普朗克博士—无的物质性 。爱因斯坦的老师、量子 理论之父—一普朗克博 士，1918年获得诺贝尔 物理学奖。他感叹道： 我对原子的研究最后的 结论是一世界上根本 没有物质这个东西，物 质是由快速振动的量子 组成！
普朗克博士——无的物质性 v 爱因斯坦的老师、量子 理论之父——普朗克博 士，1918年获得诺贝尔 物理学奖。他感叹道： 我对原子的研究最后的 结论是——世界上根本 没有物质这个东西，物 质是由快速振动的量子 组成！
第三章 【章旨】河上公题本章为“安民”，其安民措置为不倡（贤、 贵货、惑心之欲)，净化心灵（虚心)，充实道德（实腹） 寡欲（弱志），强化骨气以矢志于道等（强骨） 【经文】 不尚贤，使民不争()；不贵难得之 货，使民不为盗(2)；不见（音现见注释3）可欲 ,使民不乱。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹(4)，弱其 志，强其骨⑤)；恒使民无知无欲(6)；使夫智 者不敢为也(7)；为无为，则无不治（⑧）
第三章 【章旨】河上公题本章为“安民” ，其安民措置为不倡（贤、 贵货、惑心之欲），净化心灵（虚心），充实道德（实腹）， 寡欲（弱志），强化骨气以矢志于道等（强骨）。 v 【经文】不尚贤，使民不争⑴；不贵难得之 货，使民不为盗⑵；不见(音现见注释3)可欲 ，使民不乱。 v 是以圣人之治也，虚其心，实其腹(4)，弱其 志，强其骨(5)；恒使民无知无欲(6)；使夫智 者不敢为也(7)；为无为，则无不治(8)
“虚心者，譬如不自见，不自是，不自伐，不自 矜。所以圣人之心，虚灵明妙，荡荡空空，不曾 有一物所系。少有纤毫尘垢，即为魔境，便不是 虚心之妙矣 实腹者，譬如神情气足，理备道全。圣人之腹中 包藏天地，涵养万物，其道也养之极深，其德 也积之极厚，少有一毫欠缺，便不是实腹之人也 91
“虚心者，譬如不自见，不自是，不自伐，不自 矜。所以圣人之心，虚灵明妙，荡荡空空，不曾 有一物所系。少有纤毫尘垢，即为魔境，便不是 虚心之妙矣。 实腹者，譬如神情气足，理备道全。圣人之腹中 ，包藏天地，涵养万物，其道也养之极深，其德 也积之极厚，少有一毫欠缺，便不是实腹之人也 。
关于强骨，河上公解释为“爱精重施，髓满骨坚 根据河上公解释老子的原意看，“爱精”是爱惜 人体物质性的精髓，不要随便施为，滥交甚至性 侵犯等损耗精髓的做法是背道而驰、极其错误的。 不爱精髓，其直接结果骨质脆弱，间接结果是志 短气虚，面黄枯瘦，乃至于早天。是只有爱惜精 髓，才会身体强健，骨骼坚韧。 “尚贤”、“不尚贤”都不是关键所在。 重点在于一个领导阶层，如果不特别标榜某 个标准，某个典型，那么有才智的人，会依着 自然趋势发展；才能不足的人，也就安稳地 过日子。倘使是标榜怎样作法才是好人，大家为了 争取这种做好人的目标，终至不择手段去争取那个 好人的模式。庄子“为善无近名，为恶无近刑
关于强骨，河上公解释为“爱精重施，髓满骨坚” 。 根据河上公解释老子的原意看， “爱精”是爱惜 人体物质性的精髓，不要随便施为，滥交甚至性 侵犯等损耗精髓的做法是背道而驰、极其错误的。 不爱精髓，其直接结果骨质脆弱，间接结果是志 短气虚，面黄枯瘦，乃至于早夭。是只有爱惜精 髓，才会身体强健，骨骼坚韧。 “尚贤” 、 “不尚贤”都不是关键所在。 重点在于一个领导阶层，如果不特别标榜某 个标准，某个典型，那么有才智的人，会依着 自然趋势发展；才能不足的人，也就安稳地 过日子。倘使是标榜怎样作法才是好人，大家为了 争取这种做好人的目标，终至不择手段去争取那个 好人的模式。庄子“为善无近名，为恶无近刑
第四章 【章旨】本章提出道体虚空“冲”的概念 【经文】道，冲而用之(1)，或不盈也(2)。 渊兮似万物之宗(3)；湛兮！似或存(4)吾不 知其谁之子（⑤），象帝之先(6)。 。冲有中空之意.。其象形字为，道体中空，道 心虚空。《庄子<田子方>》：“至阴肃肃 至阳赫赫。肃肃出乎天， 赫赫发乎地。两者 交通成和，而物生焉。”道之妙用体现于 66 冲”，虚空中有流动如水之能量。我如用之 则不会盈满（自为虚空能量能满否？
第四章 【章旨】本章提出道体虚空“冲”的概念 v 【经文】道，冲而用之⑴，或不盈也⑵。 v 渊兮!似万物之宗⑶；湛兮!似或存⑷；吾不 知其谁之子⑸，象帝之先⑹。 v 冲有中空之意.。其象形字为 ，道体中空，道 心虚空。《庄子<田子方>》： “至阴肃肃， 至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者 交通成和，而物生焉。 ”道之妙用体现于“ 冲” ，虚空中有流动如水之能量。我如用之 则不会盈满（自为虚空能量能满否？）