人则食之。食则寿命乃短,非所冀也。岁月推移,气变物类,虾蟆为鹑, 雀为蜃蛤。人愿身之变,冀若鹑与蜃蛤鱼鳖之类也?人设捕蜃蛤,得者食 之。虽身之不化,寿命不得长,非所冀也。鲁公牛哀寝疾,七日变而成虎。 鲧殛羽山,化为黄能。愿身变者,冀牛哀之为虎,鲧之为能乎?则夫虎、 能之寿,不能过人。天地之性,人最为贵。变人之形,更为禽兽,非所冀 也。凡可冀者,以老翁变为婴儿,其次白发复黑,齿落复生,身气丁强, 超乘不衰,乃可贵也。徒变其形,寿命不延,其何益哉? 且物之变,随气,若应政治,有所象为,非天所欲寿长之故,变易其 形也,又非得神草珍药食之而变化也。人恒服药固寿,能增加本性,益其 身年也。遭时变化,非天之正气、人所受之真性也。天地不变,日月不易, 星辰不没,正也。人受正气,故体不变。时或男化为女,女化为男,由高 岸为谷,深谷为陵也。应政为变,为政变,非常性也。汉兴,老父授张良 书,已化为石。是以石之精,为汉兴之瑞也。犹河精为人持璧与秦使者, 秦亡之征也。蚕食桑老,绩而为茧,茧又化而为蛾;蛾有两翼,变去蚕形 蛴螬化为复育,复育转而为蝉;蝉生两翼,不类蛴螬。凡诸命蠕蜚之类, 多变其形,易其体。至人独不变者,禀得正也。生为婴儿,长为丈夫,老 为父翁。从生至死,未尝变更者,天性然也。天性不变者,不可令复变; 变者,不可不变。若夫变者之寿,不若不变者。人欲变其形,辄增益其年, 可也;如徒变其形而年不增,则蝉之类也,何谓人愿之? 龙之为虫,一存一亡,一短一长。龙之为性也,变化斯须,辄复非常。 由此言之,人,物也,受不变之形,形不可变更,年不可增减。传称高宗
人则食之。食则寿命乃短，非所冀也。岁月推移，气变物类，虾蟆为鹑， 雀为蜃蛤。人愿身之变，冀若鹑与蜃蛤鱼鳖之类也？人设捕蜃蛤，得者食 之。虽身之不化，寿命不得长，非所冀也。鲁公牛哀寝疾，七日变而成虎。 鲧殛羽山，化为黄能。愿身变者，冀牛哀之为虎，鲧之为能乎？则夫虎、 能之寿，不能过人。天地之性，人最为贵。变人之形，更为禽兽，非所冀 也。凡可冀者，以老翁变为婴儿，其次白发复黑，齿落复生，身气丁强， 超乘不衰，乃可贵也。徒变其形，寿命不延，其何益哉？ 且物之变，随气，若应政治，有所象为，非天所欲寿长之故，变易其 形也，又非得神草珍药食之而变化也。人恒服药固寿，能增加本性，益其 身年也。遭时变化，非天之正气、人所受之真性也。天地不变，日月不易， 星辰不没，正也。人受正气，故体不变。时或男化为女，女化为男，由高 岸为谷，深谷为陵也。应政为变，为政变，非常性也。汉兴，老父授张良 书，已化为石。是以石之精，为汉兴之瑞也。犹河精为人持璧与秦使者， 秦亡之征也。蚕食桑老，绩而为茧，茧又化而为蛾；蛾有两翼，变去蚕形。 蛴螬化为复育，复育转而为蝉；蝉生两翼，不类蛴螬。凡诸命蠕蜚之类， 多变其形，易其体。至人独不变者，禀得正也。生为婴儿，长为丈夫，老 为父翁。从生至死，未尝变更者，天性然也。天性不变者，不可令复变； 变者，不可不变。若夫变者之寿，不若不变者。人欲变其形，辄增益其年， 可也；如徒变其形而年不增，则蝉之类也，何谓人愿之？ 龙之为虫，一存一亡，一短一长。龙之为性也，变化斯须，辄复非常。 由此言之，人，物也，受不变之形，形不可变更，年不可增减。传称高宗
有桑谷之异。悔过反政,享福百年,是虚也。传言宋景公出三善言,荧惑 却三舍,延年二十一载,是又虚也。又言秦缪公有明德,上帝赐之十九年, 是又虚也。称赤松、王乔好道为仙,度世不死,是又虚也。假令人生立形 谓之甲,终老至死,常守甲形。如好道为仙,未有使甲变为乙者也。夫形 不可变更,年不可减增。何则?形、气、性,天也。形为春,气为夏。人 以气为寿,形随气而动。气性不均,则于体不同。牛寿半马,马寿半人, 然则牛马之形与人异矣。禀牛马之形,当自得牛马之寿;牛马之不变为人, 则年寿亦短于人。世称高宗之徒,不言其身形变异。而徒言其增延年寿, 故有信矣。 形之血气也,犹囊之贮粟米也。一石囊之高大,亦适一石。如损益粟 米,囊亦增减。人以气为寿,气犹粟米,形犹囊也。增减其寿,亦当增减 其身,形安得如故?如以人形与囊异,气与粟米殊,更以苞瓜喻之。苞瓜 之汁,犹人之血也;其肌,犹肉也。试令人损益苞瓜之汁,令其形如故」 耐为之乎?人不耐损益苞瓜之汁,天安耐增减人之年?人年不可增减,高 宗之徒,谁益之者?而云增加。如言高宗之徒,形体变易,其年亦增,乃 可信也。今言年增,不言其体变,未可信也。何则?人禀气于天,气成而 形立,则命相须以至终死。形不可变化,年亦不可增加。以何验之?人生 能行,死则僵仆,死则气减形消而坏。禀生人形,不可得变,其年安可增? 人生至老,身变者,发与肤也。人少则发黑,老则发白,白久则黄。发之 变,形非变也。人少则肤白,老则肤黑,黑久则黯,若有垢矣。发黄而肤 为垢,故《礼》曰:“黄者无疆。”发肤变异,故人老寿迟死,骨肉不可变 更,寿极则死矣。五行之物,可变改者,唯土也。埏以为马,变以为人
有桑谷之异。悔过反政，享福百年，是虚也。传言宋景公出三善言，荧惑 却三舍，延年二十一载，是又虚也。又言秦缪公有明德，上帝赐之十九年， 是又虚也。称赤松、王乔好道为仙，度世不死，是又虚也。假令人生立形 谓之甲，终老至死，常守甲形。如好道为仙，未有使甲变为乙者也。夫形 不可变更，年不可减增。何则？形、气、性，天也。形为春，气为夏。人 以气为寿，形随气而动。气性不均，则于体不同。牛寿半马，马寿半人， 然则牛马之形与人异矣。禀牛马之形，当自得牛马之寿；牛马之不变为人， 则年寿亦短于人。世称高宗之徒，不言其身形变异。而徒言其增延年寿， 故有信矣。 形之血气也，犹囊之贮粟米也。一石囊之高大，亦适一石。如损益粟 米，囊亦增减。人以气为寿，气犹粟米，形犹囊也。增减其寿，亦当增减 其身，形安得如故？如以人形与囊异，气与粟米殊，更以苞瓜喻之。苞瓜 之汁，犹人之血也；其肌，犹肉也。试令人损益苞瓜之汁，令其形如故， 耐为之乎？人不耐损益苞瓜之汁，天安耐增减人之年？人年不可增减，高 宗之徒，谁益之者？而云增加。如言高宗之徒，形体变易，其年亦增，乃 可信也。今言年增，不言其体变，未可信也。何则？人禀气于天，气成而 形立，则命相须以至终死。形不可变化，年亦不可增加。以何验之？人生 能行，死则僵仆，死则气减形消而坏。禀生人形，不可得变，其年安可增？ 人生至老，身变者，发与肤也。人少则发黑，老则发白，白久则黄。发之 变，形非变也。人少则肤白，老则肤黑，黑久则黯，若有垢矣。发黄而肤 为垢，故《礼》曰：“黄耇无疆。”发肤变异，故人老寿迟死，骨肉不可变 更，寿极则死矣。五行之物，可变改者，唯土也。埏以为马，变以为人
是谓未入陶灶更火者也。如使成器,入灶更火,牢坚不可复变。今人以为 天地所陶冶矣,形已成定,何可复更也? 图仙人之形,体生毛,臂变为翼,行于云则年增矣,千岁不死。此虚 图也。世有虚语,亦有虚图。假使之然,蝉蛾之类,非真正人也。海外三 十五国,有毛民羽民,羽则翼矣。毛羽之民土形所出,非言为道身生毛羽 也。禹、益见西王母,不言有毛羽。不死之民,亦在外国,不言有毛羽 毛羽之民,不言之死;不死之民,不言毛羽。毛羽未可以效不死,仙人之 有翼,安足以验长寿乎? 率性篇第八 论人之性,定有善有恶。其善者,固自善矣;其恶者,故可教告率勉, 使之为善。凡人君父审观臣子之性,善则养育劝率,无令近恶;近恶则辅 保禁防,令渐于善,善渐于恶,恶化于善,成为性行。召公戒成曰:“今王 初服厥命,于戏!若生子罔不在厥初生。”生子谓十五子,初生意于善,终 以善;初生意于恶,终以恶。《诗》曰:“彼姝者子,何以与之?”传言: 譬犹练丝,染之蓝则青,染之丹则赤。十五之子其犹丝也,其有所渐化为 善恶,犹蓝丹之染练丝,使之为青赤也。青赤一成,真色无异。是故扬子 哭岐道,墨子哭练丝也。盖伤离本,不可复变也。人之性,善可变为恶, 恶可变为善,犹此类也。逢生麻间,不扶自直;白纱入缁,不练自黑。彼 蓬之性不直,纱之质不黑,麻扶缁染,使之直黑。夫人之性犹蓬纱也,在 所渐染而善恶变矣
是谓未入陶灶更火者也。如使成器，入灶更火，牢坚不可复变。今人以为 天地所陶冶矣，形已成定，何可复更也？ 图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死。此虚 图也。世有虚语，亦有虚图。假使之然，蝉蛾之类，非真正人也。海外三 十五国，有毛民羽民，羽则翼矣。毛羽之民土形所出，非言为道身生毛羽 也。禹、益见西王母，不言有毛羽。不死之民，亦在外国，不言有毛羽。 毛羽之民，不言之死；不死之民，不言毛羽。毛羽未可以效不死，仙人之 有翼，安足以验长寿乎？ 率性篇第八 论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉， 使之为善。凡人君父审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；近恶则辅 保禁防，令渐于善，善渐于恶，恶化于善，成为性行。召公戒成曰：“今王 初服厥命，于戏！若生子罔不在厥初生。”生子谓十五子，初生意于善，终 以善；初生意于恶，终以恶。《诗》曰：“彼姝者子，何以与之？”传言： 譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。十五之子其犹丝也，其有所渐化为 善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青赤也。青赤一成，真色无异。是故扬子 哭岐道，墨子哭练丝也。盖伤离本，不可复变也。人之性，善可变为恶， 恶可变为善，犹此类也。逢生麻间，不扶自直；白纱入缁，不练自黑。彼 蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性犹蓬纱也，在 所渐染而善恶变矣
王良、造父称为善御,能使不良为良也。如徒能御良,其不良者不能 驯服,此则驵工庸师服驯技能,何奇而世称之?故曰:王良登车,马不罢 驽;尧、舜为政,民无狂愚。传曰:“尧、舜之民可比屋而封,桀、纣之民 可比屋而诛。”斯民也,三代所以直道而行也。圣主之民如彼,恶主之民如 此,竟在化不在性也。闻伯夷之风者,贪夫廉而懦夫有立志;闻柳下惠之 风者,薄夫敦而鄙夫宽。徒闻风名,犹或变节,况亲接形面相敦告乎?孔 门弟子七十之徒,皆任卿相之用,被服圣教,文才雕琢,知能十倍,教训 之功而渐渍之力也。未入孔子之门时,闾巷常庸无奇,其尤甚不率者,唯 子路也。世称子路无恒之庸人,未入孔门时,戴鸡佩豚,勇猛无礼,闻诵 读之声,摇鸡奋豚,扬唇吻之音,聒贤圣之耳,恶至甚矣。孔子引而教之, 渐渍磨历,阖导牖进,猛气消损,骄节屈折,卒能政事,序在四科。斯 盖变性使恶为善之明效也。 夫肥沃硗埇,土地之本性也。肥而沃者性美,树稼丰茂。硗而埇者性 恶,深耕细锄,厚加粪壤,勉致人功,以助地力,其树稼与彼肥沃者相似 类也。地之高下,亦如此焉。以锸凿地,以埤增下,则其下与高者齐;如 复增镬锸,则夫下者不徒齐者也,反更为高,而其高者反为下。使人之性 有善有恶,彼地有高有下,勉致其教令之善,则将善者同之矣。善以化渥, 酿其教令,变更为善。善则且更宜反过于往善,犹下地增加镬锸更崇于高 地也。赐不受命而货殖焉,赐本不受天之富命,所加货财积聚,为世富人 者,得货殖之术也。夫得其术,虽不受命,犹自益饶富。性恶之人,益不 禀天善性,得圣人之教,志行变化。世称利剑有千金之价。棠溪、鱼肠之
王良、造父称为善御，能使不良为良也。如徒能御良，其不良者不能 驯服，此则驵工庸师服驯技能，何奇而世称之？故曰：王良登车，马不罢 驽；尧、舜为政，民无狂愚。传曰：“尧、舜之民可比屋而封，桀、纣之民 可比屋而诛。”斯民也，三代所以直道而行也。圣主之民如彼，恶主之民如 此，竟在化不在性也。闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；闻柳下惠之 风者，薄夫敦而鄙夫宽。徒闻风名，犹或变节，况亲接形面相敦告乎？孔 门弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训 之功而渐渍之力也。未入孔子之门时，闾巷常庸无奇，其尤甚不率者，唯 子路也。世称子路无恒之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼，闻诵 读之声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚矣。孔子引而教之， 渐渍磨 历，阖导牖进，猛气消损，骄节屈折，卒能政事，序在四科。斯 盖变性使恶为善之明效也。 夫肥沃硗埆，土地之本性也。肥而沃者性美，树稼丰茂。硗而埆者性 恶，深耕细锄，厚加粪壤，勉致人功，以助地力，其树稼与彼肥沃者相似 类也。地之高下，亦如此焉。以锸凿地，以埤增下，则其下与高者齐；如 复增锸，则夫下者不徒齐者也，反更为高，而其高者反为下。使人之性 有善有恶，彼地有高有下，勉致其教令之善，则将善者同之矣。善以化渥， 酿其教令，变更为善。善则且更宜反过于往善，犹下地增加锸更崇于高 地也。赐不受命而货殖焉，赐本不受天之富命，所加货财积聚，为世富人 者，得货殖之术也。夫得其术，虽不受命，犹自益饶富。性恶之人，益不 禀天善性，得圣人之教，志行变化。世称利剑有千金之价。棠溪、鱼肠之
属,龙泉、太阿之辈,其本铤,山中之恒铁也。冶工锻炼,成为铦利,岂 利剑之锻与炼,乃异质哉?工良师巧,炼一数至也。试取东下直一金之剑, 更熟锻炼,足其火,齐其铦,犹千金之剑也。夫铁石天然,尚为锻炼者变 易故质,况人含五常之性,贤圣未之熟锻炼耳,奚患性之不善哉?古贵良 医者,能知笃剧之病所从生起,而以针药治而已之。如徒知病之名而坐观 之,何以为奇?夫人有不善,则乃性命之疾也,无其教治,而欲令变更, 岂不难哉! 天道有真伪。真者固自与天相应,伪者人加知巧,亦与真者无以异也 何以验之?《禹贡》日璆琳琅玕ˆ,此则土地所生真玉珠也。然而道人消 烁五石,作五色之玉,比之真玉,光不殊别,兼鱼蚌之珠,与《禹贡》璆 琳皆真玉珠也。然而随侯以药作珠,精耀如真,道士之教至,知巧之意加 也。阳遂取火于天,五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为器,磨历生 光,仰以向日,则火来至。此真取火之道也。今妄取刀剑月,摩拭朗白, 仰以向日,亦得火焉。夫月非阳遂也,所以耐取火者,摩拭之所致也。今 夫性恶之人,使与性善者同类乎?可率勉之令其为善;使之异类乎,亦可 令与道人之所铸玉、随侯之所作珠、人之所摩刀剑月焉,教导以学,渐渍 以德,亦将日有仁义之操。黄帝与炎帝争为天子,教熊罴貔虎以战于阪泉 之野,三战得志,炎帝败绩。尧以天下让舜,鲧为诸侯,欲得三公,而尧 不听,怒其猛兽,欲以为乱,比兽之角可以为城,举尾以为旌,奋心盛气, 阻战为强。夫禽兽与人殊形,犹可命战,况人同类乎?推此以论,“百兽率 舞”,潭鱼出听”,六马仰秣”,不复疑矣。异类以殊为同,同类以钧为异, 所由不在于物,在于人也。凡含血气者,教之所以异化也。三苗之民,或
属，龙泉、太阿之辈，其本铤，山中之恒铁也。冶工锻炼，成为铦利，岂 利剑之锻与炼，乃异质哉？工良师巧，炼一数至也。试取东下直一金之剑， 更熟锻炼，足其火，齐其铦，犹千金之剑也。夫铁石天然，尚为锻炼者变 易故质，况人含五常之性，贤圣未之熟锻炼耳，奚患性之不善哉？古贵良 医者，能知笃剧之病所从生起，而以针药治而已之。如徒知病之名而坐观 之，何以为奇？夫人有不善，则乃性命之疾也，无其教治，而欲令变更， 岂不难哉！ 天道有真伪。真者固自与天相应，伪者人加知巧，亦与真者无以异也。 何以验之？《禹贡》曰“璆琳琅玕”，此则土地所生真玉珠也。然而道人消 烁五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊别，兼鱼蚌之珠，与《禹贡》璆 琳皆真玉珠也。然而随侯以药作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加 也。阳遂取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，磨 历生 光，仰以向日，则火来至。此真取火之道也。今妄取刀剑月，摩拭朗白， 仰以向日，亦得火焉。夫月非阳遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。今 夫性恶之人，使与性善者同类乎？可率勉之令其为善；使之异类乎，亦可 令与道人之所铸玉、随侯之所作珠、人之所摩刀剑月焉，教导以学，渐渍 以德，亦将日有仁义之操。黄帝与炎帝争为天子，教熊罴貔虎以战于阪泉 之野，三战得志，炎帝败绩。尧以天下让舜，鲧为诸侯，欲得三公，而尧 不听，怒其猛兽，欲以为乱，比兽之角可以为城，举尾以为旌，奋心盛气， 阻战为强。夫禽兽与人殊形，犹可命战，况人同类乎？推此以论，“百兽率 舞”，“潭鱼出听”，“六马仰秣”，不复疑矣。异类以殊为同，同类以钧为异， 所由不在于物，在于人也。凡含血气者，教之所以异化也。三苗之民，或