纪念是内心情感的涌动,但又不是感情的无节制挥霍;纪念需要行动来升华,但 又需要理性的引导。真正的纪念是心灵的回响,是历史的回音;它审视过去,启 迪未来…… 黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民 族,就在一个狂人的引诱下,陷入了战争的渊薮。60年前的那幕惨剧:生灵涂炭 妻离子散、血流成河…生者在对往者的审视中找到道德的标杆,也找到了纪念 的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声:修建集中营纪 念馆,全力处理战后的善后问题,还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪! 德国人在60年里不断地反思,不停地纪念,终于完成了灵魂的自我救赎。德意 志民族向世界展示了理性的力量,也赢得了世人的尊敬 可见理性的纪念才是正确的纪念,理性让纪念闪耀出人性的光辉。 但纪念一旦脱离理性的制约,它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕 惨剧中同样扮演了不光彩的角色,作为亚洲地区的主要刽子手,日本犯下的罪行 罄竹难书。往者已矣,大和民族的纪念却是如此这般:右翼势力大肆鼓吹“中国 威胁论”,还妄图为二战罪行翻案;不顾史实修订历史教科书,文过饰非,美化 侵略罪行;更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的 “纪念”活动,自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好:“跪着的德国人 比站着的日本人更高大 中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利,中国人民自然无法容忍这种倒行 逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活 动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤 子之心可以理解,但纪念并不是感情的挥霍,非理性举动无益于解决问题。我国 领导人多次表达出严正立场,但同时并不关闭中日会晤的大门,“前事不忘,后 事之师:以史为鉴,面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性,也是最深刻的祭奠。 人不能忘本,“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难,咀嚼苦难过 后,方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时,勿忘用理性的“闸门”控制情 感 星星发光,张扬个性 (7号文转折补充式议论文) 所谓“无规矩不成方圆”。这个圆使我想到了循规蹈矩,稳定,规范。有人认为 这样就是死板,由于偏爱后一个图形,认为这才是个性的张扬。 什么是个性的张扬呢?周杰伦手舞双节棍唱着“哼哼哈兮”是一种个性;女子十 二乐坊站着拉二胡是一种个性;凡高的《向日葵》又是另外一种个性……其实 个性就是展现自我的风采,展现自我的才华,展现自我的见解…我们应当承认, 个性张扬有利于个人的发展,也有利于社会的进步。然而,时下却有一些人一味 地去模仿别人,追求所谓的“时尚”:一个“酷”的表情,一个“炫”的姿态, 这些在我个人看来,并不是个性的张扬,而是一种肤浅的作秀罢了。试想一下, 走在大街上,每个人都和周杰伦一样留着一小把胡子,再戴个墨镜,摆出一脸的 “个性”,那么我们周围必定是单调、黯淡无彩的了,这便又回到了“圆”的图 形,达成了共性。一味盲目地去模仿别人,便会失去一些原本属于自己的真我风 采。其实社会大舞台上本来就是丰富多彩的。何必要穷根究底,去争论红楼中的 花魁呢?不正是有了宝钗的端庄,黛玉的优雅,湘云的开朗,妙玉的清高,熙风 的泼辣,还有那睛雯的俏丽,紫鹃的聪慧,平儿的细致,大观园才得以流光《红 楼梦》才得以溢彩么?不正是有了这么多性格迥异的人,才构成了这个多元丰富
纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但 又需要理性的引导。真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启 迪未来…… 黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民 族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60 年前的那幕惨剧:生灵涂炭、 妻离子散、血流成河……生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念 的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声:修建集中营纪 念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！ 德国人在 60 年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意 志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！ 可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。 但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在 60 年前那幕 惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行 罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般:右翼势力大肆鼓吹“中国 威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化 侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的 “纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好:“跪着的德国人 比站着的日本人更高大！” 中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行 逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活 动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤 子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国 领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后 事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。 人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过 后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情 感。 星星发光，张扬个性 (7 号文转折补充式议论文) 所谓“无规矩不成方圆”。这个圆使我想到了循规蹈矩，稳定，规范。有人认为 这样就是死板，由于偏爱后一个图形，认为这才是个性的张扬。 什么是个性的张扬呢?周杰伦手舞双节棍唱着“哼哼哈兮”是一种个性；女子十 二乐坊站着拉二胡是一种个性；凡高的《向日葵》又是另外一种个性……其实， 个性就是展现自我的风采，展现自我的才华，展现自我的见解……我们应当承认， 个性张扬有利于个人的发展，也有利于社会的进步。然而，时下却有一些人一味 地去模仿别人，追求所谓的“时尚”：一个“酷”的表情，一个“炫”的姿态， 这些在我个人看来，并不是个性的张扬，而是一种肤浅的作秀罢了。试想一下， 走在大街上，每个人都和周杰伦—样留着一小把胡子，再戴个墨镜，摆出一脸的 “个性”，那么我们周围必定是单调、黯淡无彩的了，这便又回到了“圆”的图 形，达成了共性。一味盲目地去模仿别人，便会失去一些原本属于自己的真我风 采。其实社会大舞台上本来就是丰富多彩的。何必要穷根究底，去争论红楼中的 花魁呢?不正是有了宝钗的端庄，黛玉的优雅，湘云的开朗，妙玉的清高，熙风 的泼辣，还有那睛雯的俏丽，紫鹃的聪慧，平儿的细致，大观园才得以流光《红 楼梦》才得以溢彩么?不正是有了这么多性格迥异的人，才构成了这个多元丰富
的社会太舞台的吗?所以,我们所提倡的“个性张扬”必须是针对自我的内在和 潜能。只有真诚,诚实地绣岀自我,张扬个性。才能像第二幅图那样,变成一颗 耀眼璀璨的星星,升起在人生大舞台上。 然而,光主张“个性张扬”是不够的。个性的张扬又必须受“圆”这个道德与法 律的制约。就像高中规定我们女生不能留长发,这其实是对张扬个性的抑制。但 试想一下,眼前一片红发、金发,甚至绿发,发型各异,那还叫什么校园啊。学 校之所以制止,是因为这样“个性的张扬”是不符合“高中生的个性”的。所以 个性还必须符合特定的时代、背景,而这便要受到“圆”这个规矩的限制了。当 然,“圆”的制约还应当合情合理,赋予“人性”有关“圆”的规定还应根据时 代的改变,周围环境的改变而做出调整,只有这样。个性的张扬才得以理解,得 以支持。只有这样。社会大舞台才得以发光。丰富多彩,升起的星星才得以与日 月同辉! 风,从水中掠过,留下粼粼波纹;阳光,从云中穿过,留下丝丝温暖;岁月,从 树林中走过,留下圈圈年轮,……那么朋友,我们从时代的大舞台上走过。又该 留下点什么呢?我们应当留下青春的骄傲,寻梦的足迹;我们应当留下真我的风 彩与个性的张扬:我们应当留下无悔的演绎和星光的灿烂!(05福建,关于两图 片的材料作文 还是淡泊宁静些好 (8号文,推迭式议论文) “非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”自从诸葛亮在他的《诫子书》中讲过这 话以后,经过一千余年岁月的沉淀,已凝固成一句著名的箴言而被许多人奉为座 右铭。恐怕这足以说明,这句话所包涵的人生意味该是多么隽永深长;淡泊宁静, 该是多么令人崇尚的美德。(此为一步:立论。是直接提出抽象认识的过程。) 在我国历史上,能做到淡泊宁静的志士仁人并不鲜见。博于学而精于思的庄周, 曾因贫困贷米度日;楚庄王闻其才名,用厚币礼聘,许以为相,庄周却表示宁为 “孤豚”,不为“牺牛”,将做官视同被宰杀而献祭的牛,甘愿清心寡欲,终于 成为一代宗师。诸葛亮少时不求闻达,躬耕于南阳,遍读诸子百家:因为通阴阳, 晓八卦:仰知天文,俯察地理;定国安民,用兵施政之道,无不了然于胸,终成 代名相。(第二步:入据。列举历史论据,这是从抽象到具体的过程。) 从上面的例子可以看出,淡泊宁静,对于我国古代志士仁人来说,乃是一种修身 立世所追求的境界,一种恒定志向、获取成功的路径,一种于扰攘红尘中保持独 立人格的自重和高洁。因此,作为一种美德,才世世代代被人广为称颂。 今天,我们生活在一个巨变的时代,市场经济大潮的涌动,已使急功近利成为时 尚;社会心态的浮躁和浅薄,也使世俗化、物欲化倾向日益明显。在这种情况下, 要做到淡泊宁静也许更难了。但是,难以做到并非不应该做到;唯其难以做到, 也就更需要我们大力倡导。(以上两段是第三步:结承。射第二步所举论据进行 分析,并联系实际指出所提问题的现实意义,为下一步“送据”做准备。这是 由具体到抽象的过程。) 大家知道,著名数学家陈景润就是一个淡泊宁静的人。为了攻克“歌德巴赫猜 想”,他毕生沉浸在自己的数学王国,宠辱不惊,视名利同陌路。而另一位被誉 为“文化昆仑”、“学界泰斗”的钱钟书先生,则更是淡泊宁静得令人肃然。记 者采访,他回避;为他录像,他谢绝;中央电视台《东方之子》的编辑们曾想尽 办法,但他坚决不同意上镜。至于这个会那个会的邀请,他也从不给面子。他的 妙论是:“找些不三不四的人,说些不三不四的话,花些不明不白的钱,何苦
的社会太舞台的吗?所以，我们所提倡的“个性张扬”必须是针对自我的内在和 潜能。只有真诚，诚实地绣出自我，张扬个性。才能像第二幅图那样，变成一颗 耀眼璀璨的星星，升起在人生大舞台上。 然而，光主张“个性张扬”是不够的。个性的张扬又必须受“圆”这个道德与法 律的制约。就像高中规定我们女生不能留长发，这其实是对张扬个性的抑制。但 试想一下，眼前一片红发、金发，甚至绿发，发型各异，那还叫什么校园啊。学 校之所以制止，是因为这样“个性的张扬”是不符合“高中生的个性”的。所以， 个性还必须符合特定的时代、背景，而这便要受到“圆”这个规矩的限制了。当 然，“圆”的制约还应当合情合理，赋予“人性”有关“圆”的规定还应根据时 代的改变，周围环境的改变而做出调整，只有这样。个性的张扬才得以理解，得 以支持。只有这样。社会大舞台才得以发光。丰富多彩，升起的星星才得以与日 月同辉! 风，从水中掠过，留下粼粼波纹；阳光，从云中穿过，留下丝丝温暖；岁月，从 树林中走过，留下圈圈年轮，……那么朋友，我们从时代的大舞台上走过。又该 留下点什么呢?我们应当留下青春的骄傲，寻梦的足迹；我们应当留下真我的风 彩与个性的张扬：我们应当留下无悔的演绎和星光的灿烂!(05 福建，关于两图 片的材料作文) 还是淡泊宁静些好 （8 号文，推迭式议论文） “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”自从诸葛亮在他的《诫子书》中讲过这 话以后，经过一千余年岁月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被许多人奉为座 右铭。恐怕这足以说明，这句话所包涵的人生意味该是多么隽永深长；淡泊宁静， 该是多么令人崇尚的美德。（此为第一步：立论。是直接提出抽象认识的过程。） 在我国历史上，能做到淡泊宁静的志士仁人并不鲜见。博于学而精于思的庄周， 曾因贫困贷米度日；楚庄王闻其才名，用厚币礼聘，许以为相，庄周却表示宁为 “孤豚”，不为“牺牛”，将做官视同被宰杀而献祭的牛，甘愿清心寡欲，终于 成为一代宗师。诸葛亮少时不求闻达，躬耕于南阳，遍读诸子百家；因为通阴阳， 晓八卦；仰知天文，俯察地理；定国安民，用兵施政之道，无不了然于胸，终成 一代名相。（第二步：入据。列举历史论据，这是从抽象到具体的过程。） 从上面的例子可以看出，淡泊宁静，对于我国古代志士仁人来说，乃是一种修身 立世所追求的境界，一种恒定志向、获取成功的路径，一种于扰攘红尘中保持独 立人格的自重和高洁。因此，作为一种美德，才世世代代被人广为称颂。 今天，我们生活在一个巨变的时代，市场经济大潮的涌动，已使急功近利成为时 尚；社会心态的浮躁和浅薄，也使世俗化、物欲化倾向日益明显。在这种情况下， 要做到淡泊宁静也许更难了。但是，难以做到并非不应该做到；唯其难以做到， 也就更需要我们大力倡导。（以上两段是第三步：结承。对第二步所举论据进行 分析，并联系实际指出所提问题的现实意义，为下一步“迭据”做准备。这是 由具体到抽象的过程。） 大家知道，著名数学家陈景润就是一个淡泊宁静的人。为了攻克“歌德巴赫猜 想”，他毕生沉浸在自己的数学王国，宠辱不惊，视名利同陌路。而另一位被誉 为“文化昆仑”、“学界泰斗”的钱钟书先生，则更是淡泊宁静得令人肃然。记 者采访，他回避；为他录像，他谢绝；中央电视台《东方之子》的编辑们曾想尽 办法，但他坚决不同意上镜。至于这个会那个会的邀请，他也从不给面子。他的 妙论是：“找些不三不四的人，说些不三不四的话，花些不明不白的钱，何苦
来?”如此人格,真令那些钻天觅缝,蝇营狗苟之徒羞煞愧煞!(四步:迭据。 本段的两个论据与第二步的论据构成送加和层进关系,是由抽象再到具体的过 程。) 当然,我们认为淡泊宁静值得提倡,并不反对某些人宦海凌风,商海弄潮,而只 是说,无论如何,我们不应该将淡泊宁静看作是一道过去的风景线,看作是一种 时代落伍者的迂阔和陈腐。其实,就是宦海、商海,又何尝不需要淡泊宁静?其 实,淡泊宁静,永远都应该是人生的一种力量,一种崇高。所以,诸葛亮的那句 箴言,仍然值得我们牢牢记取。人,还是淡泊宁静些好!(第五步:归纳全文。 这是由具体再到象的过程。) 1.4六段综合式 第一段:开宗明义,提出论点。或引用,或比喻,或排比,或比兴,总之,三句 话即直奔主题,切忌故弄玄虚,弯七绕八,拖泥带水 第二段:详例剖析,叙议结合。事实胜于雄辩,一个精当的事实论据,往往能够 有力地证明论点。 第三段:略例排比,形成气势。如果说详例是点的勾勒,那么略例就是面的铺展。 点面结合能够形成立体感。 第四段:正反对比,凸显中心。在前面详例剖析、略例排比的基础上,再从反面 切入,正反结合,对比鲜明,从而更加突出中心。 第五段:辩证分析,论证周全。绝对的结论容易产生偏颇,因而一段辨证的分析 能使论证更为严密周全。 第六段:联系实际,升华主题。这一段是为了突出文章的现实针对性,联系实际, 解决问题,从而使主题得到进一步升华 这种模式,易于掌握,可操作性强,适合考场作文 1.5结构的普适原则 无论是层进式、并列式还是对照式都是我们应该建立在开头提出中心论点的前提 之下的。并可以化成最简单的一种形式:中心论点+分论点式。(分论点之间的 关系是层进、并列或者对照)注意层次清晰的原则。 例如《理想的阶梯》《说“勤”》《谈骨气》等。下面是《说“勤”》的结构提 纲 中心论点:俗话说:“一勤天下无难事。”唐代文学家韩愈说:“业精于勤 学业的精深造诣来源于勤。 分论点一:勤出成果 分论点二:勤出智慧。 (分论点并列关系) 注意几个细节。首先,论点要用一两句话明确地表述出来。其次,要注意将论点 放在恰当、醒目的位置。要求:中心论点一般放在第一段的末尾,如果句子比较 长,还可以单独放一段;分论点一般放在每一段的开头。 1.分论点的语言要精炼,一般控制在15个字内; 2.分论点的句子结构要一致; 3.分论点的表述要尽量紧扣话题的关键字眼,以保证每一段都扣题。 作文训练 “木桶理论”是现代管理科学中一个概念。意思是:一个木桶的容水量,不取决 于木桶那块最长的木板,而取决于最短的那块木板。要使木桶能装更多的水,就 要设法改变这块木板的现状。一个优秀的管理者,必须善于发现自己负责的系统
来？”如此人格，真令那些钻天觅缝，蝇营狗苟之徒羞煞愧煞！（第四步：迭据。 本段的两个论据与第二步的论据构成迭加和层进关系，是由抽象再到具体的过 程。） 当然，我们认为淡泊宁静值得提倡，并不反对某些人宦海凌风，商海弄潮，而只 是说，无论如何，我们不应该将淡泊宁静看作是一道过去的风景线，看作是一种 时代落伍者的迂阔和陈腐。其实，就是宦海、商海，又何尝不需要淡泊宁静？其 实，淡泊宁静，永远都应该是人生的一种力量，一种崇高。所以，诸葛亮的那句 箴言，仍然值得我们牢牢记取。人，还是淡泊宁静些好！（第五步：归纳全文。 这是由具体再到抽象的过程。） 1．4 六段综合式 第一段：开宗明义，提出论点。或引用，或比喻，或排比，或比兴，总之，三句 话即直奔主题，切忌故弄玄虚，弯七绕八，拖泥带水。 第二段：详例剖析，叙议结合。事实胜于雄辩，一个精当的事实论据，往往能够 有力地证明论点。 第三段：略例排比，形成气势。如果说详例是点的勾勒，那么略例就是面的铺展。 点面结合能够形成立体感。 第四段：正反对比，凸显中心。在前面详例剖析、略例排比的基础上，再从反面 切入，正反结合，对比鲜明，从而更加突出中心。 第五段：辩证分析，论证周全。绝对的结论容易产生偏颇，因而一段辨证的分析 能使论证更为严密周全。 第六段：联系实际，升华主题。这一段是为了突出文章的现实针对性，联系实际， 解决问题，从而使主题得到进一步升华。 这种模式，易于掌握，可操作性强，适合考场作文。 1．5 结构的普适原则 无论是层进式、并列式还是对照式都是我们应该建立在开头提出中心论点的前提 之下的。并可以化成最简单的一种形式：中心论点+分论点式。（分论点之间的 关系是层进、并列或者对照）注意层次清晰的原则。 例如《理想的阶梯》《说“勤”》《谈骨气》等。下面是《说“勤”》的结构提 纲。 中心论点：俗话说：“一勤天下无难事。”唐代文学家韩愈说：“业精于勤。” 学业的精深造诣来源于勤。 分论点一：勤出成果。 分论点二：勤出智慧。 （分论点并列关系） 注意几个细节。首先，论点要用一两句话明确地表述出来。其次，要注意将论点 放在恰当、醒目的位置。要求：中心论点一般放在第一段的末尾，如果句子比较 长，还可以单独放一段；分论点一般放在每一段的开头。 1．分论点的语言要精炼，一般控制在 15 个字内； 2．分论点的句子结构要一致； 3．分论点的表述要尽量紧扣话题的关键字眼，以保证每一段都扣题。 作文训练： “木桶理论”是现代管理科学中一个概念。意思是：一个木桶的容水量，不取决 于木桶那块最长的木板，而取决于最短的那块木板。要使木桶能装更多的水，就 要设法改变这块木板的现状。一个优秀的管理者，必须善于发现自己负责的系统