权力意志 重估一切价值的尝试
重 估 一 切 价 值 的 尝 试 权 力 意 志 １ ９ ０ １
2尼采文集 人类怎样才能被提升到其显赫状况和权力的顶峰呢。思 考这一问题的人首先须得明白,他本人一定要置身于道德之 外。因为,从本质看来,道德的目的与此相反,它要阻止或摧毁 那种向着显赫方向的发展。因为,实际上这种发展会吸引无数 的人为其效力,以致出现一种逆流是自然的。弱者、娇生惯养 者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光辉,为此,他们必须对 自身作出新的估价,借以谴责极度充盈的生命,可能的话,摧 毁生命。因此,就道德蓄意制服各类生命而言,它本身就是敌 视生命的惯用语。 〈3 人的内向化。鉴于和平的实现和社会的建立,强大的欲望 无法向外发泄,就试图以幻象来保持内心深处的平静,于是内 向化应运而生。对敌意、残忍、复仇和暴力的需求下降,即“倒 退了”;贪婪和征服处在认识的意愿中;艺术家现出了衰退力 和说谎力。因此,欲望变成了人们要与之斗争的怪物。等等。 ①编号为尼采之妹伊·福斯特·尼采所编。而尼采研究专家施莱希塔按尼 采遗稿恢复了原来的顺序
〈 ８ ９ ７ 〉 ① 人 类 怎 样 才 能 被 提 升 到 其 显 赫 状 况 和 权 力 的 顶 峰 呢 。 思 考 这 一 问 题 的 人 首 先 须 得 明 白 ， 他 本 人 一 定 要 置 身 于 道 德 之 外 。 因 为 ， 从 本 质 看 来 ， 道 德 的 目 的 与 此 相 反 ， 它 要 阻 止 或 摧 毁 那 种 向 着 显 赫 方 向 的 发 展 。 因 为 ， 实 际 上 这 种 发 展 会 吸 引 无 数 的 人 为 其 效 力 ， 以 致 出 现 一 种 逆 流 是 自 然 的 。 弱 者 、 娇 生 惯 养 者 、 平 庸 者 必 然 群 起 抗 拒 生 命 和 力 的 光 辉 ， 为 此 ， 他 们 必 须 对 自 身 作 出 新 的 估 价 ， 借 以 谴 责 极 度 充 盈 的 生 命 ， 可 能 的 话 ， 摧 毁 生 命 。 因 此 ， 就 道 德 蓄 意 制 服 各 类 生 命 而 言 ， 它 本 身 就 是 敌 视 生 命 的 惯 用 语 。 〈 ３ ７ ６ 〉 人 的 内 向 化 。 鉴 于 和 平 的 实 现 和 社 会 的 建 立 ， 强 大 的 欲 望 无 法 向 外 发 泄 ， 就 试 图 以 幻 象 来 保 持 内 心 深 处 的 平 静 ， 于 是 内 向 化 应 运 而 生 。 对 敌 意 、 残 忍 、 复 仇 和 暴 力 的 需 求 下 降 ， 即 “ 倒 退 了 ” ； 贪 婪 和 征 服 处 在 认 识 的 意 愿 中 ； 艺 术 家 现 出 了 衰 退 力 和 说 谎 力 。 因 此 ， 欲 望 变 成 了 人 们 要 与 之 斗 争 的 怪 物 。 等 等 。 ２ 尼 采 文 集 ① 编 号 为 尼 采 之 妹 伊 · 福 斯 特 · 尼 采 所 编 。 而 尼 采 研 究 专 家 施 莱 希 塔 按 尼 采 遗 稿 恢 复 了 原 来 的 顺 序
权力意志3 69B 康德说:“对维利伯爵的这些话《论快乐和痛苦》1781 年),我可以肯定地说:驱使人前行的唯一原则乃是痛苦,痛苦 高于快乐。快乐不是肯定的精神状态” 〈万3 当今的奴隶制:是野蛮的表现!奴隶为之劳动的奴隶主在 哪里?人们不必总是期待两个相辅相成的社会等级并存。 利益和享乐是生命的奴隶理论。“赞美劳动”,这是奴隶对 自身的美化一一因为他们没有闲适的本事。 〈61〉 我们的时代,由于它不分青红皂白,一心要消灾免祸,所 以它是穷人的时代。我们的富人—他们成了穷光蛋!一切 财富的真正目的被忘得一干二净! 〈941 我们的苑囿和宫殿的实质(在这个意义上说,也就是追求 切财富的实质)就是:把混乱和卑鄙置诸脑后,而给灵魂这 个贵族营造一个安乐窝。 当然,大多数人认为,那些优美安逸的东西使他们赏心悦 目之际,他们的天性就更高了一层。因此,要去意大利行猎、旅 ①书的标题和引文系意大利文。—译者
〈 ６ ９ ８ 〉 康 德 说 ： “ 对 维 利 伯 爵 的 这 些 话 《 论 快 乐 和 痛 苦 》 １ ７ ８ １ 年 ） ， 我 可 以 肯 定 地 说 ： 驱 使 人 前 行 的 唯 一 原 则 乃 是 痛 苦 ， 痛 苦 高 于 快 乐 。 快 乐 不 是 肯 定 的 精 神 状 态 ① ” 〈 ７ ５ ８ 〉 当 今 的 奴 隶 制 ： 是 野 蛮 的 表 现 ！ 奴 隶 为 之 劳 动 的 奴 隶 主 在 哪 里 ？ 人 们 不 必 总 是 期 待 两 个 相 辅 相 成 的 社 会 等 级 并 存 。 利 益 和 享 乐 是 生 命 的 奴 隶 理 论 。 “ 赞 美 劳 动 ” ， 这 是 奴 隶 对 自 身 的 美 化 — — 因 为 他 们 没 有 闲 适 的 本 事 。 〈 ６ １ 〉 我 们 的 时 代 ， 由 于 它 不 分 青 红 皂 白 ， 一 心 要 消 灾 免 祸 ， 所 以 它 是 穷 人 的 时 代 。 我 们 的 富 人 — — 他 们 成 了 穷 光 蛋 ！ 一 切 财 富 的 真 正 目 的 被 忘 得 一 干 二 净 ！ 〈 ９ ４ １ 〉 我 们 的 苑 囿 和 宫 殿 的 实 质 （ 在 这 个 意 义 上 说 ， 也 就 是 追 求 一 切 财 富 的 实 质 ） 就 是 ： 把 混 乱 和 卑 鄙 置 诸 脑 后 ， 而 给 灵 魂 这 个 贵 族 营 造 一 个 安 乐 窝 。 当 然 ， 大 多 数 人 认 为 ， 那 些 优 美 安 逸 的 东 西 使 他 们 赏 心 悦 目 之 际 ， 他 们 的 天 性 就 更 高 了 一 层 。 因 此 ， 要 去 意 大 利 行 猎 、 旅 权 力 意 志 ３ ① 书 的 标 题 和 引 文 系 意 大 利 文 。 — — 译 者
4尼采文集 行等等,要看书和观剧。他们想以此陶冶自己的性情一一这是 他们文化工作的意义所在!但是,强者、有实力者想的是陶冶 别人,并且不愿意在自己身边见到异己! 于是,也有人走进大自然,不是为使自身显现于其中,而 是为了沉迷于自然,忘掉自身,这种“置身度外”乃是所有弱者 和对自身不满者的愿望 过去,人们认为国家学说是一种精明的功利说:因为现在 已经成了现实!一一国王统治的时代已成为过去,谁也看不 起国王了。因为,谁也不愿把国王作为自己理想的原始象征, 而是作为自己达到目的的手段。—这便是全部的真理! 〈12 其实,不是“美德带来幸福”—一而是唯有强者才把自己 的幸福状态宣称为美德。 恶行属于强者和具有美德的人。因为卑劣的、低贱的行为 属于屈从者。 最强者,即具有创造性的人,必定是极恶的人,因为他反 对别人的一切理想,他在所有人身上贯彻自己的理想,并且按 照自己的形象来改造他们。在这里,恶就是:强硬、痛楚、强制 像拿破仑这样的人应当一再出现才对,他们要巩固对个 别伟人的专制统治的信仰。但他们自己却被他不得不采用的 手段所腐蚀,从而失去高尚的性格。要是在另一类人中实施, 他本来可以使用别的手段。那么,一个凯撒也不一定非变质不
行 等 等 ， 要 看 书 和 观 剧 。 他 们 想 以 此 陶 冶 自 己 的 性 情 — — 这 是 他 们 文 化 工 作 的 意 义 所 在 ！ 但 是 ， 强 者 、 有 实 力 者 想 的 是 陶 冶 别 人 ， 并 且 不 愿 意 在 自 己 身 边 见 到 异 己 ！ 于 是 ， 也 有 人 走 进 大 自 然 ， 不 是 为 使 自 身 显 现 于 其 中 ， 而 是 为 了 沉 迷 于 自 然 ， 忘 掉 自 身 ， 这 种 “ 置 身 度 外 ” 乃 是 所 有 弱 者 和 对 自 身 不 满 者 的 愿 望 。 〈 ７ ２ ５ 〉 过 去 ， 人 们 认 为 国 家 学 说 是 一 种 精 明 的 功 利 说 ： 因 为 现 在 已 经 成 了 现 实 ！ — — 国 王 统 治 的 时 代 已 成 为 过 去 ， 谁 也 看 不 起 国 王 了 。 因 为 ， 谁 也 不 愿 把 国 王 作 为 自 己 理 想 的 原 始 象 征 ， 而 是 作 为 自 己 达 到 目 的 的 手 段 。 — — 这 便 是 全 部 的 真 理 ！ 〈 １ ０ ２ ６ 〉 其 实 ， 不 是 “ 美 德 带 来 幸 福 ” — — 而 是 唯 有 强 者 才 把 自 己 的 幸 福 状 态 宣 称 为 美 德 。 恶 行 属 于 强 者 和 具 有 美 德 的 人 。 因 为 卑 劣 的 、 低 贱 的 行 为 属 于 屈 从 者 。 最 强 者 ， 即 具 有 创 造 性 的 人 ， 必 定 是 极 恶 的 人 ， 因 为 他 反 对 别 人 的 一 切 理 想 ， 他 在 所 有 人 身 上 贯 彻 自 己 的 理 想 ， 并 且 按 照 自 己 的 形 象 来 改 造 他 们 。 在 这 里 ， 恶 就 是 ： 强 硬 、 痛 楚 、 强 制 。 像 拿 破 仑 这 样 的 人 应 当 一 再 出 现 才 对 ， 他 们 要 巩 固 对 个 别 伟 人 的 专 制 统 治 的 信 仰 。 但 他 们 自 己 却 被 他 不 得 不 采 用 的 手 段 所 腐 蚀 ， 从 而 失 去 高 尚 的 性 格 。 要 是 在 另 一 类 人 中 实 施 ， 他 本 来 可 以 使 用 别 的 手 段 。 那 么 ， 一 个 凯 撒 也 不 一 定 非 变 质 不 ４ 尼 采 文 集
权力意志5 可。 〈965 基本类型:真善、高尚、灵魂的伟大,这些都来自必不可少 的富有。因为财富的给予不是为了有所获取——也不想以其 善良自诩,—一慷慨挥霍是真善的特性,个人的富有是慷慨的 前提。 282 群畜的软弱产生了一种与颓废派的软弱十分相像的道 德。他们心照不宣,他们结成帮派(大型的颓废宗教总是依靠 群畜的支持)。群畜身上本来没有任何病态的东西,群畜本身 是不可估量的;不过,群畜不能决定自身的去从,它们离不开 牧人”——一教士懂得这一点……国家是不知己的,不够亲昵 国家无法“引导良心”。教士用什么方法使群畜患病的呢? 〈914 每个事实,每种工作给予每个时代和每种新人一种新的 信念。历史总是讲述新奇的真理 613 内心种种激情的角逐,最后,有一种激情支配了理智。 每个有生命的有机体都在自己力量允许的范围内尽可能
可 。 〈 ９ ３ ５ 〉 基 本 类 型 ： 真 善 、 高 尚 、 灵 魂 的 伟 大 ， 这 些 都 来 自 必 不 可 少 的 富 有 。 因 为 财 富 的 给 予 不 是 为 了 有 所 获 取 — — 也 不 想 以 其 善 良 自 诩 ， — — 慷 慨 挥 霍 是 真 善 的 特 性 ， 个 人 的 富 有 是 慷 慨 的 前 提 。 〈 ２ ８ ２ 〉 群 畜 的 软 弱 产 生 了 一 种 与 颓 废 派 的 软 弱 十 分 相 像 的 道 德 。 他 们 心 照 不 宣 ， 他 们 结 成 帮 派 （ 大 型 的 颓 废 宗 教 总 是 依 靠 群 畜 的 支 持 ） 。 群 畜 身 上 本 来 没 有 任 何 病 态 的 东 西 ， 群 畜 本 身 是 不 可 估 量 的 ； 不 过 ， 群 畜 不 能 决 定 自 身 的 去 从 ， 它 们 离 不 开 “ 牧 人 ” — — 教 士 懂 得 这 一 点 … … 国 家 是 不 知 己 的 ， 不 够 亲 昵 ； 国 家 无 法 “ 引 导 良 心 ” 。 教 士 用 什 么 方 法 使 群 畜 患 病 的 呢 ？ 〈 ９ ７ ４ 〉 每 个 事 实 ， 每 种 工 作 给 予 每 个 时 代 和 每 种 新 人 一 种 新 的 信 念 。 历 史 总 是 讲 述 新 奇 的 真 理 。 〈 ６ １ ３ 〉 内 心 种 种 激 情 的 角 逐 ， 最 后 ， 有 一 种 激 情 支 配 了 理 智 。 〈 ７ ６ ９ 〉 每 个 有 生 命 的 有 机 体 都 在 自 己 力 量 允 许 的 范 围 内 尽 可 能 权 力 意 志 ５