金水桥边蜀鸟啼,玉泉山下柳花飞。江南江北三千里,愁绝春归客未归 〖注〗①灞桥:在今陕西省长安县东。《开元天宝遗事》载:“长安东灞陵有桥,来迎去送 皆至此桥。②金水桥:在北京市金水河上。金水河南一支贯入宫内。③玉泉山:在北京市西 北,山下有玉泉,故名。“玉泉垂虹”为燕京八景之一。 (1)请指出两首诗中通过“柳”所表现出来的不同情感特点,并作简要分析。(2分) (2)两首诗在表现“愁时所运用的艺术手法各何不同,请各举一例并结合诗句简要分析 (5分) 11.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(任选3题,多选则按前3题计分)(6分) ①曾子曰 。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《论语》 十则) :置杯焉则胶,水浅而舟大也。(《逍遥游》) ③辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。 (文天祥《过零丁洋》 冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。(白居易《琵琶行》) 、本大题4小题,共18分。阅读下面的文段,完成12-15题 和”之内涵与定位李中华 春秋战国,是中国历史上的大变动时期。随着该时期政治、经济、文化的发展,“和”的理念 也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志,主要体现在两个方面:其一是“和”与“同”两个范畴的 对举:二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出 和”与“同”两个概念的对举,是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语郑语》 郑桓公问史伯:“周其弊乎?史伯回答说:“恐怕要必然走向衰败”。衰败的主要原因,是周 的统治者“去和而取同”,即没有处理好“和”与“同”的关系,一味地追求“同”而抛弃“和”。在 史伯看来,“和”与“同”是内涵不同的两个概念。“和”是“以它平它”,即不同的东西相加所形
金水桥②边蜀鸟啼，玉泉山③下柳花飞。江南江北三千里，愁绝春归客未归。 〖注〗①灞桥：在今陕西省长安县东。《开元天宝遗事》载：“长安东灞陵有桥，来迎去送 皆至此桥。②金水桥：在北京市金水河上。金水河南一支贯入宫内。③玉泉山：在北京市西 北，山下有玉泉，故名。“玉泉垂虹”为燕京八景之一。 （1）请指出两首诗中通过“柳”所表现出来的不同情感特点，并作简要分析。（2 分） （2）两首诗在表现“愁”时所运用的艺术手法各何不同，请各举一例并结合诗句简要分析。 （5 分） 11．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（任选 3 题，多选则按前 3 题计分）（6 分） ①曾子曰：“ ， 。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语》 十则） ② ， ；置杯焉则胶，水浅而舟大也。（《逍遥游》） ③辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 ， 。（文天祥《过零丁洋》） ④ ， 。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。（白居易《琵琶行》） 三、本大题 4 小题，共 18 分。阅读下面的文段，完成 12—15 题 “和”之内涵与定位 李中华 春秋战国，是中国历史上的大变动时期。随着该时期政治、经济、文化的发展，“和”的理念 也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是“和”与“同”两个范畴的 对举；二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出。 “和”与“同”两个概念的对举，是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语·郑语》， 郑桓公问史伯：“周其弊乎?”史伯回答说：“恐怕要必然走向衰败”。衰败的主要原因，是周 的统治者“去和而取同”，即没有处理好“和”与“同”的关系，一味地追求“同”而抛弃“和”。在 史伯看来，“和”与“同”是内涵不同的两个概念。“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形
成的共同体:而“同”则是“以同裨同”,即相同的东西再加上相同的东西,无论加多少,最后 还是绝对的单一体。因此,“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一,而“同”则是由 相同因素构成的事物单一性的简单同一。多样性的统一,能够使这个共同体“丰长而物归之”, 即丰富、发展并生成新东西。而单一性的简单同一,则只能是“同则不继”。《说文》:“继 者,续也。”因此,“不继”则为“绝”,即不能产生任何新东西,从而使单一的同一体走向衰 亡和灭绝。 史伯认为,这样的道理随处可见:如“声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲”。一种 声音构不成动听的音乐,一种颜色构不成美丽的图画,一种味道构不成美味佳肴,一种事物 则无从比较 可见,“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴,只有在两者对举的情况下,才能更好地 理解“和”的内涵,这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。“和”是万物生成发 展的根据,也是事物存在发展的内在动力,这也就是史伯提出的“和实生物”这一命题的确切 春秋时期的思想家晏婴,发挥了史伯提出的“和实生物”的思想,进一步扩展和深化了“和同 之辨”的内容。据《左昭·二十年》载:晏婴在回答齐景公“和与同异乎”的问题时,明确指出 和与同异”。他认为,“和”好比做羹汤或弹奏音乐,只有“济其不及,以泄其过”,方能成为美 味佳羹或动听的乐曲。如果一味地“以水济水谁能食之?若琴瑟之搏一,谁能听之?同之不 可也如是” 晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”济其不及,以泄其过”,即后来儒家所 谓的“中庸”。意谓如果一道羹汤味道太淡,就増加调料,如果太浓,就加水冲淡。这样才能 使汤的味道平正适中而增加食欲。如果用清水去调剂清水,谁还能去喝它呢?也如同琴瑟, 如果老是弹一种音调,谁还能听它呢?由此晏婴得出一个结论:“同之不可也如是。” 春秋末期,处于社会急剧分化、急剧变动中的孔子,继史伯、晏婴等思想家的“和同之辨”, 更明确地提出“君子和而不同,小人同而不和”,即后来所称的“和而不同”的哲学命题,把殷 周以来蕴涵在六经之中丰富的“和”的思想资源,引进到儒家的思想体系之中,从而进一步启 发了先秦诸子对“和”的深入讨论,遂使“和”或和谐理念成为中华文化的公共话语,并成为中 华民族共同的价值取向。(《新华文摘》2009年第1期)
成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后 还是绝对的单一体。因此,“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由 相同因素构成的事物单一性的简单同一。多样性的统一，能够使这个共同体“丰长而物归之”， 即丰富、发展并生成新东西。而单一性的简单同一，则只能是“同则不继”。《说文》：“继 者，续也。”因此，“不继”则为“绝”，即不能产生任何新东西，从而使单一的同一体走向衰 亡和灭绝。 史伯认为，这样的道理随处可见：:如“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。一种 声音构不成动听的音乐，一种颜色构不成美丽的图画，一种味道构不成美味佳肴，一种事物 则无从比较。 可见，“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，只有在两者对举的情况下，才能更好地 理解“和”的内涵，这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。“和”是万物生成发 展的根据，也是事物存在发展的内在动力，这也就是史伯提出的“和实生物”这一命题的确切 涵义。 春秋时期的思想家晏婴，发挥了史伯提出的“和实生物”的思想，进一步扩展和深化了“和同 之辨”的内容。据《左昭·二十年》载：晏婴在回答齐景公“和与同异乎”的问题时，明确指出 “和与同异”。他认为，“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”,方能成为美 味佳羹或动听的乐曲。如果一味地“以水济水,谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？同之不 可也如是”。 晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，即后来儒家所 谓的“中庸”。意谓如果一道羹汤味道太淡，就增加调料，如果太浓，就加水冲淡。这样才能 使汤的味道平正适中而增加食欲。如果用清水去调剂清水，谁还能去喝它呢？也如同琴瑟， 如果老是弹一种音调，谁还能听它呢？由此晏婴得出一个结论：“同之不可也如是。” 春秋末期，处于社会急剧分化、急剧变动中的孔子，继史伯、晏婴等思想家的“和同之辨”， 更明确地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后来所称的“和而不同”的哲学命题，把殷 周以来蕴涵在六经之中丰富的“和”的思想资源，引进到儒家的思想体系之中，从而进一步启 发了先秦诸子对“和”的深入讨论，遂使“和”或和谐理念成为中华文化的公共话语，并成为中 华民族共同的价值取向。（《新华文摘》2009 年第 1 期）