑士精神乃是权力赢得的地位。这种精神的日趋瓦解( 部分转移到了更广泛、更市民化的领域里去了),在拉罗斯福 哥那里我见到了一种对高尚气质的真实冲动的认识—和黑 暗的基督教对这些冲动的低劣评价。 法国大革命使基督教得以延续。卢梭①是个骗子:因为他 又一次解放了妇女。从那时起,对女人的描写愈来愈有意思了 受苦的。后来则是奴隶和比彻一斯托夫人然后是穷人 和工人。然后是染恶习者和病夫一一所有这些人都被推上了 前台(五百年来,为了让人们支持天才,历来都把天才描写成 忍辱负重的人)。然后是对一切快感的咒骂(波德莱尔和叔本 华);坚决主张权力欲乃是最大的恶德,认为道德等于廉洁奉 公,绝对正确;“人人幸福”是值得为之奋斗的目标(它就是基 督的天国)。我们正走在通向这个目标的光明大道上:因为,穷 人的精神天国已经拉开帷幕。——中间阶梯:资产阶汲(暴发 户的结果)和工人(机器的结果)。 试比较希腊文化和路易十四时代的法国文明。前者坚定 不移地信仰自身,后者游手好闲阶层使自身陷于困境,因为后 者习尚自我克制。形式上的权力造就了自身的意志。幸福,被 ①让·雅克·卢梭(17121778)—法国18世纪启蒙运动的代表人物, 民主主义者和资产阶级革命的思想先驱,著有《社会契约论》、《爱弥儿》 译者 ②哈里特·比彻一斯托(18121896)—美国女作家,主张解放黑奴,著 有《汤姆叔叔的小屋》。—译者
〈 ９ ４ 〉 骑 士 精 神 乃 是 权 力 赢 得 的 地 位 。 这 种 精 神 的 日 趋 瓦 解 （ 一 部 分 转 移 到 了 更 广 泛 、 更 市 民 化 的 领 域 里 去 了 ） ， 在 拉 罗 斯 福 哥 那 里 我 见 到 了 一 种 对 高 尚 气 质 的 真 实 冲 动 的 认 识 — — 和 黑 暗 的 基 督 教 对 这 些 冲 动 的 低 劣 评 价 。 法 国 大 革 命 使 基 督 教 得 以 延 续 。 卢 梭 ① 是 个 骗 子 ： 因 为 他 又 一 次 解 放 了 妇 女 。 从 那 时 起 ， 对 女 人 的 描 写 愈 来 愈 有 意 思 了 — — 受 苦 的 。 后 来 则 是 奴 隶 和 比 彻 — 斯 托 夫 人 ② 然 后 是 穷 人 和 工 人 。 然 后 是 染 恶 习 者 和 病 夫 — — 所 有 这 些 人 都 被 推 上 了 前 台 （ 五 百 年 来 ， 为 了 让 人 们 支 持 天 才 ， 历 来 都 把 天 才 描 写 成 忍 辱 负 重 的 人 ） 。 然 后 是 对 一 切 快 感 的 咒 骂 （ 波 德 莱 尔 和 叔 本 华 ） ； 坚 决 主 张 权 力 欲 乃 是 最 大 的 恶 德 ， 认 为 道 德 等 于 廉 洁 奉 公 ， 绝 对 正 确 ； “ 人 人 幸 福 ” 是 值 得 为 之 奋 斗 的 目 标 （ 它 就 是 基 督 的 天 国 ） 。 我 们 正 走 在 通 向 这 个 目 标 的 光 明 大 道 上 ： 因 为 ， 穷 人 的 精 神 天 国 已 经 拉 开 帷 幕 。 — — 中 间 阶 梯 ： 资 产 阶 汲 （ 暴 发 户 的 结 果 ） 和 工 人 （ 机 器 的 结 果 ） 。 试 比 较 希 腊 文 化 和 路 易 十 四 时 代 的 法 国 文 明 。 前 者 坚 定 不 移 地 信 仰 自 身 ， 后 者 游 手 好 闲 阶 层 使 自 身 陷 于 困 境 ， 因 为 后 者 习 尚 自 我 克 制 。 形 式 上 的 权 力 造 就 了 自 身 的 意 志 。 幸 福 ， 被 １ ８ 尼 采 文 集 ① ② 哈 里 特 · 比 彻 — 斯 托 （ １ ８ １ ２ — １ ８ ９ ６ ） — — 美 国 女 作 家 ， 主 张 解 放 黑 奴 ， 著 有 《 汤 姆 叔 叔 的 小 屋 》 。 — — 译 者 。 让 · 雅 克 · 卢 梭 （ １ ７ １ ２ — １ ７ ７ ８ ） — — 法 国 １ ８ 世 纪 启 蒙 运 动 的 代 表 人 物 ， 民 主 主 义 者 和 资 产 阶 级 革 命 的 思 想 先 驱 ， 著 有 《 社 会 契 约 论 》 、 《 爱 弥 儿 》 等 。 — — 译 者
权力意志19 认为是目的。礼仪后面隐藏着力和能。享受貌似轻松的生活 在法国人看来,希腊人就像孩子。 (506 第一影像——必须说明记忆中影像的形成。然后才是用 来形容影像的词汇。最后形成概念,只有产生了词汇,才会生 出概念——许多画面集中起来,成为非直观的、听之有声的总 体(词汇)。“词汇”带来的少许情感同画面的景色类似,就用 个词来表达。——这些简单的情感就是共性即概念的基础。 应该把这些微弱的情感视为相同的东西,同是基本依据。因 此,在判定这些情感时,这两种近似的情感极易混淆:一—然 而,谁来判定呢?每个情感中,信仰是主要的。因为,肯定,乃 是第一个明智的行为!“把事情当真”乃是开端!然而,我们还 得解释“当真”的来历!在“真”字的下面隐藏着什么样的惊人 之举呢? 我在为一种尚未出世的人写作:“地球的主人”。 柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话:“我们中间不管是 谁,只要可能,都想成为人类的主人;有可能的话,最好是当上 帝。”我们中间一定会再度出现这种信仰的。 英国人,美国人和俄国人一一 g82 我们应当在战争中学习:1.把死亡同我们为之奋斗的利
认 为 是 目 的 。 礼 仪 后 面 隐 藏 着 力 和 能 。 享 受 貌 似 轻 松 的 生 活 — — 在 法 国 人 看 来 ， 希 腊 人 就 像 孩 子 。 〈 ５ ０ ６ 〉 第 一 影 像 — — 必 须 说 明 记 忆 中 影 像 的 形 成 。 然 后 才 是 用 来 形 容 影 像 的 词 汇 。 最 后 形 成 概 念 ， 只 有 产 生 了 词 汇 ， 才 会 生 出 概 念 — — 许 多 画 面 集 中 起 来 ， 成 为 非 直 观 的 、 听 之 有 声 的 总 体 （ 词 汇 ） 。 “ 词 汇 ” 带 来 的 少 许 情 感 同 画 面 的 景 色 类 似 ， 就 用 一 个 词 来 表 达 。 — — 这 些 简 单 的 情 感 就 是 共 性 即 概 念 的 基 础 。 应 该 把 这 些 微 弱 的 情 感 视 为 相 同 的 东 西 ， 同 是 基 本 依 据 。 因 此 ， 在 判 定 这 些 情 感 时 ， 这 两 种 近 似 的 情 感 极 易 混 淆 ； — — 然 而 ， 谁 来 判 定 呢 ？ 每 个 情 感 中 ， 信 仰 是 主 要 的 。 因 为 ， 肯 定 ， 乃 是 第 一 个 明 智 的 行 为 ！ “ 把 事 情 当 真 ” 乃 是 开 端 ！ 然 而 ， 我 们 还 得 解 释 “ 当 真 ” 的 来 历 ！ 在 “ 真 ” 字 的 下 面 隐 藏 着 什 么 样 的 惊 人 之 举 呢 ？ 〈 ９ ５ ８ 〉 我 在 为 一 种 尚 未 出 世 的 人 写 作 ： “ 地 球 的 主 人 ” 。 柏 拉 图 的 《 泰 阿 泰 德 》 篇 有 这 样 一 句 话 ： “ 我 们 中 间 不 管 是 谁 ， 只 要 可 能 ， 都 想 成 为 人 类 的 主 人 ； 有 可 能 的 话 ， 最 好 是 当 上 帝 。 ” 我 们 中 间 一 定 会 再 度 出 现 这 种 信 仰 的 。 英 国 人 ， 美 国 人 和 俄 国 人 — — 〈 ９ ８ ２ 〉 我 们 应 当 在 战 争 中 学 习 ： １ ． 把 死 亡 同 我 们 为 之 奋 斗 的 利 权 力 意 志 １ ９
20尼采文集 益联系起来—一这使我们受人敬仰;2.我们必须学会付出牺 牲,把我们的事业看重到不惜人命的程度;3我们必须执行铁 面无情的纪律,允许自己在战争中使用暴力和计谋 〈1O2 我已经提出了对如此可怕的事物的认识,因此,一切“伊 壁鸠鲁式的享乐”都是不可能的了。在这里,唯有酒神狄俄 倪索斯的欲望才顶用:我是发现这种悲剧性东西的第一人。希 腊人,由于道德肤浅而误解了它。 S3) 行动之前要作大量的工作,这我们是可以想见的。然而, 总的说来,慎重发掘现有条件乃是最佳和最实际的行动方面 前所未有的铁腕人物乃是创造实际条件的前提,正如偶然性 的情况一样。贯彻和实现个人的理想,这是我们的首要任务。 理解了人的天性即人类最崇高的榜样的来源的人,面对 着人类发抖,并且无所事事,这是陈陈相因的估价的结果! 人的天性是邪恶的,我听到这样的话感到安慰:因为这保 障了力! 〈31 比我们的时代更善于思索和更不善于思索的时代,历史 ①伊壁鸠鲁(公元前341一前271)—一古希腊哲学家,斯多葛主义的代表 人物。—译者
益 联 系 起 来 — — 这 使 我 们 受 人 敬 仰 ； ２ ． 我 们 必 须 学 会 付 出 牺 牲 ， 把 我 们 的 事 业 看 重 到 不 惜 人 命 的 程 度 ； ３ ． 我 们 必 须 执 行 铁 面 无 情 的 纪 律 ， 允 许 自 己 在 战 争 中 使 用 暴 力 和 计 谋 。 〈 １ ０ ２ ９ ａ 〉 我 已 经 提 出 了 对 如 此 可 怕 的 事 物 的 认 识 ， 因 此 ， 一 切 “ 伊 壁 鸠 鲁 ① 式 的 享 乐 ” 都 是 不 可 能 的 了 。 在 这 里 ， 唯 有 酒 神 狄 俄 倪 索 斯 的 欲 望 才 顶 用 ： 我 是 发 现 这 种 悲 剧 性 东 西 的 第 一 人 。 希 腊 人 ， 由 于 道 德 肤 浅 而 误 解 了 它 。 〈 ９ ０ ８ 〉 行 动 之 前 要 作 大 量 的 工 作 ， 这 我 们 是 可 以 想 见 的 。 然 而 ， 总 的 说 来 ， 慎 重 发 掘 现 有 条 件 乃 是 最 佳 和 最 实 际 的 行 动 方 面 。 前 所 未 有 的 铁 腕 人 物 乃 是 创 造 实 际 条 件 的 前 提 ， 正 如 偶 然 性 的 情 况 一 样 。 贯 彻 和 实 现 个 人 的 理 想 ， 这 是 我 们 的 首 要 任 务 。 理 解 了 人 的 天 性 即 人 类 最 崇 高 的 榜 样 的 来 源 的 人 ， 面 对 着 人 类 发 抖 ， 并 且 无 所 事 事 ， 这 是 陈 陈 相 因 的 估 价 的 结 果 ！ 人 的 天 性 是 邪 恶 的 ， 我 听 到 这 样 的 话 感 到 安 慰 ： 因 为 这 保 障 了 力 ！ 〈 ３ １ 〉 比 我 们 的 时 代 更 善 于 思 索 和 更 不 善 于 思 索 的 时 代 ， 历 史 ２ ０ 尼 采 文 集 ① 伊 壁 鸠 鲁 （ 公 元 前 ３ ４ １ — 前 ２ ７ １ ） — — 古 希 腊 哲 学 家 ， 斯 多 葛 主 义 的 代 表 人 物 。 — — 译 者