化,太公大贤,周公圣人,今其政教虽衰,若有明君兴之,齐可一变使如於鲁,鲁可一变使 如於大道行之时也。 子曰:“觚不觚,(马曰:“觚,礼器。一升曰爵,二升曰觚。”)觚哉!觚哉!”(觚哉!觚 哉!言非觚也,以喻为政不得其道则不成。) [疏]“子曰:觚不觚,觚哉!觚哉!○正义曰:此章言为政须遵礼道也。觚者,礼器,所以 盛酒。二升曰觚。言觚者,用之当以礼,若用之失礼,则不成为觚也,故孔子叹之觚哉!觚 哉!言非觚也,以喻人君为政当以道,若不得其道,则不成为政也。O注“马曰:觚,礼器 升曰爵,二升曰觚。○正义曰:案《特牲礼》:“用二爵二觚四觯一角三散。”是觚为礼器 也。《异义》:《韩诗为》“一升曰爵。爵,尽也,足也。二升曰觚。觚,寡也,饮当寡少, 升曰觯。觯,适也,饮当自适也。四升曰角。角,触也,不能自适,触罪过也。五升曰散。 散,讪也,饮不省节,为人谤讪。总名曰爵,其实曰觞。觞者,饷也。觥亦五升。所以罚不 敬。觥,廓也。所以著明之貌。君子有过,廓然著明,非所以饷,不得名觞”。此唯言爵、 觚者,略言之也 宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”(孔曰:“宰我以仁者必 济人於患难,故问有仁人堕井将自投下,从而出之不乎?欲极观仁者忧乐之所至。”)子曰“何 为其然也?君子可逝也,不可陷也。(孔曰:“逝,往也。言君子可使往视之耳,不肯自投从 之。”)可欺也,不可罔也。”(马曰:“可欺者,可使往也。不可罔者,不可得诬罔令自投下。”) [疏]“宰我”至“罔也”。O正义曰:此章明仁者之心也。“宰我问曰:仁者,虽告之曰:‘井 有仁焉。其从之也’”者,宰我以仁者必济人於患难,故问曰:仁者之人,设有来告曰:井 中有仁人焉。言仁人堕井也,此承告之仁人,将自投下,从而出之不乎?意欲极观仁者忧人 乐生之所至也。“子曰:何为其然也?君子可逝也,不可陷也”者,此孔子怪拒之辞。逝 往也。然,如是也。言何为能使仁者如是自投井乎?夫仁人君子,但可使往视之耳,不可陷 入於井。言不可自投从之也。“可欺也,不可罔也”者,唯可欺之使往视,不可得诬罔令自 投下也 子曰:“君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”(郑曰:“弗畔,不违道。”) [疏]“子曰:君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣乎!”O正义曰:畔,违也。此章言 君子若博学於先王之遗文,复用礼以自捡约,则不违道也 子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”(孔曰:“旧以南子 者,卫灵公夫人,淫乱,而灵公惑之。孔子见之者,欲因以说灵公,使行治道。矢,誓也。 子路不说,故夫子誓之。行道既非妇人之事,而弟子不说,与之咒誓,义可疑焉。”) [疏]“子见”至“厌之”。O正义曰:此章孔子屈己,求行治道也。“子见 南子”者,南子,卫灵公夫人,淫乱,而灵公惑之。孔子至卫,见此南子,意欲因以说灵公 使行治道故也。“子路不说”者,子路性刚直,未达孔子之意,以为君子当义之与比,而孔 子乃见淫乱妇人,故不说乐。“夫子矢之”者,矢,誓也。以子路不说,故夫子告誓之。“曰 予所否者,天厌之!天厌之”者,此誓辞也。予,我也。否,不也。厌,弃也。言我见南子 所不为求行治道者,原天厌弃我。再言之者,重其誓,欲使信之也。O注“孔曰”至“疑焉”。 O正义曰:云“孔曰:旧以南子者,卫灵公夫人,淫乱,而灵公惑之。孔子见之者,欲因以 说灵公,使行治道。矢,誓也。子路不说,故夫子誓之”者,先儒旧有此解也。云“行道既 非妇人之事,而弟子不说,与之咒誓,义可疑焉”者,安国以为,先儒旧说,不近人情,故 疑其义也。《史记·世家》:孔子至卫,“灵公夫人有南子者,使人谓孔子曰:‘四方之君子不 辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君原见。’孔子辞谢,不得已而见之。夫人在帷 中。孔子入门,北面稽首。夫人自帷中再拜,环玉声半然。孔子曰:‘吾乡为弗见,见之 礼答焉。’子路不说。孔子矢之曰:‘天厌之!天厌之!”是子见南子之事也。栾肇曰:“见 南子者,时不获已,犹文王之拘里也。天厌之者,言我之否屈乃天命所厌也。”蔡谟云:
化，太公大贤，周公圣人，今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可一变使如於鲁，鲁可一变使 如於大道行之时也。 子曰：“觚不觚，（马曰：“觚，礼器。一升曰爵，二升曰觚。”）觚哉！觚哉！”（觚哉！觚 哉！言非觚也，以喻为政不得其道则不成。） [疏]“子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！○正义曰：此章言为政须遵礼道也。觚者，礼器，所以 盛酒。二升曰觚。言觚者，用之当以礼，若用之失礼，则不成为觚也，故孔子叹之觚哉！觚 哉！言非觚也，以喻人君为政当以道，若不得其道，则不成为政也。○注“马曰：觚，礼器。 一升曰爵，二升曰觚。○正义曰：案《特牲礼》：“用二爵二觚四觯一角三散。”是觚为礼器 也。《异义》：《韩诗为》“一升曰爵。爵，尽也，足也。二升曰觚。觚，寡也，饮当寡少。三 升曰觯。觯，适也，饮当自适也。四升曰角。角，触也，不能自适，触罪过也。五升曰散。 散，讪也，饮不省节，为人谤讪。总名曰爵，其实曰觞。觞者，饷也。觥亦五升。所以罚不 敬。觥，廓也。所以著明之貌。君子有过，廓然著明，非所以饷，不得名觞”。此唯言爵、 觚者，略言之也。 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”（孔曰：“宰我以仁者必 济人於患难，故问有仁人堕井将自投下，从而出之不乎？欲极观仁者忧乐之所至。”）子曰“何 为其然也？君子可逝也，不可陷也。（孔曰：“逝，往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从 之。”）可欺也，不可罔也。”（马曰：“可欺者，可使往也。不可罔者，不可得诬罔令自投下。”） [疏]“宰我”至“罔也”。○正义曰：此章明仁者之心也。“宰我问曰：仁者，虽告之曰：‘井 有仁焉。其从之也’”者，宰我以仁者必济人於患难，故问曰：仁者之人，设有来告曰：井 中有仁人焉。言仁人堕井也，此承告之仁人，将自投下，从而出之不乎？意欲极观仁者忧人 乐生之所至也。“子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也”者，此孔子怪拒之辞。逝， 往也。然，如是也。言何为能使仁者如是自投井乎？夫仁人君子，但可使往视之耳，不可陷 入於井。言不可自投从之也。“可欺也，不可罔也”者，唯可欺之使往视，不可得诬罔令自 投下也。 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（郑曰：“弗畔，不违道。”） [疏]“子曰：君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣乎！”○正义曰：畔，违也。此章言 君子若博学於先王之遗文，复用礼以自捡约，则不违道也。 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（孔曰：“旧以南子 者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道。矢，誓也。 子路不说，故夫子誓之。行道既非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉。”） [疏]“子见”至“厌之”。○正义曰：此章孔子屈已，求行治道也。“子见 南子”者，南子，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子至卫，见此南子，意欲因以说灵公， 使行治道故也。“子路不说”者，子路性刚直，未达孔子之意，以为君子当义之与比，而孔 子乃见淫乱妇人，故不说乐。“夫子矢之”者，矢，誓也。以子路不说，故夫子告誓之。“曰： 予所否者，天厌之！天厌之”者，此誓辞也。予，我也。否，不也。厌，弃也。言我见南子， 所不为求行治道者，原天厌弃我。再言之者，重其誓，欲使信之也。○注“孔曰”至“疑焉”。 ○正义曰：云“孔曰：旧以南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以 说灵公，使行治道。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之”者，先儒旧有此解也。云“行道既 非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉”者，安国以为，先儒旧说，不近人情，故 疑其义也。《史记·世家》：孔子至卫，“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不 辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在 帷 中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环 玉声ギ然。孔子曰：‘吾乡为弗见，见之 礼答焉。’子路不说。孔子矢之曰：‘天厌之！天厌之！’”是子见南子之事也。栾肇曰：“见 南子者，时不获已，犹文王之拘 里也。天厌之者，言我之否屈乃天命所厌也。”蔡谟云：
“矢,陈也。夫子为子路陈天命也。” 子曰:“中膚之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(庸,常也。中和可常行之德。世乱, 先王之道废,民鲜能行此道久矣,非今。) 疏]“子曰:中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”。O正义曰:此章言世乱,人不能行中 庸之德也。中,谓中和。庸,常也。鲜,罕也。言中和可常行之德也,其至极矣乎!以世乱, 先王之道废,故民罕能行此道久多时矣,非而今也。 子贡曰:“如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事於仁!必也圣 乎!尧、舜其犹病诸!(孔曰:“君能广施恩惠,济民於患难,尧、舜至圣,犹病其难。”)夫 仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(孔曰:“更为子贡说 仁者之行。方,道也。但能近取譬於已,皆恕己所欲而施之於人。”) [疏]“子贡”至“也已”。○正义曰:此章明仁道也。“子贡曰:如有博施於民而能济众,何 如?可谓仁乎”者,子贡问夫子曰:“设如人君能广施恩惠於民而能振济众民於患难者,此 德行何如?可以谓之仁人之君乎?”“子曰:何事於仁!必也圣乎!尧、舜其犹病诸”者 此孔子答子贡之语也。言君能博施济众,何止事於仁!谓不啻於仁,必也为圣人乎!然行此 事甚难,尧、舜至圣,犹病之以为难也。“夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。能近取 譬,可谓仁之方也已”者,此孔子更为子贡说仁者之行也。方,犹道也。言夫仁者,己欲立 身进达而先立达他人,又能近取譬於已,皆恕已所欲而施之於人,已所不欲,弗施於人,可 谓仁道也。 ●卷七·述而第七[疏]正义曰:此篇皆明孔子之志行也,以前篇论贤人君子及 仁者之德行,成德有渐,故以圣人次之 子曰:“述而不作,信而好古,窃比於我老彭。”(包曰:“老彭,殷贤大夫,好述古事 我若老彭,但述之耳。”) [疏]“子曰:述而不作,信而好古,窃比於我老彭。”O正义曰:此章记仲尼著述之谦也 作者之谓圣,述者之谓明。老彭,殷贤大夫也。老彭於时,但述先王之道而不自制作,笃信 而好古事。孔子言,今我亦尔,故云比老彭。犹不敢显言,故云窃。O注“包曰”至“之耳”。 O正义曰:云,“老彭,殷贤大夫”者,老彭即《庄子》所谓彭祖也。李云:“名铿,尧臣, 封於彭城。历虞、夏至商,年七百岁,故以久寿见闻。”《世本》云:“姓{饯}名铿,在商 为守藏史,在周为柱下史,年八百岁。{饯}音翦。一云即老子也。”崔云:“尧臣,仕殷世。 其人甫寿七百年。”王弼云:“老是老聃,彭是彭祖。老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李 氏,名耳,字伯阳,谥曰聃,周守藏室之史也。”云“好述古事。我若老彭,但述之耳”者, 言老彭不自制作,好述古事。仲尼言,我亦若老彭,但述之耳 子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉。”(郑曰:“无是行。於我 我独有之。”) [疏]“子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?”O正义曰:此章仲尼言已不 言而记识之,学古而心不厌,教诲於人不有倦息。他人无是行。於我,我独有之。故曰“何 有於我哉”。 子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”(孔曰:“夫 子常以此四者为忧。”) [疏]“子曰:德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”。O正义曰:此 章言孔子忧在修身也。德在修行,学须讲习,闻义事当徙意从之,有不善当追悔改之。夫子 常以此四者为忧,忧已恐有不修、不讲、不徙、不改之事。故云“是吾忧也”。 子之燕居,申申如也,天天如也。(马曰:“申申、天天,和舒之貌。”) [疏]“子之燕居,申申如也,天天如也”。O正义曰:此章言孔子燕居之时体貌也。申申
“矢，陈也。夫子为子路陈天命也。” 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（庸，常也。中和可常行之德。世乱， 先王之道废，民鲜能行此道久矣，非 今。） [疏]“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。○正义曰：此章言世乱，人不能行中 庸之德也。中，谓中和。庸，常也。鲜，罕也。言中和可常行之德也，其至极矣乎！以世乱， 先王之道废，故民罕能行此道久多时矣，非 而今也。 子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣 乎！尧、舜其犹病诸！（孔曰：“君能广施恩惠，济民於患难，尧、舜至圣，犹病其难。”）夫 仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（孔曰：“更为子贡说 仁者之行。方，道也。但能近取譬於已，皆恕己所欲而施之於人。”） [疏]“子贡”至“也已”。○正义曰：此章明仁道也。“子贡曰：如有博施於民而能济众，何 如？可谓仁乎”者，子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠於民而能振济众民於患难者，此 德行何如？可以谓之仁人之君乎？”“子曰：何事於仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸”者， 此孔子答子贡之语也。言君能博施济众，何止事於仁！谓不啻於仁，必也为圣人乎！然行此 事甚难，尧、舜至圣，犹病之以为难也。“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取 譬，可谓仁之方也已”者，此孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立 身进达而先立达他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，可 谓仁道也。 ●卷七·述而第七 [疏]正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及 仁者之德行，成德有渐，故以圣人次之。 子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”（包曰：“老彭，殷贤大夫，好述古事。 我若老彭，但述之耳。”） [疏]“子曰：述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”○正义曰：此章记仲尼著述之谦也。 作者之谓圣，述者之谓明。老彭，殷贤大夫也。老彭於时，但述先王之道而不自制作，笃信 而好古事。孔子言，今我亦尔，故云比老彭。犹不敢显言，故云窃。○注“包曰”至“之耳”。 ○正义曰：云，“老彭，殷贤大夫”者，老彭即《庄子》所谓彭祖也。李云：“名铿，尧臣， 封於彭城。历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。”《世本》云：“姓{ 饯}名铿，在商 为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。{ 饯}音翦。一云即老子也。”崔云：“尧臣，仕殷世。 其人甫寿七百年。”王弼云：“老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李 氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”云“好述古事。我若老彭，但述之耳”者， 言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉。”（郑曰：“无是行。於我， 我独有之。”） [疏]“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”○正义曰：此章仲尼言已不 言而记识之，学古而心不厌，教诲於人不有倦息。他人无是行。於我，我独有之。故曰“何 有於我哉”。 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（孔曰：“夫 子常以此四者为忧。”） [疏]“子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。○正义曰：此 章言孔子忧在修身也。德在修行，学须讲习，闻义事当徙意从之，有不善当追悔改之。夫子 常以此四者为忧，忧已恐有不修、不讲、不徙、不改之事。故云“是吾忧也”。 子之燕居，申申如也，夭夭如也。（马曰：“申申、夭夭，和舒之貌。”） [疏]“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。○正义曰：此章言孔子燕居之时体貌也。申申
夭夭,和舒之貌。如者,如此义也,谓体貌和舒,如似申申、天夭也。故《玉藻》云:“受 爵而色洒如也。”及《乡党》每云“如也”者,皆谓容色如此。 子曰:“甚矣,吾衰也!久矣,吾不复梦见周公。”(孔曰:“孔子衰老,不复梦见周 公。明盛时梦见周公,欲行其道也。”) [疏]“子曰:甚矣,吾衰也久矣!吾不复梦见周公。”O正义曰:此章孔子叹其衰老,言我 盛时尝梦见周公,欲行其道,今则久多时矣,吾更不复梦见周公,知是吾衰老甚矣 子曰:“志於道,(志,慕也。道不可体,故志之而已。)据於德,(据,杖也。德有成形, 故可据。)依於仁,(依,倚也。仁者功施於人,故可倚。)游於艺。”(艺,六艺也,不足据 依,故曰游。 [疏]“子曰:志於道,据於德,依於仁,游於艺。”O正义曰:此章孔子言已志慕、据杖 依倚、游习者,道德仁艺也。O注“志,慕也。道不可体,故志之而已”。O正义曰:道者 虚通无拥,自然之谓也。王弼曰:“道者,无之称也,无不通也,无不由也。况之曰,道寂 然无体,不可为象。”是道不可体,故但志慕而已。O注“据,杖也。德有成形故可据”。O 正义曰:德者,得也。物得其所谓之德,寂然至无则谓之道,离无入有而成形器是谓德业 《少仪》云:“士依於德,游於艺。”文与此类。郑注云:“德,三德也,一曰至德,二曰敏 德,三曰孝德。”《周礼·师氏》:“掌以三德教国子,一曰至德,以道为本;二曰敏德,以行 为本;三曰孝德,以知逆恶。”注云:“德行,内外之称,在心为德,施之为行。至德,中和 之德,覆帱持载,含容者也。孔子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎!敏德,仁义顺时者也 《说命》曰:“敬孙务时敏,厥修乃来。孝德,尊祖爱亲,守其所以生者也。孔子曰:‘武 王、周公,其达孝矣乎!’夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”是德有成形者也。夫立 身行道,唯杖於德,故可据也。O○注“依,倚也。仁者功施於人,故可倚”。O正义曰:博 施於民而能济众,乃谓之仁。恩被於物,物亦应之,故可倚赖。O注“艺,六艺也,不足据 依,故曰游”。O正义曰:六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。《周礼·保氏》云:“掌养国 子,教之六艺,一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。”注云 “五礼:吉、凶、军、宾、嘉也。六乐:《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大 》也。五射:白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭:鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交 衢、逐禽左也。六书:象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数:方田、粟米、差分 少广、商功、均轮、方程、贏不足、旁要也。”此六者,所以饰身耳,劣於道德与仁,故不 足依据,故但曰游 子曰:“自行脩以上,吾未尝无诲焉。”(孔曰:“言人能奉礼,自行束脩以上,则皆教 诲之。”) [疏]“子曰:自行東脩以上,吾未尝无诲焉”。O正义曰:此章言已诲人不倦也。束脩,礼 之薄者。言人能奉礼,自行東以上而来学者,则吾未曾不诲焉,皆教诲之也。O注“孔曰” 至“诲之”。○正义曰:云“言人能奉礼,自行東脩以上”者,案书传言束脩者多矣,皆谓 十艇脯也。《檀弓》曰:“古之大夫束之问不出竟。”《少仪》曰:“其以乘壶酒束脩一犬赐人。” 《谷梁传》曰:“東脩之问不行竞中。”是知古者持束以为礼。然此是礼之薄者,其厚则有 玉帛之属,故云“以上”以包之也。 子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”(郑曰:“孔子与人 言,必待其人心愤愤,口悱悱,乃後启发为说之,如此则识思之深也。说则举一隅以语之, 其人不思其类,则不复重教之。”) [疏]“子曰:不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”。O正义曰:此章言诲 人之法。启,开也。言人若不心愤愤,则孔子不为开说:若不口悱悱,则孔子不为发明。必 待其人心愤愤,口悱悱,乃後启发为说之,如此则识思之深也。其说之也,略举一隅以语之 凡物有四隅者,举一则三隅从可知,学者当以三隅反类一隅以思之。而其人若不以三隅反思
夭夭，和舒之貌。如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭夭也。故《玉藻》云：“受 一爵而色洒如也。”及《乡党》每云“如也”者，皆谓容色如此。 子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（孔曰：“孔子衰老，不复梦见周 公。明盛时梦见周公，欲行其道也。”） [疏]“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”○正义曰：此章孔子叹其衰老，言我 盛时尝梦见周公，欲行其道，今则久多时矣，吾更不复梦见周公，知是吾衰老甚矣。 子曰：“志於道，（志，慕也。道不可体，故志之而已。）据於德，（据，杖也。德有成形， 故可据。）依於仁，（依，倚也。仁者功施於人，故可倚。）游於艺。”（艺，六艺也，不足据 依，故曰游。） [疏]“子曰：志於道，据於德，依於仁，游於艺。”○正义曰：此章孔子言已志慕、据杖、 依倚、游习者，道德仁艺也。○注“志，慕也。道不可体，故志之而已”。○正义曰：道者， 虚通无拥，自然之谓也。王弼曰：“道者，无之称也，无不通也，无不由也。况之曰，道寂 然无体，不可为象。”是道不可体，故但志慕而已。○注“据，杖也。德有成形故可据”。○ 正义曰：德者，得也。物得其所谓之德，寂然至无则谓之道，离无入有而成形器是谓德业。 《少仪》云：“士依於德，游於艺。”文与此类。郑注云：“德，三德也，一曰至德，二曰敏 德，三曰孝德。”《周礼·师氏》：“掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；二曰敏德，以行 为本；三曰孝德，以知逆恶。”注云：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。至德，中和 之德，覆帱持载，含容者也。孔子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！’敏德，仁义顺时者也。 《说命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。’孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：‘武 王、周公，其达孝矣乎！’夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”是德有成形者也。夫立 身行道，唯杖於德，故可据也。○注“依，倚也。仁者功施於人，故可倚”。○正义曰：博 施於民而能济众，乃谓之仁。恩被於物，物亦应之，故可倚赖。○注“艺，六艺也，不足据 依，故曰游”。○正义曰：六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。《周礼·保氏》云：“掌养国 子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”注云： “五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大 》、《大 武》也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交 衢、逐禽左也。六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、 少广、商功、均轮、方程、赢不足、旁要也。”此六者，所以饰身耳，劣於道德与仁，故不 足依据，故但曰游。 子曰：“自行脩以上，吾未尝无诲焉。”（孔曰：“言人能奉礼，自行束脩以上，则皆教 诲之。”） [疏]“子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。○正义曰：此章言已诲人不倦也。束脩，礼 之薄者。言人能奉礼，自行束 以上而来学者，则吾未曾不诲焉，皆教诲之也。○注“孔曰” 至“诲之”。○正义曰：云“言人能奉礼，自行束脩以上”者，案书传言束脩者多矣，皆谓 十脡脯也。《檀弓》曰：“古之大夫束之问不出竟。”《少仪》曰：“其以乘壶酒束脩一犬赐人。” 《谷梁传》曰：“束脩之问不行竟中。”是知古者持束 以为礼。然此是礼之薄者，其厚则有 玉帛之属，故云“以上”以包之也。 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（郑曰：“孔子与人 言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃後启发为说之，如此则识思之深也。说则举一隅以语之， 其人不思其类，则不复重教之。”） [疏]“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。○正义曰：此章言诲 人之法。启，开也。言人若不心愤愤，则孔子不为开说；若不口悱悱，则孔子不为发明。必 待其人心愤愤，口悱悱，乃後启发为说之，如此则识思之深也。其说之也，略举一隅以语之。 凡物有四隅者，举一则三隅从可知，学者当以三隅反类一隅以思之。而其人若不以三隅反思
其类,则不复重教之矣。 子食於有丧者之侧,未尝饱也。(丧者哀,饱食於其侧,是无恻隐之心。) 疏]“子食於有丧者之侧,未尝饱也”。O正义曰:此章言孔子助丧家执事时,故得有食。 饥而废事,非礼也。饱而忘哀,亦非礼。故食而不饱,以丧者哀戚,若饱食於其侧,是无恻 怆隐痛之心也。 子於是日哭,则不歌。(一日之中,或哭或歌,是亵於礼容。) [疏]“子於是日哭,则不歌”。O正义曰:此章言孔子於是日闻丧或吊人而哭,则终是日不 歌也。若一日之中,或哭或歌,是亵渎於礼容,故不为也。《檀弓》曰:“吊於人,是日不乐。” 注引此文是也 子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”(孔曰:“言可行则行,可 止则止,唯我与颜渊同。”)子路曰:“子行三军则谁与?”(孔曰:“大国三军。子路见孔子 独美颜渊,以为已勇,至於夫子为三军将,亦当谁与已同,故发此问。”)子曰:“暴虎冯河, 死而无悔者,吾不与也。(孔曰:“暴虎,徒搏。冯河,徒涉。”)必也,临事而惧,好谋而成 者也。 [疏]“子谓”至“者也”。○正义曰:此章孔子言已行藏与颜回同也。“子谓颜渊曰:用之则 行,舍之则藏,唯我与尔有是夫”者,言时用之则行,舍之则藏,用舍随时,行藏不忤於物 唯我与汝同有是行夫。“子路曰:子行三军则谁与”者,大国三军,子路见孔子独美颜渊 以已有勇,故发此问曰:“若子行三军之事,为三军之将,则当谁与同?”子路意其与已也 “子曰:暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也”者,空手搏虎为暴虎,无舟渡河为冯河,言人 若暴虎冯河,轻死而不追悔者,吾不与之同也。子路之勇若此,故孔子抑之也。“必也临事 而惧,好谋而成者也”者,此又言行三军所与之人,必须临事而能戒惧,好谋而有成功者, 吾则与之行三军之事也,所以诱子路使慎其勇也。O注“孔曰:大国三军”。O正义曰:此 《司马·序官》文也。O注“孔曰:暴虎,徒搏。冯河,徒涉”。O正义曰:《释训》文也 舍人曰:“无兵空手搏之。”郭璞曰:“空手执也。”李巡曰:“无舟而渡水曰徒涉。”郭璞曰 “无舟楫。”《诗传》云:“冯,陵也。”然则空涉水陵波而渡,故训冯为陵也。 子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。(郑曰:“富贵不可求而得之,当修德 以得之。若於道可求者,虽执鞭之贱职,我亦为之。”)如不可求,从吾所好。”(孔曰:“所 好者,古人之道。”) [疏]“子曰:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”O正义曰:此 章孔子言已修德好道,不谄求富贵也。言富贵不可求而得之,当修德以得之。若富贵而於道 可求者,虽执鞭贱职,我亦为之。如不可求,则当从吾所好者,古人之道也。O注“虽执鞭 贱职”。O正义曰:案《周礼·秋官》“条狼氏掌执鞭以趋辟,王出入,则八人夹道。公则六 人,侯伯则四人,子男则二人”。注云:“趋辟,趋而辟行人,若今卒辟车之为也。”《序官》 云“条狼氏下士”,故云执鞭贱职也 子之所慎:斋,战,疾。(孔曰:“此三者,人所不能慎,而夫子独能慎之。”) [疏]“子之所慎:斋,战,疾。○正义曰:此一章记孔子所慎之行也。将祭,散斋七日,致 斋三日。斋之为言齐也,所以齐不齐也,故戒慎之。《左传》曰:“皆陈曰战。”夫兵凶战危 不必其胜,重其民命,固当慎之。君子敬身安体,若偶婴疾病,则慎其药齐以治之。此三者 凡人所不能慎,而夫子能慎之也 子在齐闻《韶》,三月不知肉味,(周曰:“孔子在齐,闻习《韶》乐之盛美,故忽忘於 肉味。”)曰:“不图为乐之至於斯也。”(王曰:“为,作也。不图作《韶》乐至於此。此,齐。”) [疏]“子在”至“斯也”。O正义曰:此章孔子美《韶》乐也。“子在齐闻《韶》,三月不知 肉味”者,《韶》,舜乐名。孔子在齐,闻习《韶》乐之盛美,故三月忽忘於肉味而不知也 “曰:不图为乐之至於斯也”者,图,谋度也;为,作也:斯,此也,谓此齐也。言我不意
其类，则不复重教之矣。 子食於有丧者之侧，未尝饱也。（丧者哀 ，饱食於其侧，是无恻隐之心。） [疏]“子食於有丧者之侧，未尝饱也”。○正义曰：此章言孔子助丧家执事时，故得有食。 饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼。故食而不饱，以丧者哀戚，若饱食於其侧，是无恻 怆隐痛之心也。 子於是日哭，则不歌。（一日之中，或哭或歌，是亵於礼容。） [疏]“子於是日哭，则不歌”。○正义曰：此章言孔子於是日闻丧或吊人而哭，则终是日不 歌也。若一日之中，或哭或歌，是亵渎於礼容，故不为也。《檀弓》曰：“吊於人，是日不乐。” 注引此文是也。 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（孔曰：“言可行则行，可 止则止，唯我与颜渊同。”）子路曰：“子行三军则谁与？”（孔曰：“大国三军。子路见孔子 独美颜渊，以为已勇，至於夫子为三军将，亦当谁与已同，故发此问。”）子曰：“暴虎冯河， 死而无悔者，吾不与也。（孔曰：“暴虎，徒搏。冯河，徒涉。”）必也，临事而惧，好谋而成 者也。 [疏]“子谓”至“者也”。○正义曰：此章孔子言已行藏与颜回同也。“子谓颜渊曰：用之则 行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”者，言时用之则行，舍之则藏，用舍随时，行藏不忤於物， 唯我与汝同有是行夫。“子路曰：子行三军则谁与”者，大国三军，子路见孔子独美颜渊， 以已有勇，故发此问曰：“若子行三军之事，为三军之将，则当谁与同？”子路意其与已也。 “子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”者，空手搏虎为暴虎，无舟渡河为冯河，言人 若暴虎冯河，轻死而不追悔者，吾不与之同也。子路之勇若此，故孔子抑之也。“必也临事 而惧，好谋而成者也”者，此又言行三军所与之人，必须临事而能戒惧，好谋而有成功者， 吾则与之行三军之事也，所以诱子路使慎其勇也。○注“孔曰：大国三军”。○正义曰：此 《司马·序官》文也。○注“孔曰：暴虎，徒搏。冯河，徒涉”。○正义曰：《释训》文也。 舍人曰：“无兵空手搏之。”郭璞曰：“空手执也。”李巡曰：“无舟而渡水曰徒涉。”郭璞曰： “无舟楫。”《诗传》云：“冯，陵也。”然则空涉水陵波而渡，故训冯为陵也。 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。（郑曰：“富贵不可求而得之，当修德 以得之。若於道可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。”）如不可求，从吾所好。”（孔曰：“所 好者，古人之道。”） [疏]“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”○正义曰：此 章孔子言已修德好道，不谄求富贵也。言富贵不可求而得之，当修德以得之。若富贵而於道 可求者，虽执鞭贱职，我亦为之。如不可求，则当从吾所好者，古人之道也。○注“虽执鞭 贱职”。○正义曰：案《周礼·秋官》“条狼氏掌执鞭以趋辟，王出入，则八人夹道。公则六 人，侯伯则四人，子男则二人”。注云：“趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。”《序官》 云“条狼氏下士”，故云执鞭贱职也。 子之所慎：斋，战，疾。（孔曰：“此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。”） [疏]“子之所慎：斋，战，疾。○正义曰：此一章记孔子所慎之行也。将祭，散斋七日，致 斋三日。斋之为言齐也，所以齐不齐也，故戒慎之。《左传》曰：“皆陈曰战。”夫兵凶战危， 不必其胜，重其民命，固当慎之。君子敬身安体，若偶婴疾病，则慎其药齐以治之。此三者， 凡人所不能慎，而夫子能慎之也。 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，（周曰：“孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故忽忘於 肉味。”）曰：“不图为乐之至於斯也。”（王曰：“为，作也。不图作《韶》乐至於此。此，齐。”） [疏]“子在”至“斯也”。○正义曰：此章孔子美《韶》乐也。“子在齐闻《韶》，三月不知 肉味”者，《韶》，舜乐名。孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故三月忽忘於肉味而不知也。 “曰：不图为乐之至於斯也”者，图，谋度也；为，作也；斯，此也，谓此齐也。言我不意