6尼采文集 远地蔓延开去,并且征服一切弱小者。这样,它就发现了它自 身存在的乐趣。在这方面不断上升的“人化”表现在,开始更真 切地感到,要真正同化别人是多么困难。正如,我们虽则可以 用粗暴的冒犯来显示自己的力量,而同时却会使他人的意志 更加疏远我们—也就是说,更难于使之屈服 70 我们要像大自然那样,无所顾忌地去处置大众:因为大众 要保存这个种类。 〈9 与动物不同,人在自己体内培植了繁多的彼此对立的欲 望和冲动。借助这个综合体,人成了地球的主人。—道德 在这个欲望繁多的世界中乃是带有地域局限的等级制的表 述,以致人不因欲望的冲突而灭亡。因此,起主导作用的欲望 就去削弱它的对立面,将其变为替主要欲望活动提供刺激的 冲动 最高级的人也许欲望也最繁多,而且,相对而言维持的时 间较长,也最高级。事实上:在植物人兴旺发达的地方,人们会 发现强烈相对运动着的本能(例如:莎士比亚),不过是有节制 983 要培养统治者的道德,而这些道德有朝一日会主宰统治 者的善意和同情心。伟大驯育者的道德(原谅敌人等于儿戏)
远 地 蔓 延 开 去 ， 并 且 征 服 一 切 弱 小 者 。 这 样 ， 它 就 发 现 了 它 自 身 存 在 的 乐 趣 。 在 这 方 面 不 断 上 升 的 “ 人 化 ” 表 现 在 ， 开 始 更 真 切 地 感 到 ， 要 真 正 同 化 别 人 是 多 么 困 难 。 正 如 ， 我 们 虽 则 可 以 用 粗 暴 的 冒 犯 来 显 示 自 己 的 力 量 ， 而 同 时 却 会 使 他 人 的 意 志 更 加 疏 远 我 们 — — 也 就 是 说 ， 更 难 于 使 之 屈 服 。 〈 ７ ６ ０ 〉 我 们 要 像 大 自 然 那 样 ， 无 所 顾 忌 地 去 处 置 大 众 ： 因 为 大 众 要 保 存 这 个 种 类 。 〈 ９ ６ ６ 〉 与 动 物 不 同 ， 人 在 自 己 体 内 培 植 了 繁 多 的 彼 此 对 立 的 欲 望 和 冲 动 。 借 助 这 个 综 合 体 ， 人 成 了 地 球 的 主 人 。 — — 道 德 ， 在 这 个 欲 望 繁 多 的 世 界 中 乃 是 带 有 地 域 局 限 的 等 级 制 的 表 述 ， 以 致 人 不 因 欲 望 的 冲 突 而 灭 亡 。 因 此 ， 起 主 导 作 用 的 欲 望 就 去 削 弱 它 的 对 立 面 ， 将 其 变 为 替 主 要 欲 望 活 动 提 供 刺 激 的 冲 动 。 最 高 级 的 人 也 许 欲 望 也 最 繁 多 ， 而 且 ， 相 对 而 言 维 持 的 时 间 较 长 ， 也 最 高 级 。 事 实 上 ： 在 植 物 人 兴 旺 发 达 的 地 方 ， 人 们 会 发 现 强 烈 相 对 运 动 着 的 本 能 （ 例 如 ： 莎 士 比 亚 ） ， 不 过 是 有 节 制 的 。 〈 ９ ８ ３ 〉 要 培 养 统 治 者 的 道 德 ， 而 这 些 道 德 有 朝 一 日 会 主 宰 统 治 者 的 善 意 和 同 情 心 。 伟 大 驯 育 者 的 道 德 （ 原 谅 敌 人 等 于 儿 戏 ） ， ６ 尼 采 文 集
权力意志7 要提高创造者的欲望—一不再是雕凿大理石!——一试把那些 人的特殊身份和权力地位同迄今为止的王公贵胄相比较,把 罗马的凯撒同基督精神相比较。 〈8万 比较高级的人和群畜之人。假如没有半人,那么我们就把 前代的伟人奉为半神或完神。因为,宗教的出现证明,人类对 人已经不感兴趣了(“女人也不能使我发生兴趣”,用哈姆雷特 的话来说),或者纠集一群人,希望他们象议会一样起到专制 统治的作用。 专制,这是伟人的特性:因为伟人要愚化庸众 25 我教导你们说:群畜试图保存一种基本类型,并且阻止两 种倾向,即防范各种蜕化变质分子(罪犯等等),防范标新立异 者。群畜倾向维持现状,它们心里没有丝毫的创造精神。 仁慈正直的人带给我们的是舒适的感觉(与伟大的新人 提出的紧张恐惧之感完全相反),是我们个人的安全感和平等 感。因为,群畜在这方面美化了自身的群畜本性,并感到心安 理得。有人用最优美的言词来形容这种“惬意感”作出的判断 于是产生了“道德”。—但是,人们注意到了群畜对 切真正的人的憎恨。 〈97 我教导说:人有高低贵贱之分。也许,某个人能为人的这
要 提 高 创 造 者 的 欲 望 — — 不 再 是 雕 凿 大 理 石 ！ — — 试 把 那 些 人 的 特 殊 身 份 和 权 力 地 位 同 迄 今 为 止 的 王 公 贵 胄 相 比 较 ， 把 罗 马 的 凯 撒 同 基 督 精 神 相 比 较 。 〈 ８ ７ ５ 〉 比 较 高 级 的 人 和 群 畜 之 人 。 假 如 没 有 半 人 ， 那 么 我 们 就 把 前 代 的 伟 人 奉 为 半 神 或 完 神 。 因 为 ， 宗 教 的 出 现 证 明 ， 人 类 对 人 已 经 不 感 兴 趣 了 （ “ 女 人 也 不 能 使 我 发 生 兴 趣 ” ， 用 哈 姆 雷 特 的 话 来 说 ） ， 或 者 纠 集 一 群 人 ， 希 望 他 们 象 议 会 一 样 起 到 专 制 统 治 的 作 用 。 专 制 ， 这 是 伟 人 的 特 性 ： 因 为 伟 人 要 愚 化 庸 众 。 〈 ２ ８ ５ 〉 我 教 导 你 们 说 ： 群 畜 试 图 保 存 一 种 基 本 类 型 ， 并 且 阻 止 两 种 倾 向 ， 即 防 范 各 种 蜕 化 变 质 分 子 （ 罪 犯 等 等 ） ， 防 范 标 新 立 异 者 。 群 畜 倾 向 维 持 现 状 ， 它 们 心 里 没 有 丝 毫 的 创 造 精 神 。 仁 慈 正 直 的 人 带 给 我 们 的 是 舒 适 的 感 觉 （ 与 伟 大 的 新 人 提 出 的 紧 张 恐 惧 之 感 完 全 相 反 ） ， 是 我 们 个 人 的 安 全 感 和 平 等 感 。 因 为 ， 群 畜 在 这 方 面 美 化 了 自 身 的 群 畜 本 性 ， 并 感 到 心 安 理 得 。 有 人 用 最 优 美 的 言 词 来 形 容 这 种 “ 惬 意 感 ” 作 出 的 判 断 — — 于 是 产 生 了 “ 道 德 ” 。 — — 但 是 ， 人 们 注 意 到 了 群 畜 对 一 切 真 正 的 人 的 憎 恨 。 — — 〈 ９ ９ ７ 〉 我 教 导 说 ： 人 有 高 低 贵 贱 之 分 。 也 许 ， 某 个 人 能 为 人 的 这 权 力 意 志 ７
8尼采文集 种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人, 另一方是无数不完整的、不健全的人 〈94 灵魂的伟大同精神的伟大是不可分割的。因为灵魂的伟 大包含有独立性;但假如没有精神的伟大,就不会允许存在灵 魂的伟大。后者会引起灾难,即使是出于善意和正义感。劣等 的精神应当俯首听命才是一一因为它们无伟大可言。 这远景式的世界,这对于视觉、触觉和听觉来说是虚假的 世界,就是对于更敏锐的器官来说也是虚假的。但是,假如我 们改进我们的器官,那么这个世界的可认识性、概括性、可行 性和美感就开始消失了。正如回顾历史的进程,美感就不存在 了一样。目的的编排本身就是一种假象。够了,我们了解愈肤 浅、愈粗糙,世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意 义。体察得愈深入,则我们的估价也就下降得愈历害——简直 近乎毫无意义!创造了这个有价值的世界的是我们!认识到 这一点,我们也就等于认识到,崇敬真理乃是虚幻假象的结果 认识到,人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、 简化、成形和虚构之力 切都是虚假的!干什么都行!” 只有当目光呆滞,希望变得简单时,美的和有价值的东西 才会出现:也许本来就是如此
种 生 存 辩 护 千 年 — — 即 一 方 是 丰 满 的 、 充 盈 的 、 伟 大 的 完 人 ， 另 一 方 是 无 数 不 完 整 的 、 不 健 全 的 人 。 〈 ９ ８ ４ 〉 灵 魂 的 伟 大 同 精 神 的 伟 大 是 不 可 分 割 的 。 因 为 灵 魂 的 伟 大 包 含 有 独 立 性 ； 但 假 如 没 有 精 神 的 伟 大 ， 就 不 会 允 许 存 在 灵 魂 的 伟 大 。 后 者 会 引 起 灾 难 ， 即 使 是 出 于 善 意 和 正 义 感 。 劣 等 的 精 神 应 当 俯 首 听 命 才 是 — — 因 为 它 们 无 伟 大 可 言 。 〈 ６ ０ ２ 〉 这 远 景 式 的 世 界 ， 这 对 于 视 觉 、 触 觉 和 听 觉 来 说 是 虚 假 的 世 界 ， 就 是 对 于 更 敏 锐 的 器 官 来 说 也 是 虚 假 的 。 但 是 ， 假 如 我 们 改 进 我 们 的 器 官 ， 那 么 这 个 世 界 的 可 认 识 性 、 概 括 性 、 可 行 性 和 美 感 就 开 始 消 失 了 。 正 如 回 顾 历 史 的 进 程 ， 美 感 就 不 存 在 了 一 样 。 目 的 的 编 排 本 身 就 是 一 种 假 象 。 够 了 ， 我 们 了 解 愈 肤 浅 、 愈 粗 糙 ， 世 界 也 就 表 现 得 愈 有 价 值 、 愈 确 切 、 愈 美 、 愈 有 意 义 。 体 察 得 愈 深 入 ， 则 我 们 的 估 价 也 就 下 降 得 愈 历 害 — — 简 直 近 乎 毫 无 意 义 ！ 创 造 了 这 个 有 价 值 的 世 界 的 是 我 们 ！ 认 识 到 这 一 点 ， 我 们 也 就 等 于 认 识 到 ， 崇 敬 真 理 乃 是 虚 幻 假 象 的 结 果 — — 认 识 到 ， 人 们 更 应 当 去 崇 敬 远 远 超 过 了 真 理 的 那 种 创 造 、 简 化 、 成 形 和 虚 构 之 力 。 “ 一 切 都 是 虚 假 的 ！ 干 什 么 都 行 ！ ” 只 有 当 目 光 呆 滞 ， 希 望 变 得 简 单 时 ， 美 的 和 有 价 值 的 东 西 才 会 出 现 ： 也 许 本 来 就 是 如 此 。 ８ 尼 采 文 集
权力意志9 〈45 假如“不可欺骗”这一戒条受到驳斥,则真理就不得不 当着另一个法庭证明自己的合法性了—作为保存的手段, 作为权力意志。 就像我们爱美一样,它也是创造性的意志。两种意义并 存;现实的含义就是,以按我们的爱好创造事物为目的来获取 权力的手段。对创造和改造的爱好—原始的爱好!我们只 能认识我们亲手造就的世界。 〈1O4 1.要牢牢地保护我们的感官,保持对它们的信仰——一而 且接受它们逻辑的判断!迄今为止,哲学对感官的敌意是人最 大的荒唐! 2.我们乐于继续建造一切尘世生物赖以生存的现存世 界,就象现在那样的(持久地、缓慢地运动着),—一我们无意 把它视为假的东西! 3.我们的估价有助于建造的进程;它们起强调的作用 切宗教都说:“一切都是坏的、假的、恶的!”这种对整个进程的 攻击只能出自败类之口! 4.当然,败类受苦最深,因而也最敏感!知足者没有价值 吗? 5我们必须了解艺术的基本现象,它叫作“生命”—一即 ①见《经》:《利民记·戒民数例》。—译者
〈 ４ ９ ５ 〉 假 如 “ 不 可 欺 骗 ① ” 这 一 戒 条 受 到 驳 斥 ， 则 真 理 就 不 得 不 当 着 另 一 个 法 庭 证 明 自 己 的 合 法 性 了 — — 作 为 保 存 的 手 段 ， 作 为 权 力 意 志 。 就 像 我 们 爱 美 一 样 ， 它 也 是 创 造 性 的 意 志 。 两 种 意 义 并 存 ； 现 实 的 含 义 就 是 ， 以 按 我 们 的 爱 好 创 造 事 物 为 目 的 来 获 取 权 力 的 手 段 。 对 创 造 和 改 造 的 爱 好 — — 原 始 的 爱 好 ！ 我 们 只 能 认 识 我 们 亲 手 造 就 的 世 界 。 〈 １ ０ ４ ６ 〉 １ ． 要 牢 牢 地 保 护 我 们 的 感 官 ， 保 持 对 它 们 的 信 仰 — — 而 且 接 受 它 们 逻 辑 的 判 断 ！ 迄 今 为 止 ， 哲 学 对 感 官 的 敌 意 是 人 最 大 的 荒 唐 ！ ２ ． 我 们 乐 于 继 续 建 造 一 切 尘 世 生 物 赖 以 生 存 的 现 存 世 界 ， 就 象 现 在 那 样 的 （ 持 久 地 、 缓 慢 地 运 动 着 ） ， — — 我 们 无 意 把 它 视 为 假 的 东 西 ！ ３ ． 我 们 的 估 价 有 助 于 建 造 的 进 程 ； 它 们 起 强 调 的 作 用 。 一 切 宗 教 都 说 ： “ 一 切 都 是 坏 的 、 假 的 、 恶 的 ！ ” 这 种 对 整 个 进 程 的 攻 击 只 能 出 自 败 类 之 口 ！ ４ ． 当 然 ， 败 类 受 苦 最 深 ， 因 而 也 最 敏 感 ！ 知 足 者 没 有 价 值 吗 ？ ５ ． 我 们 必 须 了 解 艺 术 的 基 本 现 象 ， 它 叫 作 “ 生 命 ” — — 即 权 力 意 志 ９ ① 见 《 圣 经 》 ： 《 利 民 记 · 戒 民 数 例 》 。 — — 译 者
10尼采文集 创造精神,它在最不利的逆境中从事创造:以最缓慢的方式 一必须首先重新拿出证据,证明它的一切组合体:因为它坚 持不懈。 个教主也许微不足道—一就像一根火柴,如此而已! 〈94O 不可过份的学说,这要向实力雄厚的强者求教,一一而不 是向平庸之辈求助。节制和修养只能是高度的一个阶梯:“金 子般的本性”则站得更高。 你应”无条件地服从,斯多葛主义那里,基督教和阿拉伯 教团那里,康德哲学那里都这么说(至于是服从上司,还是服 从概念,那是无所谓的)。 比“你应”更高一级的是“我要”(英雄人物);比“我要”更 高一级的是“我是”(古希腊诸神)。 野蛮人的诸神只字不提对尺度有什么兴趣——他们既不 单,也不轻松,更无节制 等级制:决定价值、指导千年意志的人是最高级的人,他 的方法是引导人的最高本性 〈87O 切弊病的根源:逆来顺受、贞洁、忘我和绝对服从。这些
创 造 精 神 ， 它 在 最 不 利 的 逆 境 中 从 事 创 造 ： 以 最 缓 慢 的 方 式 — — 必 须 首 先 重 新 拿 出 证 据 ， 证 明 它 的 一 切 组 合 体 ： 因 为 它 坚 持 不 懈 。 〈 １ ７ ８ 〉 一 个 教 主 也 许 微 不 足 道 — — 就 像 一 根 火 柴 ， 如 此 而 已 ！ 〈 ９ ４ ０ 〉 不 可 过 份 的 学 说 ， 这 要 向 实 力 雄 厚 的 强 者 求 教 ， — — 而 不 是 向 平 庸 之 辈 求 助 。 节 制 和 修 养 只 能 是 高 度 的 一 个 阶 梯 ： “ 金 子 般 的 本 性 ” 则 站 得 更 高 。 “ 你 应 ” 无 条 件 地 服 从 ， 斯 多 葛 主 义 那 里 ， 基 督 教 和 阿 拉 伯 教 团 那 里 ， 康 德 哲 学 那 里 都 这 么 说 （ 至 于 是 服 从 上 司 ， 还 是 服 从 概 念 ， 那 是 无 所 谓 的 ） 。 比 “ 你 应 ” 更 高 一 级 的 是 “ 我 要 ” （ 英 雄 人 物 ） ； 比 “ 我 要 ” 更 高 一 级 的 是 “ 我 是 ” （ 古 希 腊 诸 神 ） 。 野 蛮 人 的 诸 神 只 字 不 提 对 尺 度 有 什 么 兴 趣 — — 他 们 既 不 简 单 ， 也 不 轻 松 ， 更 无 节 制 。 〈 ９ ９ ９ 〉 等 级 制 ： 决 定 价 值 、 指 导 千 年 意 志 的 人 是 最 高 级 的 人 ， 他 的 方 法 是 引 导 人 的 最 高 本 性 。 〈 ８ ７ ０ 〉 一 切 弊 病 的 根 源 ： 逆 来 顺 受 、 贞 洁 、 忘 我 和 绝 对 服 从 。 这 些 １ ０ 尼 采 文 集