和精神分析理论对女性主义的影响,与后现代美学更广的分歧及其存 在于意义的不稳定性和意义的无限延迟之中的快感相一致。为广树立 起这样一个关键点,即历史是一种话语建构,后现代理论使再现体系 重新与社会生产领域相联变得困难。帅德里克·明信对这一轲题 作了总结和重新表述 阿尔都塞自己对历史作为缺席的动因的坚决主张清晰说 明的是,他根本没有得出这样的结论因为历史是文本,所 以“所指物”不存在。但是这也是当其被按部就班地执行时, 该方法所缺失的。我们因此提议下面修正过的陈述:b史不 是文本,不是叙事,不是主人或其他什么,恒作为缺席的动 因,除非以文本形式,否我们无法进入其中:而且我们对 历史以及真实本身的接近,必须通过它在政治无意识中的既 有文本化、叙事化。 间时,当下后现代的对所指意义的拒绝,也许可以作为变动的当 代“后工业”经济构成的一个症候,从这一角度讲,为了确认后现代 后马克恩主义时代经济与文化之间存留的联系,就有必要回顾马克想 的思想。正像现实主义美学与机器时代的经济学和工业资本主义之间 有某种确切的形式关联一样,后现代主义美学反过来也许反映了新的
经济和金融结构。从这一角度看,所指意义的河题并未被限定于形象 和奥学,而是回溯到资本主义制度自身 当工业资本主义在第一世界显现出危机的症候时,金融资本主义 繁荣发展,而且新式资本家假乎支持这些经济:它们可以以钱生钱 生产在由工人阶级的劳动力产生的价值之外的剩余价值。在这个意义 上,在货币投机能够比劳动力剥剂更钱的发达资本主义经济領域 中,融资本对工业资本的雅利,提出了经济学上的所指意义问题 赁币,作为价值最早和首要的象征再现,现在也被归入不必然再现商 品或其生产的交换过程 探讨当代美学的一种马克思主义方法可能认为,文化中所指性的 失落本身是经济结构转换和改变的结果,这种转换和改变宜告了电子 马克思主义发展于工业时代的语境之中,这个时代同时依赖工人阶级 劳动力生产价值的能力,以及维持资本主义霸权的政治、经济力量的 不平衡。尽管马克思分析过的工业和金融结构已经在20世纪的历史进 程中发生突变,但仍然可以用马克思主义理论来分析20世纪末的资 本主义工业和金融经济。尽管电子媒体时代已经取代了电影机械,表 征体系的政治与心理重要性却随着娱乐和通讯工业的社大逐步攀升 这些工业不仅对当代资丰主义越来越重要,而且奇观和日渐菱缩的所 指意义对它们的传播和魑力也必不可少
马克思主义理论意欲揭开政治,经济现实的面纱、而特神分析和 符号学的影响质疑真正词释“真实”的可能性。所有能够被分析的 定是叙事和再现。然,仍需记住的是,这一理论和美学转变本身 戒许反映了资本主义技术和经济的物质现实中的变化和发展,自由漂 浮的能指臼身也许就是经济基础中的变化的能指,尽管资本主义没有 以马克思预见的方式发展和剧变,揭示出经济对于社会和文化具有决 定力的克思主义原理仍然适用。毫无疑间,历史山再现建构面 成,但是这些再现自身就是候,它们提供线索,不是指向最终和固 定的意义、 要被政治地或精神分析地加以解释的社会困境 领域……即使这可能非常困难。最终无法理解符码的完整意 正是在这样的语境中,曾经携带如此反面的意识形态内涵的恋 物概念,或许才可以被重新市视。弗洛伊德管认为,恋物所独有的这 否认结构,锴示出在不丢悼精神分析和符号学理论架的条件下 可以重新表述所指意义的困境。精神分析理论区分了恋物的否认和 无意识语育中的置换过程。在这两种情况中,符号和所指意义之间的 联系都不复存在,但题否认的概念始终能够包含所指意义的“问题 即使是在置换它时也不例外。为了区分否认和压抑、弗洛伊德作了如 自发经常发现自己处于避挡令其感到压抑的外部世界的
某个要求的情势之中,这是通过对感知的否认这一手段实现 的,琴知把这个来自现实的要求带到意识层面。此类香认经常 发生,而且不仅发生在恋物者身上;每当我们处于某种情势 中研究它们时,它们原来仅是站息手段、与现实分离的不完 整尝试a否认总是由承认补足,两个相反且独立的态度总是 出现,导致自我分裂的情形。这一问题再次决于两者之 中谁可以找到更大的(生理}强度。 否认的心过程,尽曾不仅仅发生“在恋物者身上”,第一次得 到详朔说明是在弗洛伊德关于恋物的讨论中,否认包括其结构内部的 原因和结果。恋物承认自己“红縝”似的。象征性地显示心灵苦之所 的创伤历史,心理分析电影理论表明,大众文化可以被如此症候性地 解读。作为个集体幻想、焦虑,恐惧和它们的影响都可以被投射于其 上的巨大胼幕,它遒出了文化的盲点,发现了通过变形,反抗和伪装 来揭示钍会创伤的形式,达娜·波兰指出 大众文化成为一种后现代文化,社会意识的稳定性(还 是那么意识形态地汇到巨大的奇观展示、因果的分离 对财富诱惑的专注以及对意味深长的结局的漠不关心之中 这样的奇观产生对富度景现的许诺:不是特定的恋物对象的
景观、而是作为富庶、作为广傳历的基础的景观自身。 “高庶景观”( rch sight)美学消除了原因和症候之间的微妙联系 置换过程可能利用美学快感和形式刺激来遮掩面不是防备所指意义 富庶景观”美学目前的优势已经从正在大众文化中发挥作用的否认 结构中发展出来。毕竟,否认仅包含着因果之间的细徽联系,而它在 视觉过剩及能指置换中的投入却产生可以“隐藏因果关系的霜求”的 结实结构,也就是说,否认的美学貌够轻易地为将意义更进步地撞 离所指意义问题的置换提供形式基础。产生否认过程的那些盲点,或 社会痛苦之所在,进步迷失在途中,这样,对工业生产过程的否 认正掩饰着工业生产自身的坍塌 生产过程的可见与否在电影理论探讨中占有重要地位。在马克思 主义模式的一种延伸中,好莱坞一电影的底特律一围绕对自身生 产结构的抹除来发展它独具特色的风格是符合逻辑的。即使在类型电 虽行的日子里。作为一种商品的好菜坞电影也渐渐驶入了作为自身 的迷恋对象的市场,废除了明尾制和制片厂制,消除了所有能轻易班 认出的导演痕迹。于是,电影的社观场面融入到银幕上经过抛光的美 表面上。不足为奇的是,对布莱希特式的突出生产过程或维尔托夫 式的形式主义的兴趣预示了一种以政治为基础的渴望、要求对电影的 神奇华服“祛魅”,20世纪60-70年代的先锋派美学的组织,围绕