殊点，就是说，注意它和其他运动形式的质的区别。只有注意了这一点，才有可能 风别事物。任何运动形式，其内部都句含著本身特殊的矛盾。这种特殊的无盾，试 构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种电物所以有千差万别的 内在的原因，或者叫做根据。自然界存在著许多的运动形式，机械运动、发声 光、发热、电流、化分、化合等等都是。所有这些物质的运动形式，都是互相依存 的，又是本质上互相区别的。每一物质的运动形式所具有的特殊的本质，为它自己 的特殊的矛盾所规定。这种情形，不但在白然界中存在著，在社会现象和思想现象 中也是同样地存在著。每一种社会形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的 本质 科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此，对于某 现象的领域所特有的某一种矛盾的研究，就构成某一门科学的对象。例如，数学中 的正数和负数，机械学中的作用和反作用，物理学中的阴电和阳电，化学中的化分 和化合 社会科学中的生产力和生产关系、阶级和阶级的互相斗争】 军事学中的攻 击和防御，哲学中的唯心论和唯物论、形而上学观和辩证法观等等，都是因为具 特殊的矛盾和特殊的本质，才构成了不同的科学研究的对象。固然，如果不认识矛 盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍的原因或普遍的根据：但是，如果不 研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事 物云动发展的特殊的原因，或特殊的根据。就无从别虫物。无从风分科学研究的 领域。 就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别和特殊的事物，逐步地扩大到认 识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更 讲一先地讲行摄括工作，认识诸种车物的同的本岳 当孩人们已经认识了这种共 同的本质以后，就以这种共同的认识为指导 继续地向著尚未研究过的或者尚未深 入地研究过的各种其体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、 富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致于变成枯槁的和 语死的东西。这是两个认识的讨程： 一个是由持特殊到一骰， 一个是由一般到特殊。 人举的认识总是这样循环往复地讲行的，而每一次的循环（只要是亚格地按照科学的 方法)都可能使人类的 识提高 使人类的认识不断地深化。我们的教条主义者 在这个问题上的错误，就是， 方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识各别事 物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种事物的共同 的本质：另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质以后，还必须继续研究 那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。我们的教条主义者是横汉， 他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作， 他们把一般直理看成是任空出即的 东西， 把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了 个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结一由特 殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马克思主义的认识论。 不但要研究每一个大系统的物质坛动形式的特殊的不盾性及其所趣定的本丽 而且要研究每 ~物质运动形式在其发展长途 个过程的特殊的矛盾及其本 质。 一切运动形式的每一个实在的非臆造的发展过程内，都是不同质的。我们的研 究工作必须著重这一点，而且必须从这一点开始
殊点，就是说，注意它和其他运动形式的质的区别。只有注意了这一点，才有可能 区别事物。任何运动形式，其内部都包含著本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就 构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的 内在的原因，或者叫做根据。自然界存在著许多的运动形式，机械运动、发声、发 光、发热、电流、化分、化合等等都是。所有这些物质的运动形式，都是互相依存 的，又是本质上互相区别的。每一物质的运动形式所具有的特殊的本质，为它自己 的特殊的矛盾所规定。这种情形，不但在自然界中存在著，在社会现象和思想现象 中也是同样地存在著。每一种社会形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的 本质。 科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此，对于某一 现象的领域所特有的某一种矛盾的研究，就构成某一门科学的对象。例如，数学中 的正数和负数，机械学中的作用和反作用，物理学中的阴电和阳电，化学中的化分 和化合，社会科学中的生产力和生产关系、阶级和阶级的互相斗争，军事学中的攻 击和防御，哲学中的唯心论和唯物论、形而上学观和辩证法观等等，都是因为具有 特殊的矛盾和特殊的本质，才构成了不同的科学研究的对象。固然，如果不认识矛 盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍的原因或普遍的根据；但是，如果不 研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事 物运动发展的特殊的原因，或特殊的根据，就无从辨别事物，无从区分科学研究的 领域。 就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别和特殊的事物，逐步地扩大到认 识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更 进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当著人们已经认识了这种共 同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向著尚未研究过的或者尚未深 入地研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰 富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致于变成枯槁的和 僵死的东西。这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。 人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环(只要是严格地按照科学的 方法)都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。我们的教条主义者 在这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识各别事 物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种事物的共同 的本质；另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质以后，还必须继续研究 那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。我们的教条主义者是懒汉， 他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出现的 东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这 个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结-由特 殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马克思主义的认识论。 不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质， 而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本 质。一切运动形式的每一个实在的非臆造的发展过程内，都是不同质的。我们的研 究工作必须著重这一点，而且必须从这一点开始
不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。例如，无产阶级和资产阶级的 矛盾，用社会主义革命的方法去解决人民大众和封建制度的矛盾，用民主苹命的 方法去解决 殖民地和帝国主文。 用民族革命战争的方法去解决 在社 义社会中工人阶级和农民阶级的矛盾，用农业集体化和农业机械化的方法去解决： 共产党内的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决：社会和自然的矛盾，用发展生 产力的方法去解决。过程变化，旧过程和旧矛盾消灭，新过程和新矛盾发生，解决 矛盾的方法也因之而不同。俄国的二月革命和十月革命所解决的矛盾及其所用以解 决矛盾的方法是根本上不同的 日不同的 法去解决不同的矛盾， 这是马克思列宁 主义者必须严格地遵守的 个原则。教条主义者不遵守这个原则，他们不了解诸利 革命情况的区别，因而也不了解应当用不同的方法去解决不同的矛盾，而只是干篇 一律地使用一种自以为不可改变的公式到处硬套，这就只能使革命遭受挫折，或者 将本来做得好的事情弄得很坏。 为要暴露事物发展过程中的矛盾在其总体上、在其相互联结上的特殊性，就是 说暴露事物发展过程的本质，就必须暴露过程中矛盾各方面的特殊性，否则暴露过 程的本质成为不可能，这也是我们作研究工作时必须十分注意的。 个大的事物，在其发展讨程中，包含萝许多的矛盾。例如，在中国资立阶级 民主革命过程中，有中国社会各被压迫 级和帝国主义的矛盾 有人民大众和封建 制度的矛盾，有无产阶级和资产阶级的矛盾，有农民及城市小资产阶级和资产阶级 的矛盾，有各个反动的统治集团之间的矛盾等等，情形是非常复杂的。这些矛盾， 不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的两个方面，又各各有其特点， 也是不能一律看待的。我们从事中国革命的人，不但要在各个矛盾的总体上，即矛 盾的相互联结上，了解其特殊性，而且只有从矛盾的各个方面著手研究，才有可能 了解其总体。所谓了解矛盾的各个方面，就是了解它们每一方面各占何等特定的地 位，各用何种具体形式和对方发生相互依存又相互矛盾的关系，在互相依存又互相 矛盾中，以及依存破裂后，又用何种具体的方法和对方作斗争。研究这些问题，是 十分重要的事情。列宁说：马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂， 在于具体地分析具体的情况。就是说的这个意思。我们的教条主义者违背列宁的 指 从来不用脑筋具体地分析任何事物，做起文章或演说来 总是空洞无物的八 调，在我们党内造成了一种极坏的作风。 研究问题，忌带主观性、片面性和表面性。所谓主观性，就是不知道客观地看 问题.也就是不知道用唯物的观点去看问题。这一点.我在《实践论》一文中已经 说过了。所谓片面性，就是不知道全面地去看问题。例如 只了解中国一方、 不了 解日本一方，只了解共产党一方、不了解国民党一方，只了解无产阶级一方、不了 解资产阶级一方，只了解农民一方、不了解地主一方，只了解顺利情形一方、不了 解困难情形一方，只了解过去一方、不了解将来一方，只了解个体一方、不了解总 体一方，只了解缺点一方、不了解成绩一方，只了解原告一方、不了解被告一方， 只了解苹命的秘密工作一方、不了解苹命的公开工作 一句话，不 了解矛盾各方的特点。这就叫做片面地看问题。或者叫做只看见局部，不看见全体 只看见树木，不看见森林。这样，是不能找出解决矛盾的方法的，是不能完成革命 任务的，是不能做好所任工作的，是不能正确地发展党内的思想斗争的。孙子论军 事说：“知己知彼，百战不殆。”他说的是作战的双方。唐朝人魏徽说过：“兼听则明
不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。例如，无产阶级和资产阶级的 矛盾，用社会主义革命的方法去解决；人民大众和封建制度的矛盾，用民主革命的 方法去解决；殖民地和帝国主义的矛盾，用民族革命战争的方法去解决；在社会主 义社会中工人阶级和农民阶级的矛盾，用农业集体化和农业机械化的方法去解决； 共产党内的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决；社会和自然的矛盾，用发展生 产力的方法去解决。过程变化，旧过程和旧矛盾消灭，新过程和新矛盾发生，解决 矛盾的方法也因之而不同。俄国的二月革命和十月革命所解决的矛盾及其所用以解 决矛盾的方法是根本上不同的。用不同的方法去解决不同的矛盾，这是马克思列宁 主义者必须严格地遵守的一个原则。教条主义者不遵守这个原则，他们不了解诸种 革命情况的区别，因而也不了解应当用不同的方法去解决不同的矛盾，而只是千篇 一律地使用一种自以为不可改变的公式到处硬套，这就只能使革命遭受挫折，或者 将本来做得好的事情弄得很坏。 为要暴露事物发展过程中的矛盾在其总体上、在其相互联结上的特殊性，就是 说暴露事物发展过程的本质，就必须暴露过程中矛盾各方面的特殊性，否则暴露过 程的本质成为不可能，这也是我们作研究工作时必须十分注意的。 一个大的事物，在其发展过程中，包含著许多的矛盾。例如，在中国资产阶级 民主革命过程中，有中国社会各被压迫阶级和帝国主义的矛盾，有人民大众和封建 制度的矛盾，有无产阶级和资产阶级的矛盾，有农民及城市小资产阶级和资产阶级 的矛盾，有各个反动的统治集团之间的矛盾等等，情形是非常复杂的。这些矛盾， 不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的两个方面，又各各有其特点， 也是不能一律看待的。我们从事中国革命的人，不但要在各个矛盾的总体上，即矛 盾的相互联结上，了解其特殊性，而且只有从矛盾的各个方面著手研究，才有可能 了解其总体。所谓了解矛盾的各个方面，就是了解它们每一方面各占何等特定的地 位，各用何种具体形式和对方发生相互依存又相互矛盾的关系，在互相依存又互相 矛盾中，以及依存破裂后，又用何种具体的方法和对方作斗争。研究这些问题，是 十分重要的事情。列宁说：马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂， 就在于具体地分析具体的情况。就是说的这个意思。我们的教条主义者违背列宁的 指示，从来不用脑筋具体地分析任何事物，做起文章或演说来，总是空洞无物的八 股调，在我们党内造成了一种极坏的作风。 研究问题，忌带主观性、片面性和表面性。所谓主观性，就是不知道客观地看 问题，也就是不知道用唯物的观点去看问题。这一点，我在《实践论》一文中已经 说过了。所谓片面性，就是不知道全面地去看问题。例如，只了解中国一方、不了 解日本一方，只了解共产党一方、不了解国民党一方，只了解无产阶级一方、不了 解资产阶级一方，只了解农民一方、不了解地主一方，只了解顺利情形一方、不了 解困难情形一方，只了解过去一方、不了解将来一方，只了解个体一方、不了解总 体一方，只了解缺点一方、不了解成绩一方，只了解原告一方、不了解被告一方， 只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公开工作一方，如此等等。一句话，不 了解矛盾各方的特点。这就叫做片面地看问题。或者叫做只看见局部，不看见全体， 只看见树木，不看见森林。这样，是不能找出解决矛盾的方法的，是不能完成革命 任务的，是不能做好所任工作的，是不能正确地发展党内的思想斗争的。孙子论军 事说：“知己知彼，百战不殆。”他说的是作战的双方。唐朝人魏徵说过：“兼听则明