论出版自由 15· 点 也许有人会说:制定者虽坏,法令本身如果是好的又有 什么不可以呢?也许是这样。但如果不把它说成是这样的 个奥妙的发明,而用人人都能明白的方式说出来;同时,事 实上古往今来一切法度清明的共和国都不采用它,唯有那些 极端虚伪的煽动者和压迫者,才急于向它乞灵,其目的又只 是破坏和阻挠宗教改革的来临一一在这种情形下我就会同意 某些人的说法,认为这是一种十分棘手的丹药,连刘利阿斯0 也不知道怎样从这里面提炼出好东西来。说到这里,我只要 求诸位在我没有一一分析它的性质之前,应当把它当成一种 危险和可疑的果实看待。肯定地说,从结出这种果实的树来 看,它是理应如此的。但目前我还是要按照前面所提出的顺 序,先说以下的问题:不论书籍如何,我们对于阅读问题应 采取什么看法?阅读的利弊如何? 摩西、但以理和保罗对埃及、迦勒底和希腊的学术都非 常精通。不博览它们的书是不可能办到这一点的。保罗尤其 认为在圣经中插入希腊三个诗人的句子也不能算是渎神,这 三人中有一个还是悲剧家。如果我们不坚持引用他们的事 例的话,那么应该知道这一问题在原始基督教的圣师之中有 时还是引起争论的。但主张阅读既合理而又有益的人究竟占 ①马朱卡(即今地中海中的马罗卡岛)地方名炼丹家。—译注。 ②指提多书中所引用的革哩底(克里特)的爱皮蒙尼底,使徒行传中引用 的阿拉土:和哥林多前书中所引用的欧里庇得斯或麦南得。—译注
一 点 。 也 许 有 人 会 说 ： 制 定 者 虽 坏 ， 法 令 本 身 如 果 是 好 的 又 有 什 么 不 可 以 呢 ？ 也 许 是 这 样 。 但 如 果 不 把 它 说 成 是 这 样 的 一 个 奥 妙 的 发 明 ， 而 用 人 人 都 能 明 白 的 方 式 说 出 来 ； 同 时 ， 事 实 上 古 往 今 来 一 切 法 度 清 明 的 共 和 国 都 不 采 用 它 ， 唯 有 那 些 极 端 虚 伪 的 煽 动 者 和 压 迫 者 ， 才 急 于 向 它 乞 灵 ， 其 目 的 又 只 是 破 坏 和 阻 挠 宗 教 改 革 的 来 临 — — 在 这 种 情 形 下 我 就 会 同 意 某 些 人 的 说 法 ， 认 为 这 是 一 种 十 分 棘 手 的 丹 药 ， 连 刘 利 阿 斯 ① 也 不 知 道 怎 样 从 这 里 面 提 炼 出 好 东 西 来 。 说 到 这 里 ， 我 只 要 求 诸 位 在 我 没 有 一 一 分 析 它 的 性 质 之 前 ， 应 当 把 它 当 成 一 种 危 险 和 可 疑 的 果 实 看 待 。 肯 定 地 说 ， 从 结 出 这 种 果 实 的 树 来 看 ， 它 是 理 应 如 此 的 。 但 目 前 我 还 是 要 按 照 前 面 所 提 出 的 顺 序 ， 先 说 以 下 的 问 题 ： 不 论 书 籍 如 何 ， 我 们 对 于 阅 读 问 题 应 采 取 什 么 看 法 ？ 阅 读 的 利 弊 如 何 ？ 摩 西 、 但 以 理 和 保 罗 对 埃 及 、 迦 勒 底 和 希 腊 的 学 术 都 非 常 精 通 。 不 博 览 它 们 的 书 是 不 可 能 办 到 这 一 点 的 。 保 罗 尤 其 认 为 在 圣 经 中 插 入 希 腊 三 个 诗 人 的 句 子 也 不 能 算 是 渎 神 ， 这 三 人 中 有 一 个 还 是 悲 剧 家 ② 。 如 果 我 们 不 坚 持 引 用 他 们 的 事 例 的 话 ， 那 么 应 该 知 道 这 一 问 题 在 原 始 基 督 教 的 圣 师 之 中 有 时 还 是 引 起 争 论 的 。 但 主 张 阅 读 既 合 理 而 又 有 益 的 人 究 竟 占 论 出 版 自 由 · １ ５ · ① ② 指 提 多 书 中 所 引 用 的 革 哩 底 （ 克 里 特 ） 的 爱 皮 蒙 尼 底 ， 使 徒 行 传 中 引 用 的 阿 拉 土 ； 和 哥 林 多 前 书 中 所 引 用 的 欧 里 庇 得 斯 或 麦 南 得 。 — — 译 注 。 马 朱 卡 （ 即 今 地 中 海 中 的 马 罗 卡 岛 ） 地 方 名 炼 丹 家 。 — — 译 注
16 论出版自由 压倒优势。当基督信仰最阴险的敌人—一叛教者茹里安下 令禁止基督徒硏究外教学术时,这一点就非常清楚了。他说: 他们将用我们自己的武器伤害我们,用我们的科学与艺术征 服我们。”果然,基督徒由于这个阴险的法令而发生了很大的 变化,几几乎陷入无知状态。所以阿波林纳利阿斯父子②把 圣经改变成讲演、诗歌、对话等形式,并拟定一部基督教文 法,他就象人们说的那样从圣经中制定了七大学科③。但历史 家苏格拉底③说:神意的安排比阿波林纳利阿斯父子的辛勤 劳动要高明得多,因为他把那条破坏学术的法律连同制定者 本人的性命一起消灭了。由此看来,他们认为禁止学习希腊 学术是一个很大的损失,并认为这种迫害比代克优斯和代奥 克利兴的公开残酷手段为害更大,更能暗中削弱教会。圣· 热罗尼姆在四旬节的一个梦里由于念西塞罗的作品而受到魔 鬼的鞭打,这事大概也是由于上一政治趋势而产生的。要不 ①君士坦丁大帝之侄,从小就是基督徒。公元361年就帝位时正式宣布放 弃基督信仰,被称为叛教者。后与波斯人作战时阵亡 译注。 ②亚历山大里亚人,儿子是该城主教。茹里安发布法令后,即以荷马诗体 写“教会史”24卷,并仿照品达、欧里庇得斯、麦南德等人体裁写基督教的诗, 以示反抗 译注 ③按古制七大学科包含算术、音乐、几何、天文等四大科及文法、逻辑和 修辞等三大科。 ④公元与世纪时曾写“公元306439年的基督教教会史”,并非希腊时代 的苏格拉底 译注。 ③公元363年,茹里安死于战场,约维安继位后将其法令取消
压 倒 优 势 。 当 基 督 信 仰 最 阴 险 的 敌 人 — — 叛 教 者 茹 里 安 ① 下 令 禁 止 基 督 徒 研 究 外 教 学 术 时 ， 这 一 点 就 非 常 清 楚 了 。 他 说 ： “ 他 们 将 用 我 们 自 己 的 武 器 伤 害 我 们 ， 用 我 们 的 科 学 与 艺 术 征 服 我 们 。 ” 果 然 ， 基 督 徒 由 于 这 个 阴 险 的 法 令 而 发 生 了 很 大 的 变 化 ， 几 几 乎 陷 入 无 知 状 态 。 所 以 阿 波 林 纳 利 阿 斯 父 子 ② 把 圣 经 改 变 成 讲 演 、 诗 歌 、 对 话 等 形 式 ， 并 拟 定 一 部 基 督 教 文 法 ， 他 就 象 人 们 说 的 那 样 从 圣 经 中 制 定 了 七 大 学 科 ③ 。 但 历 史 家 苏 格 拉 底 ④ 说 ： 神 意 的 安 排 比 阿 波 林 纳 利 阿 斯 父 子 的 辛 勤 劳 动 要 高 明 得 多 ， 因 为 他 把 那 条 破 坏 学 术 的 法 律 连 同 制 定 者 本 人 的 性 命 一 起 消 灭 了 ⑤ 。 由 此 看 来 ， 他 们 认 为 禁 止 学 习 希 腊 学 术 是 一 个 很 大 的 损 失 ， 并 认 为 这 种 迫 害 比 代 克 优 斯 和 代 奥 克 利 兴 的 公 开 残 酷 手 段 为 害 更 大 ， 更 能 暗 中 削 弱 教 会 。 圣 · 热 罗 尼 姆 在 四 旬 节 的 一 个 梦 里 由 于 念 西 塞 罗 的 作 品 而 受 到 魔 鬼 的 鞭 打 ， 这 事 大 概 也 是 由 于 上 一 政 治 趋 势 而 产 生 的 。 要 不 · １ ６ · 论 出 版 自 由 ① ② ③ ④ ⑤ 公 元 ３ ６ ３ 年 ， 茹 里 安 死 于 战 场 ， 约 维 安 继 位 后 将 其 法 令 取 消 。 — — 译 注 。 公 元 与 世 纪 时 曾 写 “ 公 元 ３ ０ ６ — ４ ３ ９ 年 的 基 督 教 教 会 史 ” ， 并 非 希 腊 时 代 的 苏 格 拉 底 。 — — 译 注 。 按 古 制 七 大 学 科 包 含 算 术 、 音 乐 、 几 何 、 天 文 等 四 大 科 及 文 法 、 逻 辑 和 修 辞 等 三 大 科 。 — — 译 注 。 亚 历 山 大 里 亚 人 ， 儿 子 是 该 城 主 教 。 茹 里 安 发 布 法 令 后 ， 即 以 荷 马 诗 体 写 “ 教 会 史 ” ２ ４ 卷 ， 并 仿 照 品 达 、 欧 里 庇 得 斯 、 麦 南 德 等 人 体 裁 写 基 督 教 的 诗 ， 以 示 反 抗 。 — — 译 注 。 君 士 坦 丁 大 帝 之 侄 ， 从 小 就 是 基 督 徒 。 公 元 ３ ６ １ 年 就 帝 位 时 正 式 宣 布 放 弃 基 督 信 仰 ， 被 称 为 叛 教 者 。 后 与 波 斯 人 作 战 时 阵 亡 。 — — 译 注
论出版自由 17· 然便是他那时害了热病,因而昏昏沉沉地看见了幻影。假如 鞭打他的是天使,那就除非是责罚他硏究西塞罗学说过多,责 罚他阅读的方式不对而不是谴责他读着没有用处。否则他念 严肃的西塞罗作品就受罚,而读放荡的普劳图斯的作品(据 他自己坦白,不久前读过)倒不受罚;同时受罚的只是他一 个人,而其他许多古代的教父晚年都拿这些绮丽轻松的作品 消遣却并不受这种魔影的鞭笞,那就未免显然不公平了。比 方说,巴西尔②就曾教导别人说荷马的游戏诗“马吉梯斯” 现已失传)如何可以善用。那么意大利的浪漫诗“摩甘提” 为什么就不能同样加以利用呢?纵使我们同意可能在异象中 受审,但欧西比阿斯所记载的异象比热罗尼姆给修女欧斯托 兴写信时所说的这个故事早得多,而且他还没害热病。公元 240年,教会中有一个代奥尼苏·亚历山大尼权斯,以虔诚和 博学著称:这人就是以精通异端的书籍来反对异端的。后来 有一个神甫严厉地指摘他何以竟敢胡乱读这类恶浊的书籍。 这位高尚的人不愿冒犯他,于是便发生了内心的矛盾。他在 封信上说,后来上帝忽然赐与他一个异象,说了这样几句 使他安心的话:“你不论拿到什么书都可以念,因为你有充分 的能力作正确的判断和探讨每一件事物。”他对这个启示很愿 接受。因为这更符合“帖撒罗尼迦书”上所说的:“凡事察验, ①热罗尼姆手札说他本人在四旬节得热病断食时,梦见自己在上帝审判台 前被否定是基督徒,并说他喜爱西塞罗晢学,因而命天使鞭打他。弥尔顿提出理 由说是魔鬼鞭打他。 ②卡帕多西亚主教
然 便 是 他 那 时 害 了 热 病 ， 因 而 昏 昏 沉 沉 地 看 见 了 幻 影 ① 。 假 如 鞭 打 他 的 是 天 使 ， 那 就 除 非 是 责 罚 他 研 究 西 塞 罗 学 说 过 多 ， 责 罚 他 阅 读 的 方 式 不 对 而 不 是 谴 责 他 读 着 没 有 用 处 。 否 则 他 念 严 肃 的 西 塞 罗 作 品 就 受 罚 ， 而 读 放 荡 的 普 劳 图 斯 的 作 品 （ 据 他 自 己 坦 白 ， 不 久 前 读 过 ） 倒 不 受 罚 ； 同 时 受 罚 的 只 是 他 一 个 人 ， 而 其 他 许 多 古 代 的 教 父 晚 年 都 拿 这 些 绮 丽 轻 松 的 作 品 消 遣 却 并 不 受 这 种 魔 影 的 鞭 笞 ， 那 就 未 免 显 然 不 公 平 了 。 比 方 说 ， 巴 西 尔 ② 就 曾 教 导 别 人 说 荷 马 的 游 戏 诗 “ 马 吉 梯 斯 ” （ 现 已 失 传 ） 如 何 可 以 善 用 。 那 么 意 大 利 的 浪 漫 诗 “ 摩 甘 提 ” 为 什 么 就 不 能 同 样 加 以 利 用 呢 ？ 纵 使 我 们 同 意 可 能 在 异 象 中 受 审 ， 但 欧 西 比 阿 斯 所 记 载 的 异 象 比 热 罗 尼 姆 给 修 女 欧 斯 托 兴 写 信 时 所 说 的 这 个 故 事 早 得 多 ， 而 且 他 还 没 害 热 病 。 公 元 ２ ４ ０ 年 ， 教 会 中 有 一 个 代 奥 尼 苏 · 亚 历 山 大 尼 权 斯 ， 以 虔 诚 和 博 学 著 称 ； 这 人 就 是 以 精 通 异 端 的 书 籍 来 反 对 异 端 的 。 后 来 有 一 个 神 甫 严 厉 地 指 摘 他 何 以 竟 敢 胡 乱 读 这 类 恶 浊 的 书 籍 。 这 位 高 尚 的 人 不 愿 冒 犯 他 ， 于 是 便 发 生 了 内 心 的 矛 盾 。 他 在 一 封 信 上 说 ， 后 来 上 帝 忽 然 赐 与 他 一 个 异 象 ， 说 了 这 样 几 句 使 他 安 心 的 话 ： “ 你 不 论 拿 到 什 么 书 都 可 以 念 ， 因 为 你 有 充 分 的 能 力 作 正 确 的 判 断 和 探 讨 每 一 件 事 物 。 ” 他 对 这 个 启 示 很 愿 接 受 。 因 为 这 更 符 合 “ 帖 撒 罗 尼 迦 书 ” 上 所 说 的 ： “ 凡 事 察 验 ， 论 出 版 自 由 · １ ７ · ① ② 卡 帕 多 西 亚 主 教 。 — — 译 注 。 热 罗 尼 姆 手 札 说 他 本 人 在 四 旬 节 得 热 病 断 食 时 ， 梦 见 自 己 在 上 帝 审 判 台 前 被 否 定 是 基 督 徒 ， 并 说 他 喜 爱 西 塞 罗 哲 学 ， 因 而 命 天 使 鞭 打 他 。 弥 尔 顿 提 出 理 由 说 是 魔 鬼 鞭 打 他 。 — — 译 注
18· 论出版自由 善美的要持守。”①他还可能提出帖撒罗尼迦另一句深入人心 的话:“在洁净的人,凡物都洁净。”不但酒和肉是这样,而 且连一切好的和坏的知识都是这样。只要心灵纯洁,知识是 不可能使人腐化的,书籍当然也不可能使人腐化。书籍就象 酒和肉一样,有些是好的,有些是坏的。但上帝在那个不容 置疑的异象中始终说:“彼得,起来,宰了吃。”至于选择问 题就随各人判断了。对坏的胃口来说,好肉也和坏肉一样有 损害。最好的书在一个愚顽的人心中也并非不能用来作恶。固 然,坏肉纵使用最合卫生的烹调法也不能产生什么好的营养, 但坏的书籍在这一点上却有所不同;它对一个谨慎而明智的 人来说,在很多方面都可以帮助他善于发现、驳斥、预防和 解释。谢尔顿在我国的学者中是领袖人物,现在正和诸位 起任职于议会之中,我所能援引的证明又有什么能比他的话 更好呢?他那部论自然法与国家法的书中,不但旁征博引地 搜集了许多大作家的意见,而且还用许多出色的理由与公理 用数学的方式证明道:一切看法,包括一切错误在内,不论 是听到的、念到的还是校勘中发现的,对于迅速取得最真纯 的知识说来,都有极大帮助。因此,我认为上帝从前普遍扩 充人类肉体的食物时,始终没有用节制的原则,因此,正和 以前一样,关于我们心灵的食粮和消化问题,他也任人选择 这样,每一个成熟的人便都要在这一方面使用他最高的智能 ①见“帖撒罗尼迦书”第五章,第21节。 ②见“提多书”第1章,第15节。—一译注。 ③见“使徒行传”第十章,第13节。—一译注
善 美 的 要 持 守 。 ” ① 他 还 可 能 提 出 帖 撒 罗 尼 迦 另 一 句 深 入 人 心 的 话 ： “ 在 洁 净 的 人 ， 凡 物 都 洁 净 。 ” ② 不 但 酒 和 肉 是 这 样 ， 而 且 连 一 切 好 的 和 坏 的 知 识 都 是 这 样 。 只 要 心 灵 纯 洁 ， 知 识 是 不 可 能 使 人 腐 化 的 ， 书 籍 当 然 也 不 可 能 使 人 腐 化 。 书 籍 就 象 酒 和 肉 一 样 ， 有 些 是 好 的 ， 有 些 是 坏 的 。 但 上 帝 在 那 个 不 容 置 疑 的 异 象 中 始 终 说 ： “ 彼 得 ， 起 来 ， 宰 了 吃 。 ” ③ 至 于 选 择 问 题 就 随 各 人 判 断 了 。 对 坏 的 胃 口 来 说 ， 好 肉 也 和 坏 肉 一 样 有 损 害 。 最 好 的 书 在 一 个 愚 顽 的 人 心 中 也 并 非 不 能 用 来 作 恶 。 固 然 ， 坏 肉 纵 使 用 最 合 卫 生 的 烹 调 法 也 不 能 产 生 什 么 好 的 营 养 ， 但 坏 的 书 籍 在 这 一 点 上 却 有 所 不 同 ； 它 对 一 个 谨 慎 而 明 智 的 人 来 说 ， 在 很 多 方 面 都 可 以 帮 助 他 善 于 发 现 、 驳 斥 、 预 防 和 解 释 。 谢 尔 顿 在 我 国 的 学 者 中 是 领 袖 人 物 ， 现 在 正 和 诸 位 一 起 任 职 于 议 会 之 中 ， 我 所 能 援 引 的 证 明 又 有 什 么 能 比 他 的 话 更 好 呢 ？ 他 那 部 论 自 然 法 与 国 家 法 的 书 中 ， 不 但 旁 征 博 引 地 搜 集 了 许 多 大 作 家 的 意 见 ， 而 且 还 用 许 多 出 色 的 理 由 与 公 理 用 数 学 的 方 式 证 明 道 ： 一 切 看 法 ， 包 括 一 切 错 误 在 内 ， 不 论 是 听 到 的 、 念 到 的 还 是 校 勘 中 发 现 的 ， 对 于 迅 速 取 得 最 真 纯 的 知 识 说 来 ， 都 有 极 大 帮 助 。 因 此 ， 我 认 为 上 帝 从 前 普 遍 扩 充 人 类 肉 体 的 食 物 时 ， 始 终 没 有 用 节 制 的 原 则 ， 因 此 ， 正 和 以 前 一 样 ， 关 于 我 们 心 灵 的 食 粮 和 消 化 问 题 ， 他 也 任 人 选 择 。 这 样 ， 每 一 个 成 熟 的 人 便 都 要 在 这 一 方 面 使 用 他 最 高 的 智 能 。 · １ ８ · 论 出 版 自 由 ① ② ③ 见 “ 使 徒 行 传 ” 第 十 章 ， 第 １ ３ 节 。 — — 译 注 。 见 “ 提 多 书 ” 第 １ 章 ， 第 １ ５ 节 。 — — 译 注 。 见 “ 帖 撒 罗 尼 迦 书 ” 第 五 章 ， 第 ２ １ 节 。 — — 译 注
论出版自由 节制是多么伟大的美德,在人的一生中又是多么重要啊!但 上帝把这样大的事情完全交给了成年人,让他们凭自己的品 性作决定,此外并没有提出任何法律或规定。因此,当他在 天上亲自为犹太人定律法的时候,每人每天所得的食物是 俄梅珥。这一分量纵使是胃口最好的人吃三天也吃不完。这 些“都是入口的而不是出口的,不可能污秽人”。于是上帝 便不会把人们永远限制在一切规定好了的幼稚状态之下,而 使他自己具有理智来选择。如果对于一向用说服来管理的事 物转瞬间增加许多法律和强制规定,那么说教就没有工作可 做了。所罗门告诉我们说阅读会使身体疲乏,但不管是他还 是其他英明的圣经作者都没有说阅读是不合法的。如果上帝 认为限制阅读是有益的,那么他告诉我们阅读那类书籍不合 法比告诉我们阅读会使身体疲乏要简单得多。至于受圣·保 罗劝导而改奉基督的人焚烧以弗所那些书的问题,答复是 那次烧的都是关于幻术的书。这是叙利亚人烧的,是一种平 民自发的行为,我们可以自发地加以模仿。那些人在悔恨之 中把自己所有的书烧掉了。当地的长官并没有受权办这种事。 叙利亚人实行了那些书中的邪术,其他的人如果只是阅读的 ①一个俄梅珥(omer)等于5品脱,每一品脱等于我国 升 译注 ②见“马太福音”第15章 译注 ③据圣经“使徒行传”第19章记载,保罗到以弗所时有犹太族赶鬼的人擅 自以耶稣的名向恶鬼附身的人说话,后有二人被此人所伤,于是众人惧耶稣而焚 译注
节 制 是 多 么 伟 大 的 美 德 ， 在 人 的 一 生 中 又 是 多 么 重 要 啊 ！ 但 上 帝 把 这 样 大 的 事 情 完 全 交 给 了 成 年 人 ， 让 他 们 凭 自 己 的 品 性 作 决 定 ， 此 外 并 没 有 提 出 任 何 法 律 或 规 定 。 因 此 ， 当 他 在 天 上 亲 自 为 犹 太 人 定 律 法 的 时 候 ， 每 人 每 天 所 得 的 食 物 是 一 俄 梅 珥 ① 。 这 一 分 量 纵 使 是 胃 口 最 好 的 人 吃 三 天 也 吃 不 完 。 这 些 “ 都 是 入 口 的 而 不 是 出 口 的 ， 不 可 能 污 秽 人 ” ② 。 于 是 上 帝 便 不 会 把 人 们 永 远 限 制 在 一 切 规 定 好 了 的 幼 稚 状 态 之 下 ， 而 使 他 自 己 具 有 理 智 来 选 择 。 如 果 对 于 一 向 用 说 服 来 管 理 的 事 物 转 瞬 间 增 加 许 多 法 律 和 强 制 规 定 ， 那 么 说 教 就 没 有 工 作 可 做 了 。 所 罗 门 告 诉 我 们 说 阅 读 会 使 身 体 疲 乏 ， 但 不 管 是 他 还 是 其 他 英 明 的 圣 经 作 者 都 没 有 说 阅 读 是 不 合 法 的 。 如 果 上 帝 认 为 限 制 阅 读 是 有 益 的 ， 那 么 他 告 诉 我 们 阅 读 那 类 书 籍 不 合 法 比 告 诉 我 们 阅 读 会 使 身 体 疲 乏 要 简 单 得 多 。 至 于 受 圣 · 保 罗 劝 导 而 改 奉 基 督 的 人 焚 烧 以 弗 所 那 些 书 的 问 题 ③ ， 答 复 是 那 次 烧 的 都 是 关 于 幻 术 的 书 。 这 是 叙 利 亚 人 烧 的 ， 是 一 种 平 民 自 发 的 行 为 ， 我 们 可 以 自 发 地 加 以 模 仿 。 那 些 人 在 悔 恨 之 中 把 自 己 所 有 的 书 烧 掉 了 。 当 地 的 长 官 并 没 有 受 权 办 这 种 事 。 叙 利 亚 人 实 行 了 那 些 书 中 的 邪 术 ， 其 他 的 人 如 果 只 是 阅 读 的 论 出 版 自 由 · １ ９ · ① ② ③ 据 圣 经 “ 使 徒 行 传 ” 第 １ ９ 章 记 载 ， 保 罗 到 以 弗 所 时 有 犹 太 族 赶 鬼 的 人 擅 自 以 耶 稣 的 名 向 恶 鬼 附 身 的 人 说 话 ， 后 有 二 人 被 此 人 所 伤 ， 于 是 众 人 惧 耶 稣 而 焚 烧 邪 书 。 — — 译 注 。 见 “ 马 太 福 音 ” 第 １ ５ 章 。 — — 译 注 。 一 个 俄 梅 珥 （ ｏ ｍ ｅ ｒ ） 等 于 ５ １ １ ０ 品 脱 ， 每 一 品 脱 等 于 我 国 ０ ． ５ ６ 升 。 — — 译 注