紹剡璈等于人並注《紧薜》,自韓注惠行,而各家皆廢又按韓伯,字 康伯;额川人,東晉太常卿.②《周易集解》所采各家馬;子夏、 孟喜焦延壽京房馬融鄭玄荀爽、劉表宋衷王廊、王弼何晏、 虞翻、陸姚信翟玄斡康伯向秀、王張璠、干實、蜀才、劉球 沈麟士、伏曼容,姚規、崔觑氏、何妥王凱冲侯果朱仰之、茶景 君、孔遑、崔儇等三十五家。又引有《九家易》一謇,據陸德明 《經典释文·序録》云;“《荀爽九家集注》十卷,不知何人所染。稱 荷爽'者,以鳥主故也,其序有荀爽、京房馬融鄭玄宋衷虞翻 陸續就信、翟子玄。子玄不詳何人,馬《易莪》注内又有張氏、朱氏, 並不知何人。又云:“(蜀才)姓范,名長生,一名贤隱居青城山,自 就蜀才,李雄以鳥丞相英承仕先生《經典翠文序绿疏證》指出 魏昏以後儒者每有集解之作,雄取說,合爲一编",“時代各不相 接撰錄者又無主名,斯類甚崇。此之《集注》,亦昔人恿栝京、愚、 邺虞等九家說而以荀義焉依此說可從,②牧、邵雍之學, 均傳自陳搏。剡著《易數钠限圖》三卷。邵著《皇桶經世套》二卷。 匈朱熹著《周易本莪》十二卷;又著《易敵啓蒙》三卷,則属稿於蔡 元定。@胡援泰州如阜人,宋仁宗皇祐、至和間國子宣講,省 在太學講《易》,講授之餘欲著述而未,其門人倪天隱遂述師說作 《周易口莪》十二卷,即《末史·藝文志》所戴之胡《易解》十二卷 胡著誉恳程頤所崇。程著《易傅》四卷。李光者《周易詳說》十卷 寓里著《誠齋易傳》二十卷。⑧王弼《易注》不八卦卦象及 諸爻爻象,並每勵說除焉爻位亦間有采用互體卦變者,故吳承 先生謂其本不廢绝漢法(見吳先生所撰清彭申甫《周易解注傳義辨 正》提要,刊於《绩修四康全謇提要·經部易郯》)。又王弼《周易略 例》更詳言用象主張,章太类先生云;“王注者,當先取《略例》觀 之,其言閎廓,亦不奉及玄言。“(《答吳缌齋論易杳》,敦《學論 衡》第五卷下,1936年6月)⑩見吳先生所撰灒彭申甫《屑易解注 僖義辨正》提要刊於《縝修四廊全警提要·經部易氣》。天文 34
涉及方位地理涉及分野樂律韻學均涉及陰腸之變故皆典《易》 闔。又兵法之警,涉及奇鬥遁甲太乙六壬請術敦亦附會於《易》, 故近人鹽城韋汝著有《奇門易》之。《周易》有象有數故涉及 數學,如《周易折中》後所附《易學啓蒙附論》,近人邵武丁超五所著 《易理新詮》等即是。方外之煌火則指《周易参同契》之類 @當時關於《周易》研究方法的討論,主要是针對李景春《周易哲學及 其辩證法因素》(1961年山東人民出版社出版)一普存在的問题而發 参加討論的主要論文有;方螽《研究周易不能授傅於“經”》(戴《光 明日報》1962年3月16日),東方明《哲學史工作中的一種極有害的 方法》(載《哲學研究》1963年第1期),李景春《研究周易哲擘應當以 傅“解“經“》(戴《光明日報》1962年9月14日)《從研究周易哲擊看哲 學史方法論的問題》〔戴《哲學研究》1983年第3期),馮友亂《從周易 研究談到哲史方法論的問題》(载《哲研究》1963年第3期),王明 《以乾卦的解釋局例看李景春同志的周易哲擊方法論問題》(織載《光 明日報》1963年8月30日),怵杰《不要把現代思想挂到古人名下》(戴 《文匯報》1963年4月4日)等。⑩鈴木由次郎著有《漢易研究》 〔1968年東京明德社出版)等,户田鹽三郎着有《易經注譯史網》 (1968年12月東京風閒謇房出版)等,高田真治著有日譯本《易經》 (1959年束京岩波謇店出版)等;衛禮賢著有德譯本易經》 I Ging, das Buch der Wandlungen, aus dem chinesichen verde- tscht und eriautert),1924年出版於德画耶拿(Jena);衡德明係衛 禮賢之子,有《變化—周易八論》( Die Wandlung,acht Uotrage Zum I-Ching)、《易經中的天地、人》( Heaven,earth and man ia the Book of Changes)等;舒茨基著有《周易斫 究》( tamra lepexez)等 35
讀易要例 陰陽 在《周易》的卦形符號體系中,“陽”用“一”表示,“陰”用“--” 表示:八卦、六十四卦就是以這兩種一速一斷的險陽符就重叠組 合而成的。“”與“陰”的象徵範圍至廣泛兩者可以分别喻示 自然界或人類社會中的一切對立的物象,如天地男女、查夜、炎 涼、上下、腾負、君臣、夫妾等等,乃至現代科擊中的隔電陰電正 散負數之類的概念亦與之相通。《素辭上傅》以“一陰一陽之謂道” 精煉地概括《易》理本質,《莊子·天下篇》也稱“《易》以道陰陽” 可以說,《周易》一的“陰陽”大義是關於事物對立統一的運動、 躉化發展這一哲摹原理,在特殊的“象徵”形式中的樸素反映朱 熹說,“天地之阔無往而非险陽y一勦一静,一語一歇皆是陰陽之 理”(《朱子語類·談易綢領》),正可作爲《周易》“陰陽”喻象貫穿 全的注語。 八卦 以隆(--)隔(-)符號三叠而成的八種三查卦形,稱“八卦 (《周禮》稱“經卦”)八卦各有一定的卦形、卦名、象微物,其對應 ◆36·
關係如下: 卦名卦形|象微物 乾一坤震異坎離艮兑 天地雷風水火山 八卦又各具特定的象微意義,分别健、順勵、入、陷、廳 附著)止、說(悦)。八種象徵意義大體不變,但八種象徵物象則 可依颏博取。如乾既象天,又可象君、龍、金、玉、良周等,均與“刚 健”之義相符。其他諸卦亦如此例。 八卦取象問題,《說卦傳》叙之甚詳(參閱該篇譯注〕其中有 些卦象與《周易》經義未合,當是後來因占筮需要而摘展的,宜作 具體分析。 八卦的象微旨趣,在六十四卦大義中得到反爱印證,因此,理 解熟悉其構成形式與名義,是探討《周易》這部特殊的哲學著作 的最初“階梯”。朱熹《周易本義》載《八卦取象歌》日 轻乾三速,坤六斷; ≡震仰孟,≡艮盘; 缸離中虚,≡坎中滿; 37·
三兑上缺,曰巽下断 此歌可资熟記卦形之助。 六于四卦 將八卦兩兩相重,即成六十四組各不相同的六查卦形,是爲 “六十四卦”(《周禮》稱“别卦”)。 六十四卦除“八卦”自重而成的八組仍以《乾》、《坤》等爲名 外,其餘五十六卦均有别名。如下震(≡)上坎(三)相重爲《屯》 ()卦,下坎()上艮(≡)相重《蒙》(垂)卦等均是。 六十四卦卦形,以特殊的象微形象,分别喻示六十四種事物、 現象的特定情態,反映了作者對自然界、人類社會的種種認識如 《泰》慧)卦天在下、地在上,猶如上下心志交通,象徵社會“通泰 舆盛;《既濟》()卦火在下、水在上,猶如煮成食物,象徽萬事皆 成。他卦均倣此。而卦中六爻之間陰陽交互變化,又顯示出各種 事理的發展規律。於是,六十四卦的出現形成了《周易》以險陽爻 象焉核心,以八卦物象鳥基礎的完整的符號象徵體系。 六十四卦的排列,醴現著一定的次序。其中有兩項主要規律 可尋 、從相承相粼的兩卦看,多以卦象互爲倒置忌次序。如《屯》 (蠶)、《蒙》(妻)相次,其象顛倒;《需》()《訟》()相次,其象 亦顛倒。餘可類推。這是以“反對卦”(孔穎達謂爲“覆卦”、來知 德謂爲“綜卦”兩兩相次,六十四卦中五十六卦皆如此例。唯《乾》 ()、《坤》()、《頤》)《大過》嚣)《坎》)《離》()、《中 孚》()《小過》()八卦,卦體顛倒而形不變,遂以六爻互爲交 變鳥次序(位置並排之爻,陰陽互變)。如《乾》《坤》相次,六爻交 ·38