听其规谏以自,如玉石之见琢磨。子贡言:贫而乐道,富而好礼,其此能切磋琢磨之谓与? “子曰:赐也,始可与言《诗》已矣”者,子贡知引《诗》以成孔子义,善取类,故呼其名 而然之。“告诸往而知来者”者,此言可与言《诗》之意。诸,之也。谓告之往以贫而乐道、 富而好礼,则知来者切磋琢磨,所以可与言《诗》也 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。” [疏“子曰:不患人之不己知,患不知人也”。O正义曰:此章言人当责己而不责人。凡人 之情,多轻易於知人,而患人不知己,故孔子抑之云:“我则不耳。不患人之不己知,但患 己不能知人也。” ●卷二·为政第二 [疏]正义曰:《左传》曰“学而後入政”,故次前篇也。此篇所论孝敬信勇为政之德也,圣 贤君子为政之人也,故以“为政”冠於章首,遂以名篇。 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而星共之。”(包曰:“德者无为,犹北辰之不 移而众星共之。”) [疏]“子曰”至“共之”。O正义曰:此章言为政之要。“为政以德”者,言为政之善,莫若 以德。德者,得也。物得以生,谓之德。淳德不散,无为化清,则政善矣。“譬如北辰,居 其所而众星共之”者,譬,况也。北极谓之北辰。北辰常居其所而不移,故众星共尊之,以 况人君为政以德,无为清静,亦众人共尊之也。O注“包曰”至“共之”。正义曰:案《尔 雅·释天》云:“北极谓之北辰。”郭璞曰:“北极,天之中,以正四时。”然则极,中也:辰, 时也。以其居天之中,故曰北极:以正四时,故曰北辰。《汉书·天文志》曰:“中宫太极 星。其一明者,泰一之常居也。旁三星,三公。环之匡卫十二星,藩臣。皆曰紫宫。北斗七 星,所谓‘璇玑玉衡,以齐七政’。斗为帝车,运於中央,临制四海。分阴阳,建四时,均 五行,移节度,定诸纪,皆系於斗。”是众星共之也 子曰:“《诗》三百,(孔曰:“篇之大数。”)一言以蔽之,(包曰:“蔽,犹当也。”)曰:‘思 无邪。’(包曰:“归於正。”) [疏]“子曰”至“无邪”。O正义曰:此章言为政之道在於去邪归正,故举《诗》要当一句 以言之。“《诗》三百”者,言《诗》篇之大数也。“一言以蔽之”者,蔽,犹当也。古者谓 一句为一言。《诗》虽有三百篇之多,可举一句当尽其理也。“曰:‘思无邪’”者,此《诗》
16 听其规谏以自 ，如玉石之见琢磨。子贡言：贫而乐道，富而好礼，其此能切磋琢磨之谓与？ “子曰：赐也，始可与言《诗》已矣”者，子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故呼其名 而然之。“告诸往而知来者”者，此言可与言《诗》之意。诸，之也。谓告之往以贫而乐道、 富而好礼，则知来者切磋琢磨，所以可与言《诗》也。 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” [疏]“子曰：不患人之不己知，患不知人也”。○正义曰：此章言人当责己而不责人。凡人 之情，多轻易於知人，而患人不知己，故孔子抑之云：“我则不耳。不患人之不己知，但患 己不能知人也。” ●卷二·为政第二 [疏]正义曰：《左传》曰“学而後入政”，故次前篇也。此篇所论孝敬信勇为政之德也，圣 贤君子为政之人也，故以“为政”冠於章首，遂以名篇。 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”（包曰：“德者无为，犹北辰之不 移而众星共之。”） [疏]“子曰”至“共之”。○正义曰：此章言为政之要。“为政以德”者，言为政之善，莫若 以德。德者，得也。物得以生，谓之德。淳德不散，无为化清，则政善矣。“譬如北辰，居 其所而众星共之”者，譬，况也。北极谓之北辰。北辰常居其所而不移，故众星共尊之，以 况人君为政以德，无为清静，亦众人共尊之也。○注“包曰”至“共之”。正义曰：案《尔 雅·释天》云：“北极谓之北辰。”郭璞曰：“北极，天之中，以正四时。”然则极，中也；辰， 时也。以其居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。《汉书·天文志》曰：“中宫太极 星。其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。北斗七 星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。斗为帝车，运於中央，临制四海。分阴阳，建四时，均 五行，移节度，定诸纪，皆系於斗。”是众星共之也。 子曰：“《诗》三百，（孔曰：“篇之大数。”）一言以蔽之，（包曰：“蔽，犹当也。”）曰：‘思 无邪。’（包曰：“归於正。”） [疏]“子曰”至“无邪”。○正义曰：此章言为政之道在於去邪归正，故举《诗》要当一句 以言之。“《诗》三百”者，言《诗》篇之大数也。“一言以蔽之”者，蔽，犹当也。古者谓 一句为一言。《诗》虽有三百篇之多，可举一句当尽其理也。“曰：‘思无邪’”者，此《诗》
之一言,《鲁颂·篇》文也。《诗》之为体,论功颂德,止僻防邪,大抵皆归於正,故此 句可以当之也。O注“孔曰:篇之大数”。O正义曰:案今《毛诗序》凡三百一十一篇,内 六篇亡,今其存者有三百五篇。今但言三百篇,故曰篇之大数 子曰:“道之以政,(孔曰:“政,谓法教。”)齐之以刑,(马曰:“齐整之以刑罚。”)民免 而无耻。(孔曰:“免,苟免。”)道之以德,(包曰:“德,谓道德。”)齐之以礼,有耻且格。” (格,正也。) [疏]“子曰”至“且格”。O正义曰:此章言为政以德之效也。“道之以政”者,政,谓法教; 道,谓化诱。言化诱於民,以法制教命也。“齐之以刑”者,齐,谓齐整:刑,谓刑罚。言 道之以政而民不服者,则齐整之以刑罚也。“民免而无耻”者,免,苟免也。言君上化民 不以德而以法制刑罚,则民皆巧诈苟兔,而心无愧耻也。“道之以德,齐之以礼,有耻且格” 者,德,谓道德:格,正也。言君上化民,必以道德。民或未从化,则制礼以齐整,使民知 有礼则安,失礼则耻。如此则民有愧耻而不犯礼,且能自而归正也 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,(有所成也。)四十而不惑,(孔曰:“不疑惑。”) 五十而知天命,(孔曰:“知天命之终始。”)六十而耳顺,(郑曰:“耳闻其言,而知其微旨。”) 七十而从心所欲不逾矩。”(马曰:“矩,法也。从心所欲无非法。”) [疏]“子曰”至“逾矩”。O正义曰:此章明夫子隐圣同凡,所以劝人也。“吾十有五而志 于学”者,言成童之岁,识虑方明,於是乃志於学也。“三十而立”者,有所成立也。“四十 而不惑”者,志强学广,不疑惑也。“五十而知天命”者,命,天之所禀受者也。孔子四十 七学《易》,至五十穷理尽性知天命之终始也。“六十而耳顺”者,顺,不逆也。耳闻其言, 则知其微旨而不逆也。“七十而从心所欲不逾矩”者,矩,法也。言虽从心所欲而不逾越法 度也。孔子辄言此者,欲以勉人志学,而善始令终也。 孟懿子问孝。(孔曰:“鲁大夫仲孙何忌。懿,谥也。”)子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰: “孟孙问孝於我,我对曰,无违。”(郑曰:“恐孟孙不晓无违之意,将问於樊迟,故告之。 樊迟,弟子樊须。”)樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼。死,葬之以礼,祭之以礼。” [疏]“孟懿”至“以礼”。O正义曰:此章明孝必以礼。“孟懿子问孝”者,鲁大夫仲孙何忌 问孝道於孔子也。“子曰:无违”者,此夫子答辞也。言行孝之道,无得违礼也。“樊迟御” 者,弟子樊须为夫子御车也。“子告之曰:孟孙问孝於我,我对曰,无违”者,孟孙,即懿
17 之一言，《鲁颂· 篇》文也。《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归於正，故此一 句可以当之也。○注“孔曰：篇之大数”。○正义曰：案今《毛诗序》凡三百一十一篇，内 六篇亡，今其存者有三百五篇。今但言三百篇，故曰篇之大数。 子曰：“道之以政，（孔曰：“政，谓法教。”）齐之以刑，（马曰：“齐整之以刑罚。”）民免 而无耻。（孔曰：“免，苟免。”）道之以德，（包曰：“德，谓道德。”）齐之以礼，有耻且格。” （格，正也。） [疏]“子曰”至“且格”。○正义曰：此章言为政以德之效也。“道之以政”者，政，谓法教； 道，谓化诱。言化诱於民，以法制教命也。“齐之以刑”者，齐，谓齐整；刑，谓刑罚。言 道之以政而民不服者，则齐整之以刑罚也。“民免而无耻”者，免，苟免也。言君上化民， 不以德而以法制刑罚，则民皆巧诈苟免，而心无愧耻也。“道之以德，齐之以礼，有耻且格” 者，德，谓道德；格，正也。言君上化民，必以道德。民或未从化，则制礼以齐整，使民知 有礼则安，失礼则耻。如此则民有愧耻而不犯礼，且能自 而归正也。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，（有所成也。）四十而不惑，（孔曰：“不疑惑。”） 五十而知天命，（孔曰：“知天命之终始。”）六十而耳顺，（郑曰：“耳闻其言，而知其微旨。”） 七十而从心所欲不逾矩。”（马曰：“矩，法也。从心所欲无非法。”） [疏]“子曰”至“逾矩”。○正义曰：此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也。“吾十有五而志 于学”者，言成童之岁，识虑方明，於是乃志於学也。“三十而立”者，有所成立也。“四十 而不惑”者，志强学广，不疑惑也。“五十而知天命”者，命，天之所禀受者也。孔子四十 七学《易》，至五十穷理尽性知天命之终始也。“六十而耳顺”者，顺，不逆也。耳闻其言， 则知其微旨而不逆也。“七十而从心所欲不逾矩”者，矩，法也。言虽从心所欲而不逾越法 度也。孔子辄言此者，欲以勉人志学，而善始令终也。 孟懿子问孝。（孔曰：“鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。”）子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰： “孟孙问孝於我，我对曰，无违。”（郑曰：“恐孟孙不晓无违之意，将问於樊迟，故告之。 樊迟，弟子樊须。”）樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。” [疏]“孟懿”至“以礼”。○正义曰：此章明孝必以礼。“孟懿子问孝”者，鲁大夫仲孙何忌 问孝道於孔子也。“子曰：无违”者，此夫子答辞也。言行孝之道，无得违礼也。“樊迟御” 者，弟子樊须为夫子御车也。“子告之曰：孟孙问孝於我，我对曰，无违”者，孟孙，即懿
子也。孔子恐孟孙不晓无违之意,而懿子与樊迟友善,必将问於樊迟,故夫子告之。“樊迟 曰:何谓也”者,樊迟亦未达无违之旨,故复问曰,何谓也。“子曰:生,事之以礼。死, 葬之以礼,祭之以礼”者,此夫子为言无违之事也。生,事之以礼,谓冬温夏清昏定晨省之 属也。死,葬之以礼,谓为之棺椁衣衾而举之,卜其宅兆而安措之之属也。祭之以礼,谓春 秋祭祀以时思之、陈其簋而哀戚之之属也。不违此礼,是无违之理也。不即告孟孙者,初 时意在简略,欲使思而得之也。必告樊迟者,恐孟孙以为从父之令是无违,故既与别,後告 於樊迟,将使复告孟孙也。○注“孔曰”至“谥也”。O正义曰:《春秋》定六年《经》书“仲 孙何忌如晋”,《传》曰“孟懿子往”,是知孟懿子即仲孙何忌也。《谥法》曰:“温柔贤善曰 懿。”O注“郑曰”至“樊须”。正义曰:案《史记·弟子传》曰:“樊须字子迟,齐人,少 孔子三十六岁也。” 孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”(马曰:“武伯,懿子之子仲孙彘。武,谥也 言孝子不妄为非,唯疾病然後使父母忧。”) [疏]“孟武伯问孝。子曰:父母唯其疾之忧”。O正义曰:此章言孝子不妄为非也。武伯, 懿子之仲孙彘也,问於夫子为孝之道。夫子答之曰:“子事父母,唯其疾病然後可使父母忧 之,疾病之外,不得妄为非法,贻忧於父母也”。O注“马曰”至“父母忧”。O正义曰:案 《春秋》,懿子以哀十四年卒,而武伯嗣。哀公十七年《左传》曰:“公会齐侯於蒙,孟武伯 相。武伯问於高柴曰:‘诸侯盟,谁执牛耳?’季羔曰:‘曾阝衍之役,吴公子姑曹。发阳之 役,卫石。’武伯曰:‘然则彘也。’”是武伯为懿子之子仲孙彘也。《谥法》:“刚强直理 曰武。” 子游问孝。(孔曰:“子游,弟子,姓言名偃。”)子曰:“今之孝者,是谓能养。至於犬马, 皆能有养。不敬,何以别乎?”(包曰:“犬以守御,马以代劳,皆养人者。一曰:‘人之所 养,乃至於犬马,不敬则无以别。’《孟子》曰:‘食而不爱,豕畜之。爱而不敬,兽畜之。” [疏]“子游”至“别乎”。O正义曰:此章言为孝必敬。“子游问孝”者,弟子子游问行孝之 道於孔子也。“子曰:今之孝者,是谓能养”者,此下孔子为子游说须敬之事。今之人所谓 孝者,是唯谓能以饮食供养者也。言皆无敬心。“至於犬马,皆能有养。不敬,何以别乎” 者,此为不敬之人作譬也。其说有二:一曰,犬以守御,马以代劳,皆能有以养人者,但畜 兽无知,不能生敬於人,若人唯能供养於父母而不敬,则何以别於犬马乎?一曰,人之所养
18 子也。孔子恐孟孙不晓无违之意，而懿子与樊迟友善，必将问於樊迟，故夫子告之。“樊迟 曰：何谓也”者，樊迟亦未达无违之旨，故复问曰，何谓也。“子曰：生，事之以礼。死， 葬之以礼，祭之以礼”者，此夫子为言无违之事也。生，事之以礼，谓冬温夏清昏定晨省之 属也。死，葬之以礼，谓为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之之属也。祭之以礼，谓春 秋祭祀以时思之、陈其 簋而哀戚之之属也。不违此礼，是无违之理也。不即告孟孙者，初 时意在简略，欲使思而得之也。必告樊迟者，恐孟孙以为从父之令是无违，故既与别，後告 於樊迟，将使复告孟孙也。○注“孔曰”至“谥也”。○正义曰：《春秋》定六年《经》书“仲 孙何忌如晋”，《传》曰“孟懿子往”，是知孟懿子即仲孙何忌也。《谥法》曰：“温柔贤善曰 懿。”○注“郑曰”至“樊须”。正义曰：案《史记·弟子传》曰：“樊须字子迟，齐人，少 孔子三十六岁也。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（马曰：“武伯，懿子之子仲孙彘。武，谥也。 言孝子不妄为非，唯疾病然後使父母忧。”） [疏]“孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧”。○正义曰：此章言孝子不妄为非也。武伯， 懿子之仲孙彘也，问於夫子为孝之道。夫子答之曰：“子事父母，唯其疾病然後可使父母忧 之，疾病之外，不得妄为非法，贻忧於父母也”。○注“马曰”至“父母忧”。○正义曰：案 《春秋》，懿子以哀十四年卒，而武伯嗣。哀公十七年《左传》曰：“公会齐侯於蒙，孟武伯 相。武伯问於高柴曰：‘诸侯盟，谁执牛耳？’季羔曰：‘曾阝衍之役，吴公子姑曹。发阳之 役，卫石 。’武伯曰：‘然则彘也。’”是武伯为懿子之子仲孙彘也。《谥法》：“刚强直理 曰武。” 子游问孝。（孔曰：“子游，弟子，姓言名偃。”）子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马， 皆能有养。不敬，何以别乎？”（包曰：“犬以守御，马以代劳，皆养人者。一曰：‘人之所 养，乃至於犬马，不敬则无以别。’《孟子》曰：‘食而不爱，豕畜之。爱而不敬，兽畜之。’”） [疏]“子游”至“别乎”。○正义曰：此章言为孝必敬。“子游问孝”者，弟子子游问行孝之 道於孔子也。“子曰：今之孝者，是谓能养”者，此下孔子为子游说须敬之事。今之人所谓 孝者，是唯谓能以饮食供养者也。言皆无敬心。“至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎” 者，此为不敬之人作譬也。其说有二：一曰，犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者，但畜 兽无知，不能生敬於人，若人唯能供养於父母而不敬，则何以别於犬马乎？一曰，人之所养
乃至於犬马,同其饥渴,饮之食之,皆能有以养之也。但人养犬马,资其为人用耳,而不敬 此犬马也,人若养其父母而不敬,则何以别於犬马乎?言无以别。明孝必须敬也。O注“孔 曰:子游,弟子,姓言名偃”。O正义曰:《史记·弟子传》曰:“言偃,吴人,字子游,少 孔子四十五岁。”O注“包曰”至“畜之”。O正义曰:云“《孟子》曰”者,案《孟子·尽 心篇》:“孟子曰:‘食而不爱,豕交之也。爱而不敬,兽畜之也。”赵岐注云:“人之交接, 但食之而不爱,若养豕也。爱而不敬,若人畜禽兽,但爱而不能敬也。”引之以证孝必须敬。 彼言“豕交之”,此作“豕畜之”者,所见本异,或传写误。 子夏问孝。子曰:“色难。(包曰:“色难者,谓承顺父母颜色乃为难。”)有事,弟子服其 劳:有酒食,先生馔,(马曰:“先生,谓父兄。馔,饮食也。”)曾是以为孝乎?”(马曰 “孔子喻子夏,服劳、先食,汝谓此为孝乎?未孝也。承顺父母颜色,乃为孝也。”) [疏]“子夏问”至“孝乎”。O正义曰:此章言为孝必须承顺父母颜色也。“子夏问孝”者, 弟子子夏问於孔子为孝之道也。“子曰:色难”者,答之也。言承顺父母颜色乃为难也。“有 事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎”者,孔子又喻子夏,服劳、先食不为孝 也。先生,谓父兄。馔,饮食也。曾,犹则也。言若家有劳辱之事,或弟或子服其勤劳,有 酒有食,进与父兄饮食,汝则谓是以为孝乎?言此未孝也。必须承顺父母颜色,乃为孝也。 子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。(孔曰:“回,弟子,姓颜名回,字子渊,鲁人也。 不违者,无所怪问。於孔子之言,默而识之,如愚。”)退而省其私,亦足以发,回也不愚。” (孔曰:“察其退还与二三子说释道义,发明大体,知其不愚。”) [疏]“子曰”至“不愚”。O正义曰:此章美颜渊之德。“子曰:吾与回言终日,不违,如愚” 者,回,弟子颜渊也:违,犹怪问也;愚,无智之称。孔子言:我与回言,终竞一日,亦无 所怪问。於我之言,默而识之,如无知之愚人也。“退而省其私,亦足以发,回也不愚”者, 言回既退还,而省察其在私室与二三子说释道义,亦足以发明大体,乃知其回也不愚。O注 “孔曰”至“如愚”。O正义曰:《史记·弟子传》云:“颜回者,鲁人也,字子渊。少孔子 三十岁。年二十九,发尽白,蚤死。” 子曰:“视其所以,(以,用也。言视其所行用。)观其所由,(由,经也。言观其所经从。) 察其所安,人焉哉?人焉哉?”(孔曰 匿也。言观人终始,安所匿其情。”) [疏]“子曰”至“哉”。O正义曰:此章言知人之法也。“视其所以”者,以,用也。言视
19 乃至於犬马，同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬 此犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别於犬马乎？言无以别。明孝必须敬也。○注“孔 曰：子游，弟子，姓言名偃”。○正义曰：《史记·弟子传》曰：“言偃，吴人，字子游，少 孔子四十五岁。”○注“包曰”至“畜之”。○正义曰：云“《孟子》曰”者，案《孟子·尽 心篇》：“孟子曰：‘食而不爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。’”赵岐注云：“人之交接， 但食之而不爱，若养豕也。爱而不敬，若人畜禽兽，但爱而不能敬也。”引之以证孝必须敬。 彼言“豕交之”，此作“豕畜之”者，所见本异，或传写误。 子夏问孝。子曰：“色难。（包曰：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”）有事，弟子服其 劳；有酒食，先生馔，（马曰：“先生，谓父兄。馔，饮食也。”）曾是以为孝乎？”（马曰： “孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝也。”） [疏]“子夏问”至“孝乎”。○正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也。“子夏问孝”者， 弟子子夏问於孔子为孝之道也。“子曰：色难”者，答之也。言承顺父母颜色乃为难也。“有 事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”者，孔子又喻子夏，服劳、先食不为孝 也。先生，谓父兄。馔，饮食也。曾，犹则也。言若家有劳辱之事，或弟或子服其勤劳，有 酒有食，进与父兄饮食，汝则谓是以为孝乎？言此未孝也。必须承顺父母颜色，乃为孝也。 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。（孔曰：“回，弟子，姓颜名回，字子渊，鲁人也。 不违者，无所怪问。於孔子之言，默而识之，如愚。”）退而省其私，亦足以发，回也不愚。” （孔曰：“察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。”） [疏]“子曰”至“不愚”。○正义曰：此章美颜渊之德。“子曰：吾与回言终日，不违，如愚” 者，回，弟子颜渊也；违，犹怪问也；愚，无智之称。孔子言：我与回言，终竟一日，亦无 所怪问。於我之言，默而识之，如无知之愚人也。“退而省其私，亦足以发，回也不愚”者， 言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体，乃知其回也不愚。○注 “孔曰”至“如愚”。○正义曰：《史记·弟子传》云：“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子 三十岁。年二十九，发尽白，蚤死。” 子曰：“视其所以，（以，用也。言视其所行用。）观其所由，（由，经也。言观其所经从。） 察其所安，人焉 哉？人焉 哉？”（孔曰：“ ，匿也。言观人终始，安所匿其情。”） [疏]“子曰”至“ 哉”。○正义曰：此章言知人之法也。“视其所以”者，以，用也。言视
其所以行用。“观其所由”者,由,经也。言观其所经从。“察其所安”者,言察其所安处也。 “人焉哉?人焉哉”者,,匿也:焉,安也。言知人之法,但观察其终始,则人安所 隐匿其情哉?再言之者,深明情不可隐也 子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(温,寻也。寻释故者,又知新者,可以为人师矣。) [疏]“子曰:温故而知新,可以为师矣。”O正义曰:此章言为师之法。温,寻也。言旧所 学得者,温寻使不忘,是温故也。素所未知,学使知之,是知新也。既温寻故者,又知新者, 则可以为人师矣。O注“温,寻也”。O正义曰:案《中庸》云:“温故而知新。”郑注云 “温读如b温之温,谓故学之熟矣,後时习之谓之温。”案《左传》哀十二年:“公会吴于橐 皋。太宰请寻盟。子贡对曰:‘盟可寻也。亦可寒也。’贾逵注云:“寻,温也。”又《有司 彻》云:“乃热尸俎。”是寻为温也。言人旧学已精熟,在後更习之,犹若温b故食也 子曰:“君子不器。”(包曰:“器者各周其用,至於君子,无所不施。”) [疏]“子曰:君子不器”。○正义曰:此章明君子之德也。器者,物象之名。形器既成,各 周其用。若舟楫以济川,车舆以行陆,反之则不能。君子之德,则不如器物,各守一用, 见几而作,无所不施也 子贡问君子。子曰:“先行其言而後从之。”(孔曰:“疾小人多言,而行之不周。”) [疏]“子贡问君子。子曰:先行其言而後从之”。O正义曰:此章疾小人多言,而行之不周 也。子贡问於夫子曰:“君子之德行何如?”夫子答之曰:“君子先行其言,而後以行从之 言行相副,是君子也。” 子曰:“君子周而不比,(孔曰:“忠信为周,阿党为比。”)小人比而不周。” [疏]“子曰:君子周而不比,小人比而不周”。O正义曰:此章明君子、小人德行不同之事 忠信为周,阿党为比。言君子常行忠信,而不私相阿党,小人则反是。O注曰:“忠信为周。” O正义曰:《鲁语》文也 子曰:“学而不思则罔,(包曰:“学不寻思其义,则罔然无所得。”)思而不学则殆。(不 学而思,终卒不得,徒使人精神疲殆。) [疏]“子曰”至“则殆”。O正义曰:此章言教学法也。“学而不思则罔”者,言为学之法。 既从师学,则自思其馀蕴。若虽从师学,而不寻思其义,则罔然无所得也。“思而不学则殆” 者,言但自寻思,而不往从师学,终卒不得其义,则徒使人精神疲劳倦殆
20 其所以行用。“观其所由”者，由，经也。言观其所经从。“察其所安”者，言察其所安处也。 “人焉 哉？人焉 哉”者， ，匿也；焉，安也。言知人之法，但观察其终始，则人安所 隐匿其情哉？再言之者，深明情不可隐也。 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（温，寻也。寻释故者，又知新者，可以为人师矣。） [疏]“子曰：温故而知新，可以为师矣。”○正义曰：此章言为师之法。温，寻也。言旧所 学得者，温寻使不忘，是温故也。素所未知，学使知之，是知新也。既温寻故者，又知新者， 则可以为人师矣。○注“温，寻也”。○正义曰：案《中庸》云：“温故而知新。”郑注云： “温读如Ь温之温，谓故学之熟矣，後时习之谓之温。”案《左传》哀十二年：“公会吴于橐 皋。太宰 请寻盟。子贡对曰：‘盟可寻也。亦可寒也。’贾逵注云：“寻，温也。”又《有司 彻》云：“乃热尸俎。”是寻为温也。言人旧学已精熟，在後更习之，犹若温Ь故食也。 子曰：“君子不器。”（包曰：“器者各周其用，至於君子，无所不施。”） [疏]“子曰：君子不器”。○正义曰：此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各 周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守一用，言 见几而作，无所不施也。 子贡问君子。子曰：“先行其言而後从之。”（孔曰：“疾小人多言，而行之不周。”） [疏]“子贡问君子。子曰：先行其言而後从之”。○正义曰：此章疾小人多言，而行之不周 也。子贡问於夫子曰：“君子之德行何如？”夫子答之曰：“君子先行其言，而後以行从之， 言行相副，是君子也。” 子曰：“君子周而不比，（孔曰：“忠信为周，阿党为比。”）小人比而不周。” [疏]“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。○正义曰：此章明君子、小人德行不同之事。 忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。○注曰：“忠信为周。” ○正义曰：《鲁语》文也。 子曰：“学而不思则罔，（包曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。”）思而不学则殆。（不 学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。） [疏]“子曰”至“则殆”。○正义曰：此章言教学法也。“学而不思则罔”者，言为学之法。 既从师学，则自思其馀蕴。若虽从师学，而不寻思其义，则罔然无所得也。“思而不学则殆” 者，言但自寻思，而不往从师学，终卒不得其义，则徒使人精神疲劳倦殆