权力意志11 奴隶道德竟然取得了胜利。因此,统治的天性被斥之为:1.伪 善:2.味良 创造性的天性自认为冒犯了上帝,惶惶然不 可终日,被永恒的价值紧箍着。 野蛮人表现出他们没有节制能力。因为他们害怕和咒骂 天性的激情和欲望——治人的帝王和各阶层也是如此。另 方面,怀疑出现了,是否一切节制都是软弱的表现,或者都是 老化和疲沓的开端(因此,拉罗斯福哥也怀疑,“美德”在那些 被恶习弄得不再有任何乐趣的人们那里,是否也是一句漂亮 话)。节制本身代表艰苦、自我强制和禁欲主义,是同恶魔的斗 争等等。对节制的美学天性的天然快感、对节制美的享受被忽 略了,或者遭到了否定,因为人们想要一种反幸福论的道德。 迄今为止,人们不相信节制会带来快乐—即骑士在烈 马上驰骋的快乐!把软弱天性的适中同强者的节制混为一谈! 总而言之:最美好的东西被亵渎了,因为弱者,或称放肆 的猪猡,给它们投上了一层阴影—一最优秀的人湮没无闻了 ——而且他们也经常误解自身。 腐败的统治阶级败坏了统治者的名声,用“国家”来行使 裁判,这是怯懦,因为这意味着没有合格的伟人。最后,人心惶 惶发展到如此地步,以致见到任何发号施令的意志力,都会吓 得跌落尘埃。 统治者和统治阶级的堕落,这是历史上一切大动乱的起
奴 隶 道 德 竟 然 取 得 了 胜 利 。 因 此 ， 统 治 的 天 性 被 斥 之 为 ： １ ． 伪 善 ； ２ ． 味 良 心 — — 创 造 性 的 天 性 自 认 为 冒 犯 了 上 帝 ， 惶 惶 然 不 可 终 日 ， 被 永 恒 的 价 值 紧 箍 着 。 野 蛮 人 表 现 出 他 们 没 有 节 制 能 力 。 因 为 他 们 害 怕 和 咒 骂 天 性 的 激 情 和 欲 望 — — 治 人 的 帝 王 和 各 阶 层 也 是 如 此 。 另 一 方 面 ， 怀 疑 出 现 了 ， 是 否 一 切 节 制 都 是 软 弱 的 表 现 ， 或 者 都 是 老 化 和 疲 沓 的 开 端 （ 因 此 ， 拉 罗 斯 福 哥 也 怀 疑 ， “ 美 德 ” 在 那 些 被 恶 习 弄 得 不 再 有 任 何 乐 趣 的 人 们 那 里 ， 是 否 也 是 一 句 漂 亮 话 ） 。 节 制 本 身 代 表 艰 苦 、 自 我 强 制 和 禁 欲 主 义 ， 是 同 恶 魔 的 斗 争 等 等 。 对 节 制 的 美 学 天 性 的 天 然 快 感 、 对 节 制 美 的 享 受 被 忽 略 了 ， 或 者 遭 到 了 否 定 ， 因 为 人 们 想 要 一 种 反 幸 福 论 的 道 德 。 迄 今 为 止 ， 人 们 不 相 信 节 制 会 带 来 快 乐 — — 即 骑 士 在 烈 马 上 驰 骋 的 快 乐 ！ 把 软 弱 天 性 的 适 中 同 强 者 的 节 制 混 为 一 谈 ！ 总 而 言 之 ： 最 美 好 的 东 西 被 亵 渎 了 ， 因 为 弱 者 ， 或 称 放 肆 的 猪 猡 ， 给 它 们 投 上 了 一 层 阴 影 — — 最 优 秀 的 人 湮 没 无 闻 了 — — 而 且 他 们 也 经 常 误 解 自 身 。 〈 ７ ５ ０ 〉 腐 败 的 统 治 阶 级 败 坏 了 统 治 者 的 名 声 ， 用 “ 国 家 ” 来 行 使 裁 判 ， 这 是 怯 懦 ， 因 为 这 意 味 着 没 有 合 格 的 伟 人 。 最 后 ， 人 心 惶 惶 发 展 到 如 此 地 步 ， 以 致 见 到 任 何 发 号 施 令 的 意 志 力 ， 都 会 吓 得 跌 落 尘 埃 。 〈 ８ ７ ４ 〉 统 治 者 和 统 治 阶 级 的 堕 落 ， 这 是 历 史 上 一 切 大 动 乱 的 起 权 力 意 志 １ １
12尼采文集 因!假如没有罗马的帝王们,没有罗马社会,基督教绝不至于 盛行。 当劣等人怀疑是否有较高级的人存在时,危险就大了!那 时,人们会最终发现连那些劣等的、低三下四的和精神空虚的 人们都具有美德了,发现在上帝面前人人平等——这是迄今 为止登峰造极的荒唐!因为较高级的人最终会用奴隶主张的 美德标准衡量自己——并引以为自豪等等,认为应该抛弃他 们身上的一切较高级的品质。 尼禄和卡拉卡拉②在位之时,出现了荒唐事:“庸众竞比 至尊的皇帝更有价值!”于是,上帝的形象——钉上十字架的 上帝—一出现了,他同最强者的形象相去十万八千里! 〈965 我看,各国的革命、混乱和带给民众的灾难,比起身临其 境的个别伟人的灾难来是微不足道的,人们不要上当:因为 切小人的苦难之和也算不得什么,不在伟人的话下 身临危境而不忘自身。即从无数人的灾难中渔利—非同一 般——这可能是一种伟大性格的象征,这种性格会征服同情 心和正义感。 ①尼禄(3768)—罗马皇帝,朱里亚一克劳狄王朝的末代皇帝,残暴好 色,妄自尊大,因实行高压政策,遭到各阶层的反对 译者 ②卡拉卡拉(186217)—自211年起为罗马皇帝,在位期间压制元老 院,处死显贵,屠杀抗拒应征的亚历山大居民,引起强烈不满,后被谋 译者
因 ！ 假 如 没 有 罗 马 的 帝 王 们 ， 没 有 罗 马 社 会 ， 基 督 教 绝 不 至 于 盛 行 。 当 劣 等 人 怀 疑 是 否 有 较 高 级 的 人 存 在 时 ， 危 险 就 大 了 ！ 那 时 ， 人 们 会 最 终 发 现 连 那 些 劣 等 的 、 低 三 下 四 的 和 精 神 空 虚 的 人 们 都 具 有 美 德 了 ， 发 现 在 上 帝 面 前 人 人 平 等 — — 这 是 迄 今 为 止 登 峰 造 极 的 荒 唐 ！ 因 为 较 高 级 的 人 最 终 会 用 奴 隶 主 张 的 美 德 标 准 衡 量 自 己 — — 并 引 以 为 自 豪 等 等 ， 认 为 应 该 抛 弃 他 们 身 上 的 一 切 较 高 级 的 品 质 。 尼 禄 ① 和 卡 拉 卡 拉 ② 在 位 之 时 ， 出 现 了 荒 唐 事 ： “ 庸 众 竟 比 至 尊 的 皇 帝 更 有 价 值 ！ ” 于 是 ， 上 帝 的 形 象 — — 钉 上 十 字 架 的 上 帝 — — 出 现 了 ， 他 同 最 强 者 的 形 象 相 去 十 万 八 千 里 ！ 〈 ９ ６ ５ 〉 我 看 ， 各 国 的 革 命 、 混 乱 和 带 给 民 众 的 灾 难 ， 比 起 身 临 其 境 的 个 别 伟 人 的 灾 难 来 是 微 不 足 道 的 ， 人 们 不 要 上 当 ： 因 为 ， 一 切 小 人 的 苦 难 之 和 也 算 不 得 什 么 ， 不 在 伟 人 的 话 下 。 — — 身 临 危 境 而 不 忘 自 身 。 即 从 无 数 人 的 灾 难 中 渔 利 — — 非 同 一 般 — — 这 可 能 是 一 种 伟 大 性 格 的 象 征 ， 这 种 性 格 会 征 服 同 情 心 和 正 义 感 。 １ ２ 尼 采 文 集 ① ② 卡 拉 卡 拉 （ １ ８ ６ — ２ １ ７ ） — — 自 ２ １ １ 年 起 为 罗 马 皇 帝 ， 在 位 期 间 压 制 元 老 院 ， 处 死 显 贵 ， 屠 杀 抗 拒 应 征 的 亚 历 山 大 居 民 ， 引 起 强 烈 不 满 ， 后 被 谋 杀 。 — — 译 者 尼 禄 （ ３ ７ — ６ ８ ） — — 罗 马 皇 帝 ， 朱 里 亚 — 克 劳 狄 王 朝 的 末 代 皇 帝 ， 残 暴 好 色 ， 妄 自 尊 大 ， 因 实 行 高 压 政 策 ， 遭 到 各 阶 层 的 反 对 。 — — 译 者
权力意志13 〈87 个人为自己取得的权利,同他给自己提出的义务和他 自认为胜任的使命成比例。最普通的人则无权生存,在较高级 的人看来乃是一种不幸 〈94 伟人意识到他统治一国之民的权力,意识到他同一国之 间,或一个时代的暂时的一致一这种觉醒作为自由和意志 的扩充——一被误认为“利他主义”—一这促使他去谋求联系的 手段。就这种手段来说,一切伟人都是有独创性的,他们想要 按自己的想象组成巨大的社团,他们还乐意把形形色色杂乱 无章的东西定形,这促使他们去正视混乱 对爱的误解。有奴隶式的爱,委身的和谦让的爱—既是 理想化的爱,又是受骗上当的爱一有一种神圣的爱—它 既蔑视又钟爱其所爱,既改造了,也提高了其所爱。 关键在于获取那种无比巨大的能力,通过驯化和牺牲千 百万败类的手段去创造未来的人,而不因人们酿成的空前灾 难而毁灭。 614 让世界“人化”,即这个世界日益使人感到自己是地球的 主人
〈 ８ ７ ２ 〉 一 个 人 为 自 己 取 得 的 权 利 ， 同 他 给 自 己 提 出 的 义 务 和 他 自 认 为 胜 任 的 使 命 成 比 例 。 最 普 通 的 人 则 无 权 生 存 ， 在 较 高 级 的 人 看 来 乃 是 一 种 不 幸 。 〈 ９ ６ ４ 〉 伟 人 意 识 到 他 统 治 一 国 之 民 的 权 力 ， 意 识 到 他 同 一 国 之 间 ， 或 一 个 时 代 的 暂 时 的 一 致 — — 这 种 觉 醒 作 为 自 由 和 意 志 的 扩 充 — — 被 误 认 为 “ 利 他 主 义 ” — — 这 促 使 他 去 谋 求 联 系 的 手 段 。 就 这 种 手 段 来 说 ， 一 切 伟 人 都 是 有 独 创 性 的 ， 他 们 想 要 按 自 己 的 想 象 组 成 巨 大 的 社 团 ， 他 们 还 乐 意 把 形 形 色 色 杂 乱 无 章 的 东 西 定 形 ， 这 促 使 他 们 去 正 视 混 乱 。 对 爱 的 误 解 。 有 奴 隶 式 的 爱 ， 委 身 的 和 谦 让 的 爱 — — 既 是 理 想 化 的 爱 ， 又 是 受 骗 上 当 的 爱 — — 有 一 种 神 圣 的 爱 — — 它 既 蔑 视 又 钟 爱 其 所 爱 ， 既 改 造 了 ， 也 提 高 了 其 所 爱 。 关 键 在 于 获 取 那 种 无 比 巨 大 的 能 力 ， 通 过 驯 化 和 牺 牲 千 百 万 败 类 的 手 段 去 创 造 未 来 的 人 ， 而 不 因 人 们 酿 成 的 空 前 灾 难 而 毁 灭 。 〈 ６ １ ４ 〉 让 世 界 “ 人 化 ” ， 即 这 个 世 界 日 益 使 人 感 到 自 己 是 地 球 的 主 人 。 权 力 意 志 １ ３
14尼采文集 55 我们的前提:没有上帝;没有目的;力量有限。我们一定要 避免给低贱的人想出或规定出他们的必不可少的思想方法!! 〈8 谈谈等级。“平等”的可怕结果—最终每个人都认为有 权过问一切问题。这就等于完全抛弃等级制 〈34 利己主义!但谁也没有问起过:什么是自我?每个人都想 把自我同一切自我同等看待,这是奴隶理论——即所谓“普遍 选举权”和“平等”的结果。 最高级的人生活在统治者的彼岸,没有任何羁绊。因为, 他们认为统治者乃是自己的工具 〈万7 现代社会主义打算创造一个与耶稣会教义并行的世俗形 式。因为它主张每个人都是绝对的工具,至于为了什么一至 今没有弄清楚。 〈916 教会的肆虐都干了些什么坏事
〈 ５ ９ ５ 〉 我 们 的 前 提 ： 没 有 上 帝 ； 没 有 目 的 ； 力 量 有 限 。 我 们 一 定 要 避 免 给 低 贱 的 人 想 出 或 规 定 出 他 们 的 必 不 可 少 的 思 想 方 法 ！ ！ 〈 ８ ６ ０ 〉 谈 谈 等 级 。 “ 平 等 ” 的 可 怕 结 果 — — 最 终 每 个 人 都 认 为 有 权 过 问 一 切 问 题 。 这 就 等 于 完 全 抛 弃 等 级 制 。 〈 ３ ６ ４ 〉 利 己 主 义 ！ 但 谁 也 没 有 问 起 过 ： 什 么 是 自 我 ？ 每 个 人 都 想 把 自 我 同 一 切 自 我 同 等 看 待 ， 这 是 奴 隶 理 论 — — 即 所 谓 “ 普 遍 选 举 权 ” 和 “ 平 等 ” 的 结 果 。 〈 ９ ９ ８ 〉 最 高 级 的 人 生 活 在 统 治 者 的 彼 岸 ， 没 有 任 何 羁 绊 。 因 为 ， 他 们 认 为 统 治 者 乃 是 自 己 的 工 具 。 〈 ７ ５ ７ 〉 现 代 社 会 主 义 打 算 创 造 一 个 与 耶 稣 会 教 义 并 行 的 世 俗 形 式 。 因 为 它 主 张 每 个 人 都 是 绝 对 的 工 具 ， 至 于 为 了 什 么 — — 至 今 没 有 弄 清 楚 。 〈 ９ １ ６ 〉 教 会 的 肆 虐 都 干 了 些 什 么 坏 事 ： １ ４ 尼 采 文 集
权力意志15 1禁欲主义一一公开宣布意志教育的自然功利性和意志 教育的禁欲主义必要性,人们似乎还没有这种勇气。浮现在我 们荒唐的教育界眼前的乃是“合格的国家公仆”,他是起调解 作用的模式,他们以为有了教育和大脑训练,就万事大吉了; 甚至从来不认为有必要首先干些别的事情—意志力的教 育;人们要通过所有科目的考试,唯独取消了最重要的项目: 个人是否可以有意愿,是否可以许诺:;青年人连什么是他自 己天性的最高价值这样的问题都没有考问,就结业了; 2斋戒:任何意义上的—也作为保持对一切美好事物 的微妙的享受能力(譬如,暂时不读书,不听音乐,不和颜悦 色;也该为自己的美德举行斋戒) 3.“寺院”—一暂时独居。譬如,严禁通信;一种微妙的反 省和重新发现自我,它不想避开“诱惑”,而是想避开“义务”, 即脱出日常事务的环境;超脱刺激和外界权势的暴政,因为暴 政谴责我们,只是在反抗中耗费我们的力量,不允许在自发主 动性到来之前积蓄力量(让我们细细地查看一下我们的学者 们吧;他们只是消极地思维,即,他们在能思维之前离不开读 书); 4.宗教节日——为了不把基督教和基督教价值的存在当 成让一切节日气氛都见鬼去的压力,人们就应当粗俗鄙陋。节 日里,我们领悟着:自豪、忘情、放纵;嘲弄各式各样的严肃和 鄙俗;牲口般的充沛体力产生了神性的自我肯定—对这一 切,基督教是不能堂堂正正地表示赞成的。宗教节日乃是地道 的异教; 5.正视自己天性的勇气,用道德来装扮一番。——不借
１ ． 禁 欲 主 义 — — 公 开 宣 布 意 志 教 育 的 自 然 功 利 性 和 意 志 教 育 的 禁 欲 主 义 必 要 性 ， 人 们 似 乎 还 没 有 这 种 勇 气 。 浮 现 在 我 们 荒 唐 的 教 育 界 眼 前 的 乃 是 “ 合 格 的 国 家 公 仆 ” ， 他 是 起 调 解 作 用 的 模 式 ， 他 们 以 为 有 了 教 育 和 大 脑 训 练 ， 就 万 事 大 吉 了 ； 甚 至 从 来 不 认 为 有 必 要 首 先 干 些 别 的 事 情 — — 意 志 力 的 教 育 ； 人 们 要 通 过 所 有 科 目 的 考 试 ， 唯 独 取 消 了 最 重 要 的 项 目 ： 一 个 人 是 否 可 以 有 意 愿 ， 是 否 可 以 许 诺 ； 青 年 人 连 什 么 是 他 自 己 天 性 的 最 高 价 值 这 样 的 问 题 都 没 有 考 问 ， 就 结 业 了 ； ２ ． 斋 戒 ： 任 何 意 义 上 的 — — 也 作 为 保 持 对 一 切 美 好 事 物 的 微 妙 的 享 受 能 力 （ 譬 如 ， 暂 时 不 读 书 ， 不 听 音 乐 ， 不 和 颜 悦 色 ； 也 该 为 自 己 的 美 德 举 行 斋 戒 ） ； ３ “ ．寺 院 ” — — 暂 时 独 居 。 譬 如 ， 严 禁 通 信 ； 一 种 微 妙 的 反 省 和 重 新 发 现 自 我 ， 它 不 想 避 开 “ 诱 惑 ” ， 而 是 想 避 开 “ 义 务 ” ， 即 脱 出 日 常 事 务 的 环 境 ； 超 脱 刺 激 和 外 界 权 势 的 暴 政 ， 因 为 暴 政 谴 责 我 们 ， 只 是 在 反 抗 中 耗 费 我 们 的 力 量 ， 不 允 许 在 自 发 主 动 性 到 来 之 前 积 蓄 力 量 （ 让 我 们 细 细 地 查 看 一 下 我 们 的 学 者 们 吧 ； 他 们 只 是 消 极 地 思 维 ， 即 ， 他 们 在 能 思 维 之 前 离 不 开 读 书 ） ； ４ ． 宗 教 节 日 — — 为 了 不 把 基 督 教 和 基 督 教 价 值 的 存 在 当 成 让 一 切 节 日 气 氛 都 见 鬼 去 的 压 力 ， 人 们 就 应 当 粗 俗 鄙 陋 。 节 日 里 ， 我 们 领 悟 着 ： 自 豪 、 忘 情 、 放 纵 ； 嘲 弄 各 式 各 样 的 严 肃 和 鄙 俗 ； 牲 口 般 的 充 沛 体 力 产 生 了 神 性 的 自 我 肯 定 — — 对 这 一 切 ， 基 督 教 是 不 能 堂 堂 正 正 地 表 示 赞 成 的 。 宗 教 节 日 乃 是 地 道 的 异 教 ； ５ ． 正 视 自 己 天 性 的 勇 气 ， 用 道 德 来 装 扮 一 番 。 — — 不 借 权 力 意 志 １ ５