■三、对哲学基本问题的通常理解中存在的问题 ■1、或者把哲学界说为“关于整个世界”（存在）的学说，或者 归结为“关于思维规律”的科学（思维），都是把研究“思维 和存在”当成哲学的基本问题。 ■2、简单地把“思维和存在”的关系问题归结为“精神和物质” 的关系问题，这就导致了对哲学经验化的理解，以致于丢掉了 哲学的“反思”特性。 ■3、在对哲学基本问题的理解中，仅把哲学基本问题归结为“本 体论”问题和“认识论”问题。而把“辩证法”问题排斥在外
◼ 三、对哲学基本问题的通常理解中存在的问题 ◼ 1、或者把哲学界说为“关于整个世界”（存在）的学说，或者 归结为“关于思维规律”的科学（思维），都是把研究“思维 和存在”当成哲学的基本问题。 ◼ 2、简单地把“思维和存在”的关系问题归结为“精神和物质” 的关系问题，这就导致了对哲学经验化的理解，以致于丢掉了 哲学的“反思”特性。 ◼ 3、在对哲学基本问题的理解中，仅把哲学基本问题归结为“本 体论”问题和“认识论”问题。而把“辩证法” 问题排斥在外
第二节近代认识论哲学的逻辑发展 ·近代哲学、现代哲学与哲学基本问题的关系 ·恩格斯在关于哲学基本问题的论述中，不仅指出“思维和存在 的关系问题”是哲学“特别是近代哲学的重大的基本问题”； 而且指出这个问题只是在近代哲学中才被十分清楚的提了出来， 才获得了它的完全的意义。 因此，要掌握哲学基本问题的内涵，必须去了解近代哲学的基 本特征，并在此基础上探讨近代哲学与哲学基本问题的关系
◼ 近代哲学、现代哲学与哲学基本问题的关系 ◼ 恩格斯在关于哲学基本问题的论述中，不仅指出“思维和存在 的关系问题”是哲学“特别是近代哲学的重大的基本问题” ； 而且指出这个问题只是在近代哲学中才被十分清楚的提了出来， 才获得了它的完全的意义。 ◼ 因此，要掌握哲学基本问题的内涵，必须去了解近代哲学的基 本特征，并在此基础上探讨近代哲学与哲学基本问题的关系。 第二节 近代认识论哲学的逻辑发展
■一、近代哲学的“认识论转向” ■人们常把西方的近代哲学称作哲学发展史中的“认识论转 向”。所谓“认识论转向”是相对于古代的“本体论”哲学 而言的。 )“本体论”哲学：尚未自觉到“思维和存在的关系问题”， 而是离开思维对存在的关系，直接寻求和断言某种经验的或 超验的“存在”，并把这种经验的或超验的“存在”归结为 “万物的本原”，以之解释全部的经验世界以及关于经验世 界的全部知识
◼ 一、近代哲学的“认识论转向” ◼ 人们常把西方的近代哲学称作哲学发展史中的“认识论转 向”。所谓“认识论转向”是相对于古代的“本体论”哲学 而言的。 ◼ “本体论”哲学：尚未自觉到“思维和存在的关系问题” ， 而是离开思维对存在的关系，直接寻求和断言某种经验的或 超验的“存在”，并把这种经验的或超验的“存在”归结为 “万物的本原”，以之解释全部的经验世界以及关于经验世 界的全部知识
■二、笛卡尔的贡献 ■在西方哲学史尤其是形而上学史上，笛卡尔的伟大贡献在于： ■他运用他提出的科学方法从普遍怀疑出发，建立起哲学的第一 原理。 ■他不是以存在或实体，而是以“我思”亦即主体，作为形而上 学的第一原理，并由此出发来确立上帝存在和推导出关于心灵 和物质的确定知识，建立一个二元论的世界观。 ·这标志着西方哲学的一次重大转折：认识论转向。也可以看作 是形而上学史上的一次革命
◼ 二、笛卡尔的贡献 ◼ 在西方哲学史尤其是形而上学史上，笛卡尔的伟大贡献在于： ◼ 他运用他提出的科学方法从普遍怀疑出发，建立起哲学的第一 原理。 ◼ 他不是以存在或实体，而是以“我思”亦即主体，作为形而上 学的第一原理，并由此出发来确立上帝存在和推导出关于心灵 和物质的确定知识，建立一个二元论的世界观。 ◼ 这标志着西方哲学的一次重大转折：认识论转向。也可以看作 是形而上学史上的一次革命