18 第二版导言 精神上的最强者—应有最称心如意的境遇。①如果考虑 下体力方面类似的情况—假定现在要分配爬山或作战的任 务—一我们本身就不屑于采取上述那种不满情绪所持的原 则。就美好是事物的本质而言,最优秀者的美好品德与物质 成就有一种深刻的潜在关系,②这一事实进一步证明了这个 问题的微妙性,但并不能成为这种不满情绪所希求的直接关 系的正当依据。③ (2)此外,任何消极的东西当然也有积极的一面:局限 于外部活动的国家行为,④不能直接促进其精神目的这一事 实并不意味着所谓的行政虚无主义。这个问题在整个生活中 程度不同地经常出现,对所有要对别人的生活负责的人来说 尤其如此。这就是通过应付外部环境唤起高尚精神的问题;一 般说来,要解决这个问题,这样的唤起必须是间接的。我们 知道寄生的危险,⑤也知道外部条件的那种微妙而容易令人 不知所措的性质——可以举身体的健康、舒适的住所、丰厚 的收入为例——这些条件极近于精神产品,因而最不可能靠 ①这种想法就是我提到的那种不满情绪产生的基础。如果说最伟大的成就 是最沉重的负担,因而应当属于精神上最优秀的人,其依据就会是近似于我现在 提到的一个相反的原则。 ②参看注①。美好品德当然可以运用物质力量,但不一定采取个人成就的 方式 ③这种悖论可用基督教创始人的命运加以说明。从中可以看到连在一起的 两个极端:最优秀者一时的明显失败和历史上任何一个个人所产生过的最大的实 际影响 所阐明的特殊意义而言,见第8章第4节。 2章第2节第3个问题
精 神 上 的 最 强 者 — — 应 有 最 称 心 如 意 的 境 遇 。 ① 如 果 考 虑 一 下 体 力 方 面 类 似 的 情 况 — — 假 定 现 在 要 分 配 爬 山 或 作 战 的 任 务 — — 我 们 本 身 就 不 屑 于 采 取 上 述 那 种 不 满 情 绪 所 持 的 原 则 。 就 美 好 是 事 物 的 本 质 而 言 ， 最 优 秀 者 的 美 好 品 德 与 物 质 成 就 有 一 种 深 刻 的 潜 在 关 系 ， ② 这 一 事 实 进 一 步 证 明 了 这 个 问 题 的 微 妙 性 ， 但 并 不 能 成 为 这 种 不 满 情 绪 所 希 求 的 直 接 关 系 的 正 当 依 据 。 ③ （ ２ ） 此 外 ， 任 何 消 极 的 东 西 当 然 也 有 积 极 的 一 面 ； 局 限 于 外 部 活 动 的 国 家 行 为 ， ④ 不 能 直 接 促 进 其 精 神 目 的 这 一 事 实 并 不 意 味 着 所 谓 的 行 政 虚 无 主 义 。 这 个 问 题 在 整 个 生 活 中 程 度 不 同 地 经 常 出 现 ， 对 所 有 要 对 别 人 的 生 活 负 责 的 人 来 说 尤 其 如 此 。 这 就 是 通 过 应 付 外 部 环 境 唤 起 高 尚 精 神 的 问 题 ； 一 般 说 来 ， 要 解 决 这 个 问 题 ， 这 样 的 唤 起 必 须 是 间 接 的 。 我 们 知 道 寄 生 的 危 险 ， ⑤ 也 知 道 外 部 条 件 的 那 种 微 妙 而 容 易 令 人 不 知 所 措 的 性 质 — — 可 以 举 身 体 的 健 康 、 舒 适 的 住 所 、 丰 厚 的 收 入 为 例 — — 这 些 条 件 极 近 于 精 神 产 品 ， 因 而 最 不 可 能 靠 １ ８ 第 二 版 导 言 ① ② ③ ④ ⑤ 第 ２ 章 第 ２ 节 第 ３ 个 问 题 。 就 所 阐 明 的 特 殊 意 义 而 言 ， 见 第 ８ 章 第 ４ 节 。 这 种 悖 论 可 用 基 督 教 创 始 人 的 命 运 加 以 说 明 。 从 中 可 以 看 到 连 在 一 起 的 两 个 极 端 ： 最 优 秀 者 一 时 的 明 显 失 败 和 历 史 上 任 何 一 个 个 人 所 产 生 过 的 最 大 的 实 际 影 响 。 参 看 注 ① 。 美 好 品 德 当 然 可 以 运 用 物 质 力 量 ， 但 不 一 定 采 取 · 个 · 人 成 就 的 方 式 。 这 种 想 法 就 是 我 提 到 的 那 种 不 满 情 绪 产 生 的 基 础 。 如 果 说 最 伟 大 的 成 就 是 最 沉 重 的 负 担 ， · 因 · 而 应 当 属 于 精 神 上 最 优 秀 的 人 ， 其 依 据 就 会 是 近 似 于 我 现 在 提 到 的 一 个 相 反 的 原 则
第二版导言 强制手段加以保持。①所有这些经验使那些充分意识到它的 人头脑中产生了社会改革的悖论,其中阐明的实际必要性证 实了我们的国家理论。也许我可以从对这个问题探讨得更详 细的我的另一本书中引用一段话。“我们共同的目的是人类心 灵的完美:作为社会改革家,我们能够用以达到这个目的的 唯一手段是法律条文和对公众和私人行为的管理,而这些是 完全不能直接影响外部环境以外的任何东西的。因此,只能 用间接的办法促进我们要达到的目的,从而在对待改革计划 方面需要有最高超的技巧和最细致的调节。对于你希望做成 的事不顾一切地动手去做,是招致失败的方针。”② (3)最后,可以说明这种看法的例证是,国家改善社会的 活动内容同我在这里称之为与国家行动相对应的社会活动实际 上存在的普遍关系。正如我在另一处更加详细指出的,③也正 如最近关于增加国家活动的最极端的建议所承认和坚持的,④ ①第8章第5节。 ②《社会标准》( he Social Criterion),布莱克伍德,1907年 ③《论文与演说集》 (E says and A ddresses),索南沙因,1891年。论文 Ⅱ:《个人与社会改革》。(用我现在认为更恰当的说法来讲,这篇论文中所说的个 人的等于纯社会的,“社会的”等于带有强制性的社会的。)参看另一篇文章:《1909 年济贫法委员会多数派的报告》,载《社会问题评论》 ociological R ev iew),1909 年4月。 ④《1909年济贫法委员会少数派的报告》,xi,5。社会工作表明这种关系的 例证多得不可胜数。如儿童福利委员会的专题论文(我在《社会问题评论》上发表的 文章中详细说明过这个例子的历史及其意义),健康检查友好访问,弱智者之家, 儿童假日学校,工人住所,工人聚居区等。这些例子都有其长久而有意义的由纯社 会努力和发明创造构成的历史,很值得另写一本比现在更专门的著作来记述
强 制 手 段 加 以 保 持 。 ① 所 有 这 些 经 验 使 那 些 充 分 意 识 到 它 的 人 头 脑 中 产 生 了 社 会 改 革 的 悖 论 ， 其 中 阐 明 的 实 际 必 要 性 证 实 了 我 们 的 国 家 理 论 。 也 许 我 可 以 从 对 这 个 问 题 探 讨 得 更 详 细 的 我 的 另 一 本 书 中 引 用 一 段 话 。 “ 我 们 共 同 的 目 的 是 人 类 心 灵 的 完 美 ： 作 为 社 会 改 革 家 ， 我 们 能 够 用 以 达 到 这 个 目 的 的 唯 一 手 段 是 法 律 条 文 和 对 公 众 和 私 人 行 为 的 管 理 ， 而 这 些 是 完 全 不 能 直 接 影 响 外 部 环 境 以 外 的 任 何 东 西 的 。 因 此 ， 只 能 用 间 接 的 办 法 促 进 我 们 要 达 到 的 目 的 ， 从 而 在 对 待 改 革 计 划 方 面 需 要 有 最 高 超 的 技 巧 和 最 细 致 的 调 节 。 对 于 你 希 望 · 做 · 成 · 的 事 不 顾 一 切 地 动 手 去 · 做 ， 是 招 致 失 败 的 方 针 。 ” ② （ ３ ） 最 后 ， 可 以 说 明 这 种 看 法 的 例 证 是 ， 国 家 改 善 社 会 的 活 动 内 容 同 我 在 这 里 称 之 为 与 国 家 行 动 相 对 应 的 社 会 活 动 实 际 上 存 在 的 普 遍 关 系 。 正 如 我 在 另 一 处 更 加 详 细 指 出 的 ， ③ 也 正 如 最 近 关 于 增 加 国 家 活 动 的 最 极 端 的 建 议 所 承 认 和 坚 持 的 ， ④ 第 二 版 导 言 １ ９ ① ② ③ ④ 《 １ ９ ０ ９ 年 济 贫 法 委 员 会 少 数 派 的 报 告 》 ， ｘ ｉ ， ５ 。 社 会 工 作 表 明 这 种 关 系 的 例 证 多 得 不 可 胜 数 。 如 儿 童 福 利 委 员 会 的 专 题 论 文 （ 我 在 《 社 会 问 题 评 论 》 上 发 表 的 文 章 中 详 细 说 明 过 这 个 例 子 的 历 史 及 其 意 义 ） ， 健 康 检 查 ， 友 好 访 问 ， 弱 智 者 之 家 ， 儿 童 假 日 学 校 ， 工 人 住 所 ， 工 人 聚 居 区 等 。 这 些 例 子 都 有 其 长 久 而 有 意 义 的 由 纯 社 会 努 力 和 发 明 创 造 构 成 的 历 史 ， 很 值 得 另 写 一 本 比 现 在 更 专 门 的 著 作 来 记 述 。 《 论 文 与 演 说 集 》 （ Ｅ ｓ ｓ ａ ｙ ｓ ａ ｎ ｄ Ａ ｄ ｄ ｒ ｅ ｓ ｓ ｅ ｓ ） ， 索 南 沙 因 ， １ ８ ９ １ 年 。 论 文 Ⅱ ： 《 个 人 与 社 会 改 革 》 。 （ 用 我 现 在 认 为 更 恰 当 的 说 法 来 讲 ， 这 篇 论 文 中 所 说 的 个 人 的 等 于 纯 社 会 的 ， “ 社 会 的 ” 等 于 带 有 强 制 性 的 社 会 的 。 ） 参 看 另 一 篇 文 章 ： 《 １ ９ ０ ９ 年 济 贫 法 委 员 会 多 数 派 的 报 告 》 ， 载 《 社 会 问 题 评 论 》 （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ａ ｌ Ｒ ｅ ｖ ｉ ｅ ｗ ） ， １ ９ ０ ９ 年 ４ 月 。 《 社 会 标 准 》 （ Ｔ ｈ ｅ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｃ ｒ ｉ ｔ ｅ ｒ ｉ ｏ ｎ ） ， 布 莱 克 伍 德 ， １ ９ ０ ７ 年 。 第 ８ 章 第 ５ 节
第二版导言 为了公共利益进行的立法和行政工作的内容,即发明、试验、 创造性因素,几乎完全是由并非国家发起的这种或那种形式 的社会活动所提供的。这种关系基本上就像由树木加工成木 材或由肌体产生骨骼的关系。国家的工作实际上大部分是 “认可”或“接管”—一对由伸缩性较大的活动或单纯的生活 进步通过长期大胆试验或悄悄发展而形成的东西予以批准, 这就是国家力量的象征。不依赖国家力量的真正的社会工作 是社会发明的实验室。国家接管社会发明有些像有限公司接 管个人经营的商店,结果是好是坏也与之类似。实行国家社 会主义,将会出现这样的大规模接管。我们现在并不想从总 体上讨论这种大规模接管的利弊。我们只想指出这一点:细 说起来,正常的改进过程是从纯社会发明开始的,如果转为 国家采用,那也是以后的事。当然这并不是说国家的代表没 有发明和适应的能力。但是,有大量经验可以证明这个简单 的推论:由于独特的和正常的国家活动不能直接强制推行美 好的生活,所以在促进这种美好生活方面,国家的活动也就 主要不是发明、改良和进行细致调节的力量。 (4)这并不是否认国家机关能够学会并借用那种间接的 自我服从于精神目的的方法。我们整个论点的要旨是:就其 超出“法治国家”——仅仅按照法律维持一种社会秩序 的性质的范围而言,这些方法正是国家必须学会和依靠的。这 种必要性是由作为其存在的理由的同一特点所赋予的,这个 特点就是既要以精神方式又要用强制力来表明生活的目的, 而且,国家越是难以在它现今所承担的大量任务中辨明这 点,它就越是会在辨明这一点时遭到惨痛的失败。我们要再
为 了 公 共 利 益 进 行 的 立 法 和 行 政 工 作 的 内 容 ， 即 发 明 、 试 验 、 创 造 性 因 素 ， 几 乎 完 全 是 由 并 非 国 家 发 起 的 这 种 或 那 种 形 式 的 社 会 活 动 所 提 供 的 。 这 种 关 系 基 本 上 就 像 由 树 木 加 工 成 木 材 或 由 肌 体 产 生 骨 骼 的 关 系 。 国 家 的 工 作 · 实 · 际 · 上 大 部 分 是 “ 认 可 ” 或 “ 接 管 ” — — 对 由 伸 缩 性 较 大 的 活 动 或 单 纯 的 生 活 进 步 通 过 长 期 大 胆 试 验 或 悄 悄 发 展 而 形 成 的 东 西 予 以 · 批 · 准 ， 这 就 是 国 家 力 量 的 象 征 。 不 依 赖 国 家 力 量 的 真 正 的 社 会 工 作 是 社 会 发 明 的 实 验 室 。 国 家 接 管 社 会 发 明 有 些 像 有 限 公 司 接 管 个 人 经 营 的 商 店 ， 结 果 是 好 是 坏 也 与 之 类 似 。 实 行 国 家 社 会 主 义 ， 将 会 出 现 这 样 的 大 规 模 接 管 。 我 们 现 在 并 不 想 从 总 体 上 讨 论 这 种 大 规 模 接 管 的 利 弊 。 我 们 只 想 指 出 这 一 点 ： 细 说 起 来 ， 正 常 的 改 进 过 程 是 从 纯 社 会 发 明 开 始 的 ， 如 果 转 为 国 家 采 用 ， 那 也 是 以 后 的 事 。 当 然 这 并 不 是 说 国 家 的 代 表 没 有 发 明 和 适 应 的 能 力 。 但 是 ， 有 大 量 经 验 可 以 证 明 这 个 简 单 的 推 论 ： 由 于 独 特 的 和 正 常 的 国 家 活 动 不 能 直 接 强 制 推 行 美 好 的 生 活 ， 所 以 在 促 进 这 种 美 好 生 活 方 面 ， 国 家 的 活 动 也 就 主 要 不 是 发 明 、 改 良 和 进 行 细 致 调 节 的 力 量 。 （ ４ ） 这 并 不 是 否 认 国 家 机 关 能 够 学 会 并 借 用 那 种 间 接 的 自 我 服 从 于 精 神 目 的 的 方 法 。 我 们 整 个 论 点 的 要 旨 是 ： 就 其 超 出 “ 法 治 国 家 ” — — 仅 仅 按 照 法 律 维 持 一 种 社 会 秩 序 — — 的 性 质 的 范 围 而 言 ， 这 些 方 法 正 是 国 家 必 须 学 会 和 依 靠 的 。 这 种 必 要 性 是 由 作 为 其 存 在 的 理 由 的 同 一 特 点 所 赋 予 的 ， 这 个 特 点 就 是 既 要 以 精 神 方 式 又 要 用 强 制 力 来 表 明 生 活 的 目 的 ， 而 且 ， 国 家 越 是 难 以 在 它 现 今 所 承 担 的 大 量 任 务 中 辨 明 这 一 点 ， 它 就 越 是 会 在 辨 明 这 一 点 时 遭 到 惨 痛 的 失 败 。 我 们 要 再 ２ ０ 第 二 版 导 言
第二版导言 次指出,国家的目的无疑是美好的生活或精神的完美;但是, 对主要用强制手段安排物质生活的当权者来说,对我们大家 所能控制的可以影响别人的物质条件的力量的程度来说,达 到这个目的的唯一途径在于十分细致的调节,这种调节是为 了收到它们在理论假设上所不能收到的效果。① 三)这种国家理论被认为过于强调了理性的作用。哲学 上反对“理性主义”的运动不宜作为另一个论题的附带问题 来处理。但是,它无疑在影响着有关国家的理论,因此,我 们必须表明对它的态度 1.我们可以简要地提示一点:任何大运动似乎总是与大 谬论融为一体的。当今欧洲到处充满着在人类的实际利益和 情感引导下为了真正的进步而提出的伦理的和民主的要求 这也是为了由人类给自己创造一个未来而提出的。②随之而 来的是来自多方面的、并得到外国同盟者支持的对高度理性 认识的怀疑。这种怀疑我们在叔本华的著作中看到过——是 从东方输入的,在约翰·亨利·纽曼和基德先生的著作中也 看到过,而且不比在威廉·詹姆斯教授和柏格森先生的著作 ①在初等教育的重要例证方面,我也许会遭到非议。在这一点上,当然可 能有人坚持认为国家已创造了一种广泛而积极的精神产品,并用强制手段恰当地 加以普及。我很不愿显得对我们的公共教育有任何甚至极少一点轻视的意思。但 我认为,它确已按照一种非常普通的标准,开始实行“由一些学者为一个劳动者 国家设计的一种教育”,并正在公众抗议、社会实验以及无疑还有最优秀官员的奋 力推动下,非常缓慢地走上正轨。另一个明显的例子是,现在新型(或者旧式)城 市的促进者正在试图补救我们早期的公共卫生事业犯下的严重错误 ②推动这个运动的力量无论是好是坏,只要多看几眼在欧洲大陆某个城镇 出售的有关图书资料,任何人都会对此一清二楚的
次 指 出 ， 国 家 的 目 的 无 疑 是 美 好 的 生 活 或 精 神 的 完 美 ； 但 是 ， 对 主 要 用 强 制 手 段 安 排 物 质 生 活 的 当 权 者 来 说 ， 对 我 们 大 家 所 能 控 制 的 可 以 影 响 别 人 的 物 质 条 件 的 力 量 的 程 度 来 说 ， 达 到 这 个 目 的 的 唯 一 途 径 在 于 十 分 细 致 的 调 节 ， 这 种 调 节 是 为 了 收 到 它 们 · 在 · 理 · 论 · 假 · 设 · 上 所 不 能 收 到 的 效 果 。 ① （ 三 ） 这 种 国 家 理 论 被 认 为 过 于 强 调 了 理 性 的 作 用 。 哲 学 上 反 对 “ 理 性 主 义 ” 的 运 动 不 宜 作 为 另 一 个 论 题 的 附 带 问 题 来 处 理 。 但 是 ， 它 无 疑 在 影 响 着 有 关 国 家 的 理 论 ， 因 此 ， 我 们 必 须 表 明 对 它 的 态 度 。 １ ． 我 们 可 以 简 要 地 提 示 一 点 ： 任 何 大 运 动 似 乎 总 是 与 大 谬 论 融 为 一 体 的 。 当 今 欧 洲 到 处 充 满 着 在 人 类 的 实 际 利 益 和 情 感 引 导 下 为 了 真 正 的 进 步 而 提 出 的 伦 理 的 和 民 主 的 要 求 ； 这 也 是 为 了 由 人 类 给 自 己 创 造 一 个 未 来 而 提 出 的 。 ② 随 之 而 来 的 是 来 自 多 方 面 的 、 并 得 到 外 国 同 盟 者 支 持 的 对 高 度 理 性 认 识 的 怀 疑 。 这 种 怀 疑 我 们 在 叔 本 华 的 著 作 中 看 到 过 — — 是 从 东 方 输 入 的 ， 在 约 翰 · 亨 利 · 纽 曼 和 基 德 先 生 的 著 作 中 也 看 到 过 ， 而 且 不 比 在 威 廉 · 詹 姆 斯 教 授 和 柏 格 森 先 生 的 著 作 第 二 版 导 言 ２ １ ① ② 推 动 这 个 运 动 的 力 量 无 论 是 好 是 坏 ， 只 要 多 看 几 眼 在 欧 洲 大 陆 某 个 城 镇 出 售 的 有 关 图 书 资 料 ， 任 何 人 都 会 对 此 一 清 二 楚 的 。 在 初 等 教 育 的 重 要 例 证 方 面 ， 我 也 许 会 遭 到 非 议 。 在 这 一 点 上 ， 当 然 可 能 有 人 坚 持 认 为 国 家 已 创 造 了 一 种 广 泛 而 积 极 的 精 神 产 品 ， 并 用 强 制 手 段 恰 当 地 加 以 普 及 。 我 很 不 愿 显 得 对 我 们 的 公 共 教 育 有 任 何 甚 至 极 少 一 点 轻 视 的 意 思 。 但 我 认 为 ， 它 确 已 按 照 一 种 非 常 普 通 的 标 准 ， 开 始 实 行 “ 由 一 些 学 者 为 一 个 劳 动 者 国 家 设 计 的 一 种 教 育 ” ， 并 正 在 公 众 抗 议 、 社 会 实 验 以 及 无 疑 还 有 最 优 秀 官 员 的 奋 力 推 动 下 ， 非 常 缓 慢 地 走 上 正 轨 。 另 一 个 明 显 的 例 子 是 ， 现 在 新 型 （ 或 者 旧 式 ） 城 市 的 促 进 者 正 在 试 图 补 救 我 们 早 期 的 公 共 卫 生 事 业 犯 下 的 严 重 错 误
第二版导言 中看到的少。①像这样的运动当然不是以纯粹的幻想为依据 的。它的依据是,而且自以为是,人类自我认识上的某种至 关紧要的思想和某种比如说自卢梭以来一直在不断发展的思 想。这个运动在某种程度上是要以世俗的力量反抗理性的天 国,是一场维克托·雨果描写过的革命,在这场革命中朱庇 特要向潘神②下跪。③但这种思想的理论价值要依其解释者 而定。而在关键性的一点上—技术性的但非常重要的一点 上—一些最杰出的解释者却把它引进了死胡同,造成了我 所说的大谬论。④ 2.我在本书的初版中就已提出要注意模仿论者对同一与 差异的特殊看法;这种看法至少有一种显著的倾向,即把同 ①必须记住,F.H.布雷德利先生曾在《逻辑学原理》 (Principles of Logic一书中说明需要有一些这样的怀疑。 ②朱庇特是罗马神话中最高的神,即希腊神话中的宙斯,为一切神和人类 的主宰。潘神是希腊神话中的畜牧神,为丰收的象征。—译者 ③可与康德对卢梭所持态度相比较,见本书第9章第2节,并参看维克托 雨果的作品,我相信在《历代的传说》① Legende des Siecles)中有这句话 是潘神,朱庇特给我跪下!” ④这个谬论在于认为理性的原则是抽象而空洞的。我认为,作为一种世界 性思想运动的实用主义是对这种错误所造成的后果表示反感的大众心理,并且在 保留这种错误的同时,用一种相反的错误纠正这些后果 ⑤⑥这显然是柏格森先生的哲学的基本观点。的确,在他看来,晢学可避 免科学的狭隘性,但是在这样做并寻求其直觉时,它也会避开理性的基本原则。见 《论意识的直接论据)① onnees)第158页:“同一的原则是我们的知觉的绝对规 律。”《创造进化论》 volution Creatrice)第218页:“理智的主要作用是把相 同的事物连接到一起,而且只有重复的现象才完全适合我们的理智的范围。”这里
中 看 到 的 少 。 ① 像 这 样 的 运 动 当 然 不 是 以 纯 粹 的 幻 想 为 依 据 的 。 它 的 依 据 是 ， 而 且 自 以 为 是 ， 人 类 自 我 认 识 上 的 某 种 至 关 紧 要 的 思 想 和 某 种 比 如 说 自 卢 梭 以 来 一 直 在 不 断 发 展 的 思 想 。 这 个 运 动 在 某 种 程 度 上 是 要 以 世 俗 的 力 量 反 抗 理 性 的 天 国 ， 是 一 场 维 克 托 · 雨 果 描 写 过 的 革 命 ， 在 这 场 革 命 中 朱 庇 特 要 向 潘 神 ② 下 跪 。 ③ 但 这 种 思 想 的 理 论 价 值 要 依 其 解 释 者 而 定 。 而 在 关 键 性 的 一 点 上 — — 技 术 性 的 但 非 常 重 要 的 一 点 上 — — 一 些 最 杰 出 的 解 释 者 却 把 它 引 进 了 死 胡 同 ， 造 成 了 我 所 说 的 大 谬 论 。 ④ ２ ． 我 在 本 书 的 初 版 中 就 已 提 出 要 注 意 模 仿 论 者 对 同 一 与 差 异 的 特 殊 看 法 ⑤ ； 这 种 看 法 至 少 有 一 种 显 著 的 倾 向 ， 即 把 同 ① 必 须 记 住 ， Ｆ ． Ｈ ． 布 雷 德 利 先 生 曾 在 《 逻 辑 学 原 理 》 （ Ｐ ｒ ｉ ｎ ｃ ｉ ｐ ｌ ｅ ｓ ｏ ｆ Ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ） 一 书 中 说 明 需 要 有 一 些 这 样 的 怀 疑 。 ② 朱 庇 特 是 罗 马 神 话 中 最 高 的 神 ， 即 希 腊 神 话 中 的 宙 斯 ， 为 一 切 神 和 人 类 的 主 宰 。 潘 神 是 希 腊 神 话 中 的 畜 牧 神 ， 为 丰 收 的 象 征 。 — — 译 者 ③ 可 与 康 德 对 卢 梭 所 持 态 度 相 比 较 ， 见 本 书 第 ９ 章 第 ２ 节 ， 并 参 看 维 克 托 · 雨 果 的 作 品 ， 我 相 信 在 《 历 代 的 传 说 》 （ Ｌ é ｇ ｅ ｎ ｄ ｅ ｄ ｅ ｓ Ｓ ｉ é ｃ ｌ ｅ ｓ ） 中 有 这 句 话 ： “ 我 是 潘 神 ， 朱 庇 特 给 我 跪 下 ！ ” ④ 这 个 谬 论 在 于 认 为 理 性 的 原 则 是 抽 象 而 空 洞 的 。 我 认 为 ， 作 为 一 种 世 界 性 思 想 运 动 的 实 用 主 义 是 对 这 种 错 误 所 造 成 的 后 果 表 示 反 感 的 大 众 心 理 ， 并 且 在 保 留 这 种 错 误 的 同 时 ， 用 一 种 相 反 的 错 误 纠 正 这 些 后 果 。 ⑤ ⑥ 这 显 然 是 柏 格 森 先 生 的 哲 学 的 基 本 观 点 。 的 确 ， 在 他 看 来 ， 哲 学 可 避 免 科 学 的 狭 隘 性 ， 但 是 在 这 样 做 并 寻 求 其 直 觉 时 ， 它 也 会 避 开 理 性 的 基 本 原 则 。 见 《 论 意 识 的 直 接 论 据 ） （ Ｄ ｏ ｎ ｎ é ｅ ｓ ） 第 １ ５ ８ 页 ： “ 同 一 的 原 则 是 我 们 的 知 觉 的 绝 对 规 律 。 ” 《 创 造 进 化 论 》 （ Ｅ A ｖ ｏ ｌ ｕ ｔ ｉ ｏ ｎ Ｃ ｒ é ａ ｔ ｒ ｉ ｃ ｅ ） 第 ２ １ ８ 页 ： “ 理 智 的 主 要 作 用 是 把 相 同 的 事 物 连 接 到 一 起 ， 而 且 只 有 重 复 的 现 象 才 完 全 适 合 我 们 的 理 智 的 范 围 。 ” 这 里 ２ ２ 第 二 版 导 言