仁惠之情,俱发于心。然而于韩有罪,于卫为忠,骖乘偶,典冠不偶也。 非唯人行,物亦有之。长数仞之竹,大连抱之木,工技之人,裁而用 之,或成器而见举持,或遗材而遭废弃。非工技之人有爱憎也,刀斧如有 偶然也。蒸谷为饭,酿饭为酒。酒之成也,甘苦异味;饭之熟也,刚柔殊 和。非庖厨酒人有意异也,手指之调有偶适也。调饭也殊筐而居,甘酒也 异器而处,虫堕一器,酒弃不饮;鼠涉一筐,饭捐不食。夫百草之类,皆 有补益,遭医人采掇,成为良药;或遗枯泽,为火所烁。等之金也,或为 剑戟,或为锋钴。同之木也,或梁于宫,或柱于桥。俱之火也,或烁脂烛, 或燔枯草。均之土也,或基殿堂,或涂轩户。皆之水也,或溉鼎釜,或澡 腐臭。物善恶同,遭为人用,其不幸偶,犹可伤痛,况含精气之徒乎! 虞舜圣人也,在世宜蒙全安之福。父顽母,弟象敖狂,无过见憎,不 恶而囂得罪,不幸甚矣!孔子,舜之次也。生无尺土,周流应聘,削迹绝 粮。俱以圣才,并不幸偶。舜尚遭尧受禅,孔子已死于阙里。以圣人之才, 犹不幸偶,庸人之中,被不幸偶,祸必众多矣 命义篇第 墨家之论,以为人死无命;儒家之议,以为人死有命。言有命者,见 子夏言“死生有命,富贵在天。”言无命者,闻历阳之都,一宿沉而为湖; 秦将白起坑赵降卒于长平之下,四十万众,同时皆死;春秋之时,败绩之 军,死者蔽草,尸且万数;饥馑之岁,饿者满道;温气疫疬,千户灭门
仁惠之情，俱发于心。然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。 非唯人行，物亦有之。长数仞之竹，大连抱之木，工技之人，裁而用 之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。非工技之人有爱憎也，刀斧如有 偶然也。蒸谷为饭，酿饭为酒。酒之成也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊 和。非庖厨酒人有意异也，手指之调有偶适也。调饭也殊筐而居，甘酒也 异器而处，虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，饭捐不食。夫百草之类，皆 有补益，遭医人采掇，成为良药；或遗枯泽，为火所烁。等之金也，或为 剑戟，或为锋钴。同之木也，或梁于宫，或柱于桥。俱之火也，或烁脂烛， 或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂轩户。皆之水也，或溉鼎釜，或澡 腐臭。物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎！ 虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。父顽母，弟象敖狂，无过见憎，不 恶而嚚得罪，不幸甚矣！孔子，舜之次也。生无尺土，周流应聘，削迹绝 粮。俱以圣才，并不幸偶。舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里。以圣人之才， 犹不幸偶，庸人之中，被不幸偶，祸必众多矣！ 命义篇第六 墨家之论，以为人死无命；儒家之议，以为人死有命。言有命者，见 子夏言“死生有命，富贵在天。”言无命者，闻历阳之都，一宿沉而为湖； 秦将白起坑赵降卒于长平之下，四十万众，同时皆死；春秋之时，败绩之 军，死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道；温气疫疬，千户灭门
如必有命,何其秦、齐同也?言有命者曰:夫天下之大,人民之众,一历 阳之都,一长平之坑,同命俱死,未可怪也。命当溺死,故相聚于历阳 命当压死,故相积于长平。犹高祖初起,相工入丰、沛之邦,多封侯之人 矣,未必老少男女俱贵而有相也,卓砾时见,往往皆然。而历阳之都,男 女俱没,长平之坑,老少并陷,万数之中,必有长命未当死之人。遭时衰 微,兵革并起,不得终其寿。人命有长短,时有盛衰,衰则疾病,被灾蒙 祸之验也 宋、卫、陈、郑同日并灾,四国之民,必有禄盛未当衰之人,然而俱 灭,国祸陵之也。故国命胜人命,寿命胜禄命。人有寿夭之相,亦有贫富 贵贱之法,俱见于体。故寿命修短,皆禀于天;骨法善恶,皆见于体。命 当夭折,虽禀异行,终不得长;禄当贫贱,虽有善性,终不得遂。项羽且 死,顾谓其徒曰:“吾败乃命,非用兵之过。”此言实也。实者项羽用兵过 于高祖,高祖之起,有天命焉。国命系于众星,列宿吉凶,国有祸福;众 星推移,人有盛衰。人之有吉凶,犹岁之有丰耗,命有衰盛,物有贵贱 岁之中,一贵一贱;一寿之间,一衰一盛。物之贵贱,不在丰耗;人之 衰盛,不在贤愚。子夏曰“死生有命,富贵在天”,而不曰“死生在天,富贵 有命”者,何则?死生者,无象在天,以性为主。禀得坚强之性,则气渥厚 而体坚强,坚强则寿命长,寿命长则不夭死。禀性软弱者,气少泊而性羸 窳,羸窳则寿命短,短则蚤死。故言“有命”,命则性也。至于富贵所禀 犹性所禀之气,得众星之精。众星在天,天有其象。得富贵象则富贵,得 贫贱象则贫贱,故曰“在天”在天如何?天有百官,有众星。天施气而众 星布精,天所施气,众星之气在其中矣。人禀气而生,含气而长,得贵则
如必有命，何其秦、齐同也？言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历 阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历阳； 命当压死，故相积于长平。犹高祖初起，相工入丰、沛之邦，多封侯之人 矣，未必老少男女俱贵而有相也，卓砾时见，往往皆然。而历阳之都，男 女俱没，长平之坑，老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人。遭时衰 微，兵革并起，不得终其寿。人命有长短，时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙 祸之验也。” 宋、卫、陈、郑同日并灾，四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱 灭，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。人有寿夭之相，亦有贫富 贵贱之法，俱见于体。故寿命修短，皆禀于天；骨法善恶，皆见于体。命 当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。项羽且 死，顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过。”此言实也。实者项羽用兵过 于高祖，高祖之起，有天命焉。国命系于众星，列宿吉凶，国有祸福；众 星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗，命有衰盛，物有贵贱。 一岁之中，一贵一贱；一寿之间，一衰一盛。物之贵贱，不在丰耗；人之 衰盛，不在贤愚。子夏曰“死生有命，富贵在天”，而不曰“死生在天，富贵 有命”者，何则？死生者，无象在天，以性为主。禀得坚强之性，则气渥厚 而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死。禀性软弱者，气少泊而性羸 窳，羸窳则寿命短，短则蚤死。故言“有命”，命则性也。至于富贵所禀， 犹性所禀之气，得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得 贫贱象则贫贱，故曰“在天”。在天如何？天有百官，有众星。天施气而众 星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则
贵,得贱则贱;贵或秩有高下,富或资有多少,皆星位尊卑小大之所授也 故天有百官,天有众星,地有万民,五帝、三王之精。天有王梁、造父, 人亦有之,禀受其气,故巧于御, 传曰:“说命有三,一曰正命,二曰随命,三曰遭命。”正命,谓本禀 之自得吉也。性然骨善,故不假操行以求福而吉自至,故曰正命。随命者, 戳力操行而吉福至,纵情施欲而凶祸到,故曰随命。遭命者,行善得恶, 非所冀望,逢遭于外而得凶祸,故曰遭命。凡人受命,在父母施气之时, 已得吉凶矣。夫性与命异,或性善而命凶,或性恶而命吉。操行善恶者, 性也;祸福吉凶者,命也。或行善而得祸,是性善而命凶;或行恶而得福, 是性恶而命吉也。性自有善恶,命自有吉凶。使命吉之人,虽不行善,未 必无福;凶命之人,虽勉操行,未必无祸。孟子曰:“求之有道,得之有命。” 性善乃能求之,命善乃能得之。性善命凶,求之不能得也。行恶者祸随而 至。而盗跖、庄驕横行天下,聚党数千,攻夺人物,断斩人身,无道甚矣, 宜遇其祸,乃以寿终。夫如是,随命之说,安所验乎?遭命者,行善于内, 遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒,如何遭凶?颜渊、伯牛,行善者也,当 得随命,福佑随至,何故遭凶?颜渊困于学,以才自杀;伯牛空居而遭恶 疾。及屈平、伍员之徒,尽忠辅上,竭王臣之节,而楚放其身,吴烹其尸 行善当得随命之福,乃触遭命之祸,何哉?言随命则无遭命,言遭命则无 随命,儒者三命之说,竟何所定?且命在初生,骨表着见。今言随操行而 至,此命在末,不在本也。则富贵贫贱皆在初禀之时,不在长大之后,随 操行而至也。正命者,至百而死;随命者,五十而死。遭命者,初禀气时 遭凶恶也,谓妊娠之时遭得恶也,或遭雷雨之变,长大夭死。此谓三命
贵，得贱则贱；贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也。 故天有百官，天有众星，地有万民，五帝、三王之精。天有王梁、造父， 人亦有之，禀受其气，故巧于御。 传曰：“说命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”正命，谓本禀 之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。随命者， 戳力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶， 非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。凡人受命，在父母施气之时， 已得吉凶矣。夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者， 性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福， 是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未 必无福；凶命之人，虽勉操行，未必无祸。孟子曰：“求之有道，得之有命。” 性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行恶者祸随而 至。而盗跖、庄蹻横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣， 宜遇其祸，乃以寿终。夫如是，随命之说，安所验乎？遭命者，行善于内， 遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒，如何遭凶？颜渊、伯牛，行善者也，当 得随命，福佑随至，何故遭凶？颜渊困于学，以才自杀；伯牛空居而遭恶 疾。及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸。 行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉？言随命则无遭命，言遭命则无 随命，儒者三命之说，竟何所定？且命在初生，骨表着见。今言随操行而 至，此命在末，不在本也。则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后，随 操行而至也。正命者，至百而死；随命者，五十而死。遭命者，初禀气时 遭凶恶也，谓妊娠之时遭得恶也，或遭雷雨之变，长大夭死。此谓三命
亦有三性:有正,有随,有遭。正者,禀五常之性也;随者,随父母 之性;遭者,遭得恶物象之故也。故妊妇食兔,子生缺唇。《月令》曰:“是 月也,雷将发声。”有不戒其容者,生子不备,必有大凶,喑聋跛盲。气遭 胎伤,故受性狂悖。羊舌似我初生之时,声似豺狼,长大性恶,被祸而死。 在母身时,遭受此性,丹朱、商均之类是也。性命在本,故《礼》有胎教 之法:子在身时,席不正不坐,割不正不食,非正色目不视,非正声耳不 听。及长,置以贤师良傅,教君臣父子之道,贤不肖在此时矣。受气时, 母不谨慎,心妄虑邪,则子长大,狂悖不善,形体丑恶。素女对黄帝陈五 女之法,非徒伤父母之身,乃又贼男女之性。 人有命,有禄,有遭遇,有幸偶。命者,贫富贵贱也;禄者,盛衰兴 废也。以命当富贵,遭当盛之禄,常安不危;以命当贫贱,遇当衰之禄, 则祸殃乃至,常苦不乐。遭者,遭逢非常之变,若成汤囚夏台,文王厄牖 里矣。以圣明之德,而有囚厄之变,可谓遭矣。变虽甚大,命善禄盛,变 不为害,故称遭逢之祸。晏子所遭,可谓大矣。直兵指胸,白刃如颈,蹈 死亡之地,当剑戟之锋,执死得生还。命善禄盛,遭逢之祸,不能害也。 历阳之都,长平之坑,其中必有命善禄盛之人,一宿同填而死。遭逢之祸 大,命善禄盛不能却也。譬犹水火相更也,水盛胜火,火盛胜水。遇者, 遇其主而用也。虽有善命盛禄,不遇知己之主,不得效验。幸者,谓所遭 触得善恶也。获罪得脱,幸也。无罪见拘,不幸也。执拘未久,蒙令得出, 命善禄盛,夭灾之祸不能伤也。偶者,谓事君也。以道事君,君善其言, 遂用其身,偶也。行与主乖,退而远,不偶也。退远未久,上官录召,命
亦有三性：有正，有随，有遭。正者，禀五常之性也；随者，随父母 之性；遭者，遭得恶物象之故也。故妊妇食兔，子生缺唇。《月令》曰：“是 月也，雷将发声。”有不戒其容者，生子不备，必有大凶，喑聋跛盲。气遭 胎伤，故受性狂悖。羊舌似我初生之时，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。 在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也。性命在本，故《礼》有胎教 之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不 听。及长，置以贤师良傅，教君臣父子之道，贤不肖在此时矣。受气时， 母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。素女对黄帝陈五 女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。 人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴 废也。以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危；以命当贫贱，遇当衰之禄， 则祸殃乃至，常苦不乐。遭者，遭逢非常之变，若成汤囚夏台，文王厄牖 里矣。以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。变虽甚大，命善禄盛，变 不为害，故称遭逢之祸。晏子所遭，可谓大矣。直兵指胸，白刃如颈，蹈 死亡之地，当剑戟之锋，执死得生还。命善禄盛，遭逢之祸，不能害也。 历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死。遭逢之祸 大，命善禄盛不能却也。譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水。遇者， 遇其主而用也。虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。幸者，谓所遭 触得善恶也。获罪得脱，幸也。无罪见拘，不幸也。执拘未久，蒙令得出， 命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。偶者，谓事君也。以道事君，君善其言， 遂用其身，偶也。行与主乖，退而远，不偶也。退远未久，上官录召，命
善禄盛,不偶之害不能留也。 故夫遭遇幸偶,或与命禄并,或与命离。遭遇幸偶,遂以成完;遭遇 不幸偶,遂以败伤,是与命并者也。中不遂成,善转为恶,是与命禄离者 也。故人之在世,有吉凶之命,有盛衰之,重以遭遇幸偶之逢,获从生死 而卒其善恶之行,得其胸中之志,希矣, 无形篇第七 人禀元气于天,各受寿夭之命,以立长短之形,犹陶者用土为簋廉, 冶者用铜为袢杅矣。器形已成,不可小大;人体已定,不可减增。用气为 性,性成命定。体气与形骸相抱,生死与期节相须。形不可变化,命不可 减加。以陶冶言之,人命短长,可得论也。 或难曰:“陶者用埴为簋廉,簋廉壹成,遂至毁败,不可复变。若夫冶 者用铜为样,杅虽已成器,犹可复烁。样可得为尊,尊不可为簋。人禀气 于天,虽各受寿夭之命,立以形体,如得善道神药,形可变化,命可加增。 曰:冶者变更成器,须先以火燔烁,乃可大小短长。人冀延年,欲比 于铜器,宜有若炉炭之化乃易形形易寿亦可增。人何由变易其形,便如火 烁铜器乎?《礼》曰:“水潦降,不献鱼鳖。”何则?雨水暴下,虫蛇变化, 化为鱼鳖。离本真暂变之虫,臣子谨慎,故不敢献。人愿身之变,冀若虫 蛇之化乎?夫虫蛇未化者,不若不化者。虫蛇未化,人不食也;化为鱼鳖
善禄盛，不偶之害不能留也。 故夫遭遇幸偶，或与命禄并，或与命离。遭遇幸偶，遂以成完；遭遇 不幸偶，遂以败伤，是与命并者也。中不遂成，善转为恶，是与命禄离者 也。故人之在世，有吉凶之命，有盛衰之，重以遭遇幸偶之逢，获从生死 而卒其善恶之行，得其胸中之志，希矣。 无形篇第七 人禀元气于天，各受寿夭之命，以立长短之形，犹陶者用土为簋廉， 冶者用铜为柈杅矣。器形已成，不可小大；人体已定，不可减增。用气为 性，性成命定。体气与形骸相抱，生死与期节相须。形不可变化，命不可 减加。以陶冶言之，人命短长，可得论也。 或难曰：“陶者用埴为簋廉，簋廉壹成，遂至毁败，不可复变。若夫冶 者用铜为柈，杅虽已成器，犹可复烁。柈可得为尊，尊不可为簋。人禀气 于天，虽各受寿夭之命，立以形体，如得善道神药，形可变化，命可加增。 曰：冶者变更成器，须先以火燔烁，乃可大小短长。人冀延年，欲比 于铜器，宜有若炉炭之化乃易形形易寿亦可增。人何由变易其形，便如火 烁铜器乎？《礼》曰：“水潦降，不献鱼鳖。”何则？雨水暴下，虫蛇变化， 化为鱼鳖。离本真暂变之虫，臣子谨慎，故不敢献。人愿身之变，冀若虫 蛇之化乎？夫虫蛇未化者，不若不化者。虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖