管仲“爱民治国， 能无知乎”建议齐桓公： 升降揖让，进退闲习，辩辞之刚柔， 臣不如隰（音习）朋，请立为 大行（主管外交使节） 垦草入邑，辟上聚粟，多众尽地之利，臣不如宁戚，请立为大司 田（主管农业水利垦殖开发） 平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归， 臣 不如王子城父，请立为大司马（主管军事) 决狱折中，不杀不辜，不证无罪，臣不如宾臀无， 请立为大司理 (主管司法)。 犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡， 不挠富贵，臣不如东郭牙，请 立为大谏之官（谏官） 此五子者，夷吾（管仲自称）一不如。然而以易夷吾，夷吾不为 也。君若欲治国强兵，则五子者存矣。若欲霸王，夷吾在此
管仲“爱民治国，能无知乎”建议齐桓公： 升降揖让，进退闲习，辩辞之刚柔，臣不如隰(音习）朋，请立为 大行（主管外交使节）。 垦草入邑，辟上聚粟，多众尽地之利，臣不如宁戚，请立为大司 田（主管农业水利垦殖开发）。 平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣 不如王子城父，请立为大司马（主管军事）。 决狱折中，不杀不辜，不证无罪，臣不如宾臀无，请立为大司理 （主管司法）。 犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请 立为大谏之官（谏官）。 此五子者，夷吾（管仲自称）一不如。然而以易夷吾，夷吾不为 也。君若欲治国强兵，则五子者存矣。若欲霸王，夷吾在此
天门开合 天圆盖覆，本自无门，哪里开阖？但道家却把人体的头顿顶盖天灵骨的 中心点，古代医术所称的百会穴之处，叫作天门。也有别名叫“天囱”的。据 说，修道的人，修到纯阳无杂的程度，天门就会自然开阖。到此程度，自然智 周万物，神通天地，明达古今，超凡入圣。如果照我们上古历史类似神话的传 说，自神农、黄帝以下，以及唐尧、虞舜等圣帝明王，都能在现生中修养到达 这种境界。但皆退藏于密，深藏而不露，所以在爱民治国方面，都是表现其无 知而知的大成就。 具备了这种知不知与天门开阖而无雌的最高修养，才能作到第三要点“明 白四达，能无为乎！”为而不为，垂拱而治的德业 因此，从表面看来，虽然都是入世、治世的君主，但在实际上，同时就是 超越世俗的圣哲一超人。因此，才能“生之，畜之。”而护情万邦，安养百 姓
天门开合 天圆盖覆，本自无门，哪里开阖？但道家却把人体的头颅顶盖天灵骨的 中心点，古代医术所称的百会穴之处，叫作天门。也有别名叫“天囱”的。据 说，修道的人，修到纯阳无杂的程度，天门就会自然开阖。到此程度，自然智 周万物，神通天地，明达古今，超凡入圣。如果照我们上古历史类似神话的传 说，自神农、黄帝以下，以及唐尧、虞舜等圣帝明王，都能在现生中修养到达 这种境界。但皆退藏于密，深藏而不露，所以在爱民治国方面，都是表现其无 知而知的大成就。 具备了这种知不知与天门开阖而无雌的最高修养，才能作到第三要点“明 白四达，能无为乎！”为而不为，垂拱而治的德业。 因此，从表面看来，虽然都是入世、治世的君主，但在实际上，同时就是 超越世俗的圣哲——超人。因此，才能“生之，畜之。 ”而护情万邦，安养百 姓
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂， 难得之货令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目。腹，包藏字宙之内心：目， 追逐外物刺激之感官。林语堂说：“‘腹'指内在自我，‘目'指外在自我或感觉世界。”故去彼 取此。 《史记》：管仲临终，齐桓公问遗教。仲：“愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。” “易牙烹其子以慊(qia,满足)寡人，犹尚可疑邪？人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有于 君？” 然而不久齐桓公就“食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。”三年后“皆复召而反”易牙被任卫士长。 《史记》说“易牙、竖刀相与作乱；塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。” ”(齐桓公临死前才幡然悔悟：慨然叹，涕出，曰：“嗟乎，圣人所见岂不远却1若死共右如一我均血 面目见仲父乎？
第十二章 v 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂， 难得之货令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目。腹，包藏宇宙之内心；目， 追逐外物刺激之感官。林语堂说： “‘腹’指内在自我，‘目’指外在自我或感觉世界。”故去彼 取此。 v 《史记》：管仲临终，齐桓公问遗教。仲： “愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。” v “易牙烹其子以慊(qian,满足)寡人，犹尚可疑邪？人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有于 君？” v 然而不久齐桓公就“食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。”三年后“皆复召而反” 易牙被任卫士长。 v 《史记》说“易牙、竖刀相与作乱；塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。” v ”(齐桓公临死前才幡然悔悟：慨然叹，涕出，曰： “嗟乎，圣人所见岂不远哉！若死者有知，我将何 面目见仲父乎？
第十三章 ~宠辱若惊，贵大患若身 倘轻患而不虑患，轻身而不修身，则自取危亡也。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊， 是谓宠辱若惊。 ÷何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身 也；及吾无身，吾有何患！ 故贵以身为天下，若可以托天下；爱以身为 天下，若可以寄天下 (贵重自身为天下，可以托付天下。珍爱自身为天下， 可以寄托天下)
第十三章 v 宠辱若惊，贵大患若身倘轻患而不虑患，轻身而不修身，则自取危亡也。 何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊， 是谓宠辱若惊。 v 何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身 也；及吾无身，吾有何患! v 故贵以身为天下，若可以托天下；爱以身为 天下，若可以寄天下（贵重自身为天下，可以托付天下。珍爱自身为天下， 可以寄托天下）
《庄子·杂篇》 《让王篇》。 韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯。昭僖侯 有忧色。 子华子曰：今使天下书铭于君之前，书之言 曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。 然而攫之者必有天下。君攫之乎？昭僖侯曰： 寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两 臂重于天下也。身亦重于两臂。魏、 韩之轻于 天下亦远矣。今之所争者，其轻于韩又远。君 固愁身伤生以优戚不得也
《庄子·杂篇》《让王篇》。 韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯。昭僖侯 有忧色。 子华子曰：今使天下书铭于君之前，书之言 曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。 然而攫之者必有天下。君攫之乎？昭僖侯曰： 寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两 臂重于天下也。身亦重于两臂。魏、韩之轻于 天下亦远矣。今之所争者，其轻于韩又远。君 固愁身伤生以优戚不得也