之盛德邪?當文王與紂之事邪↑”又說:“《易》之舆也,其於中古 乎?作《易》者,其有憂患乎?”正是對《周易》卦爻辭創作時代較 爲審慎而且可取的推測。因此;我們不妨對《周易》卦形和卦爻解 的劊作歷程作出初步的擬議“西周以前的漫長歲月中,古人就 已經運用以八卦重成的類同《周易》六十四卦的符號進行占筮活 動,甚或選附有簡單的篮辭y到了殷末周初,當時的琴者(或筮 人)對舊筮蒈進行了革故鼎新的改編工作,改编的大致内容可能 是ε(一)使卦形符號規範化;(二)碓定六十四卦卦序;〔三)充 實卦爻辭文句;(四)又經過多時、多人的涸色、增删,最後編 定戍卦形體系完整、卦爻辭文句富有形象性的《周易》,時當焉商 翩波亡、周朝鼎盛之際,約公元前十一世紀。此後,隨着治《易》者 的不斷增多,尤其是孔子設教授徒亦涉及《易》學,遂陸續出現了 從各彊角度闡釋《周易》大莪的作品並被學者編焉專書侮習,這 就是漢儒稱焉《十翼》的《易傅》。從《易傳》中保留的不少“子曰” 云云的言論,以及大部分內審所反映的濃厚的儒家思想,似可競 明其作者當魘孔門弟子們,而創作時代赏在春秋、戰國之間。總 之,應該認鳥,《周易》經傅的創作經歷了遠古時代至春秋戰國之 間的漫長過程,是“人更多手,時歷多世”的集體撰成的作品。 四、《周易》的命名之義,“周”指周代,“易 謂變易 古人凡著一骜,必重於立其名莪。那麽,《周易》的命名意義何 在呢? 先叙“周”字。 “周”字之莪,自來有兩說;一曰“周”指周代。《周易正義· 14·
序》云:“宋《世譜》等草杳,神農一日速山氏,亦目列山氏y黄帝 日歸藏氏。既《連山》、《歸藏》並是代號,則《周易》稱“周'取岐陽 地名。《毛詩》云:“周原鏖縻是也。又文王作《易》之時,正在差 里,周德未興,猶是殷世也,故題周别於股;以此文王所演,故 韻之《周易》。其猶《周》、《周禮》,題周以别餘代。故《易緯》云 因代以題周'是也二日“周字義取“周普”。《周易正義·序》 又引鄭玄釋《周禮》“三易”之義日:“《連山》者,象山之出雲,速連 不绝;《歸藏》者,萬物莫不歸藏於其中;《周易》者,言《易》道周 普,无所不備。陸德明《經典釋文》認爲:“周,代名也;周,至也,徧 也,備也,今名謇義取周普。”是陸氏雖兼取两說,而實主“周普”之 義。孔穎達指出:“先儒又兼取鄭說,云既指周代之名,亦是普徧 之義,雖欲无所遐棄,亦恐未可盡通。其《易》題“周’,因代以稱 周,是先儒更不别解。(《周易正義·序》)自孔顧達以來,注《易》 之家專主“周”鳥代名者至爲亲多,今當從之 再叙“易”字。 “易”字之義,古今說者尤多。考其本義,當鳥“蜥易”。《說文》 云:“易,蜥易银蜓、守宫也。象形。其字篆文作“8”正象蜥易之 形」蜥易即壁虎類動物,以其能十二時變色,故假借鳥“變易”之 易”。孔穎達指出:“夫“易’者,變化之總名,政换之殊稱。自天 地開闢,陰陽運行,寒暑迭來,日月更出,孚萌庶類,亭毒墓品,新 新不停,生生相續,莫非資變化之力、换代之功。然變化運行,在 陰陽二氣,故聖人初畫八卦,設剛柔兩查,象二氣也;布以三位,象 三才也。謂之爲《易》取變化之義。”(《周易正義·序》)其它不同 說法,擇其要者約有六種:(一)《周易乾娶度》云:““易一名而含 三義:所謂易也,變易也,不易也。”即謂“易”含有“筒易”、“變易”、 不變”三層意義。其奮又詳翠日:“易者。其德也。光明四通,筒 15
易立節,天以孏明日月星辰,布設張列通精無門藏神無穴,不 煩不摄,澹泊不失,此其易也。變易者,其氣也。天地不變,不能 通氣,五行迭終,四時更廢,君臣取象,變節相移,能消者息,必專 者敗,此其變易也。不易者,其位也。天在上,地在下君南画,臣 北面,父坐子伏,此其不易也(二)《說文》又引“褪說:“日月 爲易象陰陽也。’一曰“从勿。”考盧翻《易注》引《参同契》云: 字从日下月”,取日月更迭、交相變易爲說,意義與《說文》引正相 同。清儒治《虞氏易》者,多遵其說。唯“从勿”之義,則頗難通。 (三)清初毛奇鈴撰《仲氏易》,略總前儒之說,朗“易”兼有“變 易”、“交易”、“反易”“對易”、“移易五莪。其謂“反易”實即盧翻 之“反對”,“移易”即荀爽之“升降”,“對易”亦同虞翻之“旁通”:此 多取漢魏說《易》像例以釋“易”名,莪雖未鳥詳俺,要不鳥冥心 测,用力亦勤。(四)桐城吳摯甫先生撰《易說》又别一解,云 易者占卜之名,因以名其官”。行磨尚節之先生宗其說謂《史記 禮書》“能慮勿易”,即能意者則不占,故堅主“易”字本詁謂 占卜。(五)近人余永梁著《易卦爻辭的時代及其作者》一文 (載中央研究院《歷史語言研究所集刊》第一本第一分,1931年出 版)認爲筮法乃周人所創,以替代或幡助卜法,較卜爲簡易, 故名誉日《易》。此說與《乾墼度》“易简”之義,名同而實異。(六) 近人黄振華著《論日出爲易》一文(載《哲摹年刊》第五輯,1968年 11月熹灣商務印館印行)據股代甲骨文“易”字作“分”,認字 形象徵“日出”,上半部尖頂表示初出的太陽,中間弧绿表示海的 水平面或山的輪廓纔,下面三斜劈纔表示太陽的光彩。並謂“日 出”象微除陽變化,大義亦主於“變易”综觀袭說,立言紛紜者 以焉,其義當就本義與後起羲分别觏之.《絮薜上傳》云“翌人設 卦觀象紫胖焉而明言凶剛柔相推而生變化。。《下傅》云“八卦成 18
列象在其中矣因而重之,爻在其中矣,刚柔相推,變在其中 矣緊辟焉而命之,動在其中矣。”於此可見“易”之名蕾本義鳥 “變易η,《說文》所釋可從,易筒、不易等義,當爲後起之說。而所 謂““易兼有變易、交易、反易、對易、移易五義”,實皆不出“變易” 一義之範圍,舉“變易而五義可盛賅。至如以“日月“日出”釋 字形者,其旨不離“變易”,亦並可備焉参考心。視《周易》螯名的 西語意譯,多作《變化的警》( The book? Chan ges),即立足 於“易”字本義頗見確切。 要言之《周易》命名之義,“周”代名:“易主易。古代典 籍多筒稱鳥《易》即强調其養所言之“變化”大旨。而“六經之 名起於孔門弟子(本章學誠《文史道義》說);西漢初,《易》被 列鳥學官的“經詟之一學者遂尊稱馬《易經》。又因《易》被合 入經内並行,後來廣義上的《照易》则兼指“經”、“”。此即《周 易》名義及其前後流變的大略情狀。 五、《周易》一誉的性質,就經傅大旨分析, 應當視恳我國古代一部特殊的哲學尊 著 《周易》的性贺,歷來頗有爭論。主要的分是:或以焉是筮 膏,或以鳥是哲學著作。道一問题牽涉到對《周易》經傳大莪的認 識,因此這裹亦分經傅兩部分試作探討。 颗然,《易》的卦形、卦爻辭創成之後,其最突出的效用是占 筮。無論《周禮》謂“太卜掌《三易》之法”。還是《左傅》、《圈語》所 戴諸多《易》篮史例都足以印證一事實。但古代的占签往往與 政治大事密切相關,天子諸侯的政治、軍事措施,有時必须取决 IT
於卜官的占筮结果那麼,在占筮過程中,事實上影警人們思想, 左右人們行動的闆鍵因素是筮套所表露的哲摹内涵。换言之,要 是抽掉了《周易》内在的哲學意義,則其誉必不可能成焉古代“太 卜”所執掌的上層统治階級奉爲“聖典”的重要誉籍。因此,朱熹 雖極力强調“《易》本爲卜笈而作”,却也不曾抹煞其哲意蘊,認 爲“孔子恐義理一向没卜中,故明其義”(《朱子語類》)。清入皮 錫瑞指出: 伏钱卦,雖有占而無文,而亦离有莪理在内。……左氏離采占 ,其占不稱《周易》者當是夏、股之《易》,而亦未首不具義理;若無義 理但有占法何能使人信用?觀夏、股之《易》如是,可知伏羲文王之 《易》亦如是矣周袁而卜筮失官蕭失其莪,寡言禍福,流鳥巫史。左氏 所鴕焦循嘗一一辨其得失,曰《易》至春秋,淆亂於術士之口謠悠荒 誕,不足以解聖經,孔子所以韋編三绝而翼貫之也。……孔子見當時之 人惑於吉凶禍福而卜筮之史加以穿鑿傳會放演《易》繁辭,明羲理, 切人事借卜笈以教後人,所謂以神道設教。其所發明者實即孌文之 羡理而指别有莪理;亦非、文並無義理,至孔子始言莪理也。(《經學 通論》) 皮氏的基本觏點是不同意把《周易》看成筒單的“筮誉”,認爲八 卦、六十四卦符號及卦爻辭均寓含“義理”,而《易傅》作者只是把 逭些義理作了更加鮮明、更加切近“人事的爾發。這種認識應當 是蛟爲客觀、可取的。其實,若《周易》卦形、卦爻辭没有内在 的哲學性質,無論哪一位“聖人”,都無法憑空啊發出其中的“義 理”來。所以,我們必須認識到,儘管《周易》的出現是以卜筮爲用 但其内容實質却含藏着深邃的哲搴意義。 只要認真剖析《周易》六十四卦的大義,我們不難發現,自從 代表陰陽觀念的爻查產生之日開始《周易》哲學就螅下了符號象 微的基礎,或者說出現了最初的萌芽因素!而當八卦重成的獨具