《大天而思之,孰与物畜而制之》教学参考 重点、难点 (一)主要是讲授选文第1段、第4段、第5段及最后一段,引导学生把握 荀子对天人关系的思考。 (二)引导学生思考其中的启示意义。 (三)学习和掌握加点的重点字汇:小人错其在己者君子小人之所以相县 者星队、木鸣怪星之党见,是无世而不常有之楛耕伤稼政令不明,举错不 时,本事不理其说甚尔,其灾甚惨故错人而思天,则失万物之情 选文解读 天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗?荀子说没有。选文第1段 治乱,天邪?曰:日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也,禹以治,桀以乱 治乱非天也。”荀子先设定一个疑问:社会安定和混乱是由天决定的吗?之后回 答说:太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等,这些都是大禹和夏桀相同的,但是大 禹凭着这些条件使天下安定,夏桀凭着这些条件使天下混乱;可见社会的安定和 混乱不是由天决定的(日月、星辰、瑞历都是包括在“天”这个概念中的要素)。 “时邪?曰:繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也,禹 以治,桀以乱;治乱非时也。”农作物在春天和夏天纷纷发芽,茂盛地生长,人 们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来,这在大禹和夏桀又是相同的,可 是大禹凭着这些条件使天下安定,夏桀凭着这些条件使天下混乱。可见天下安定 或混乱不是由季节决定的。“地邪?曰:得地则生,失地则死,是又禹、桀之所 同也,禹以治,桀以乱;治乱非地也。”“得地则生,失地则死”一句,有的学 者认为只是就植物或庄稼而言的,恐怕不太符合荀子的本意。《荀子·富国》篇 说:“天地之生万物也,固有余足以食人矣”,《王制》篇说:“天地者,生之 始也;礼义者,治之始也;君子者,礼义之始也”,《礼论》篇说:“礼有三本 天地者,生之本也:先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地,恶生?无 先祖,恶出?无君师,恶治?”(这段话的大意是说,天地是生存的根本,先祖 是族类的根本,君上和老师是治理天下的根本;没有天地,何以生存?没有先祖 族类,如何产出?没有君上和老师,何以治理天下?)这几个例子,前一个是就 天地生万物而言的,后两个则主要是就天地生人类而言的。所以,“得地则生 失地则死”应该是说万物,包括植物、庄稼,也包括人类。万物得到地就能生存, 失去地就会死亡,这在大禹和夏桀又是相同的,可是大禹凭着这条件使天下安定, 夏桀凭着这条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由地决定的。荀子用三个 问句,领起三个意思,层次分明,条理井然,逻辑严密。 既然天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用,那么对天地四时的种种 怪异现象,就没有必要害怕了。选文第4段:“星队、木鸣,国人皆恐。曰:是 何也?”“星队”指星星坠落,“队”为“坠”的本字。“木鸣”即树木发出响
《大天而思之，孰与物畜而制之》教学参考 重点、难点 （一）主要是讲授选文第 1 段、第 4 段、第 5 段及最后一段，引导学生把握 荀子对天人关系的思考。 （二）引导学生思考其中的启示意义。 （三）学习和掌握加点的重点字汇：小人错其在己者 君子小人之所以相县 者 星队、木鸣怪星之党见，是无世而不常有之 楛耕伤稼 政令不明，举错不 时，本事不理 其说甚尔，其灾甚惨 故错人而思天，则失万物之情 选文解读 天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没有。选文第 1 段： “治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱； 治乱非天也。”荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？之后回 答说：太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等，这些都是大禹和夏桀相同的，但是大 禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱；可见社会的安定和 混乱不是由天决定的（日月、星辰、瑞历都是包括在“天”这个概念中的要素）。 “时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹 以治，桀以乱；治乱非时也。”农作物在春天和夏天纷纷发芽，茂盛地生长，人 们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在大禹和夏桀又是相同的，可 是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱。可见天下安定 或混乱不是由季节决定的。“地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所 同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。”“得地则生，失地则死”一句，有的学 者认为只是就植物或庄稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意。《荀子·富国》篇 说：“天地之生万物也，固有余足以食人矣”，《王制》篇说：“天地者，生之 始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也”，《礼论》篇说：“礼有三本： 天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无 先祖，恶出？无君师，恶治？”（这段话的大意是说，天地是生存的根本，先祖 是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖 族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？）这几个例子，前一个是就 天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。所以，“得地则生， 失地则死”应该是说万物，包括植物、庄稼，也包括人类。万物得到地就能生存， 失去地就会死亡，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这条件使天下安定， 夏桀凭着这条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由地决定的。荀子用三个 问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。 既然天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用，那么对天地四时的种种 怪异现象，就没有必要害怕了。选文第 4 段：“星队、木鸣，国人皆恐。曰：是 何也？”“星队”指星星坠落，“队”为“坠”的本字。“木鸣”即树木发出响
声。在荀子那个时代,这些现象让人们感到惊恐不安。这些现象究竟是怎么回事 呢?荀子说:“无何也!是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之,可也; 而畏之,非也。”他的意思是,星星坠落、树木发出响声等现象都没什么,这些 只不过是自然界的变异,是阴阳二气的变化,并且是很少出现的事情。觉得这些 事情奇怪是可以的,但是害怕它们就不对了。“夫日月之有蚀,风雨之不时,怪 星之党见,是无世而不常有之。上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政 险,则是虽无一至者,无益也。”“蚀”即日食月食。“不时”即不合时宜、不 适时。“怪星”指扫帚星之类,迷信的人认为出现扫帚星就会发生灾祸。“党见” 指偶然出现,“党”通“傥”。日月有日食、月食,风雨不合时宜,扫帚星偶然 出现,这些现象没有哪个时代不曾有过。如果国君英明而政治清平,那么这些现 象即便在同一时代都出现,也没有什么妨害:如果国君昏暗而政治险恶,那么这 些现象即便没有一种发生,也没有益处。 第三单元《荀子》选读[]大天而思之,孰与物畜而制之一个时代是否发生日 食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等,都不是关键的问题;关键在于君 上是否英明,政治是否清平。因此,真正可怕的也不是发生日食月食、风雨不合 时宜或者扫帚星出现等等,而是由君上昏暗、政治险恶等导致的种种反常现象即 “人袄”。选文第5段:“物之已至者,人袄则可畏也。”“物之已至”就是已 经发生的事情。“人祆”即由人事导致的反常现象。那么,真正可怕的由人事导 致的反常现象又有哪些呢?荀子一一道来。“楛耕伤稼,枯耘失岁,政险失民, 田稼恶,籴贵民饥,道路有死人:夫是之谓人袄。”“楛”(k)就是粗恶不 精。“岁”指一年的农事收成。“籴贵”指买进粮食的价格很贵:“籴”就是买 进粮食。荀子说,耕作粗恶不精而伤害庄稼,锄草粗恶不精而得不到好年成,政 治险恶而失去民心,田地荒芜而庄稼长不好,粮食很贵百姓买不起而挨饿,道路 上有饿死的人:这些都是由人事导致的反常现象。这是第一个方面。“政令不明, 举错不时,本事不理,勉力不时,则牛马相生,六畜作袄:夫是之谓人袄。”荀 子说,政府发布的法令不明确,举动违背时节,具备根本意义的农业生产管理不 好,不顾农时让百姓服劳役,那么牛就会生出马,马就会生出牛(其实恐怕是生 出像马、像牛的怪胎),猪、羊、牛、马、鸡、狗等家畜就会出现反常:这些都 是由人事导致的反常现象。这是第二个方面。“礼义不修,内外无别,男女淫乱 则父子相疑,上下乖离,寇难并至:夫是之谓人袄。”荀子说,不整顿礼义,内 外没有分别,男女淫乱,那么父子就会互相猜疑,君臣上下就会互相抵触互相背 离,外寇内乱就会一并到来:这些都是由人事导致的反常现象。这是第三个方面 “袄是生于乱。三者错,无安国。其说甚尔,其灾甚惨。可畏也,而不可怪也。” 错”指交错发生。荀子再次强调:由人事导致的反常现象实是产生于昏乱。要 是三类由人事导致的反常现象交错产生的话,就不会有安宁的国家了。而这些由 人事导致的反常现象,其道理说起来十分浅近,它们引起的灾祸却十分惨重。这 些都是可怕的,而不可以感到奇怪。荀子认为,对天地间万物产生的种种怪现象, 人们不必花费精力去研究,应该关注那些自己应该花工夫的方面:“传曰:‘万 物之怪,书不说。’无用之辩,不急之察,弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、 夫妇之别,则日切瑳而不舍也。”这是说人们应当在哪些方面下工夫。“传”在 古代指解释经书的著作。“书”这里指经书,如《易》《书》《诗》《礼》《乐》 《春秋》之类。这段话意思是说:解释经书的书籍上说:宇宙间一切事物的怪现
声。在荀子那个时代，这些现象让人们感到惊恐不安。这些现象究竟是怎么回事 呢？荀子说：“无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也； 而畏之，非也。”他的意思是，星星坠落、树木发出响声等现象都没什么，这些 只不过是自然界的变异，是阴阳二气的变化，并且是很少出现的事情。觉得这些 事情奇怪是可以的，但是害怕它们就不对了。“夫日月之有蚀，风雨之不时，怪 星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政 险，则是虽无一至者，无益也。”“蚀”即日食月食。“不时”即不合时宜、不 适时。“怪星”指扫帚星之类，迷信的人认为出现扫帚星就会发生灾祸。“党见” 指偶然出现，“党”通“傥”。日月有日食、月食，风雨不合时宜，扫帚星偶然 出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。如果国君英明而政治清平，那么这些现 象即便在同一时代都出现，也没有什么妨害；如果国君昏暗而政治险恶，那么这 些现象即便没有一种发生，也没有益处。 第三单元《荀子》选读[]大天而思之，孰与物畜而制之一个时代是否发生日 食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君 上是否英明，政治是否清平。因此，真正可怕的也不是发生日食月食、风雨不合 时宜或者扫帚星出现等等，而是由君上昏暗、政治险恶等导致的种种反常现象即 “人祅”。选文第 5 段：“物之已至者，人祅则可畏也。”“物之已至”就是已 经发生的事情。“人祅”即由人事导致的反常现象。那么，真正可怕的由人事导 致的反常现象又有哪些呢？荀子一一道来。“楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民， 田稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祅。” “楛”（kǔ）就是粗恶不 精。“岁”指一年的农事收成。“籴贵”指买进粮食的价格很贵；“籴”就是买 进粮食。荀子说，耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年成，政 治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，粮食很贵百姓买不起而挨饿，道路 上有饿死的人：这些都是由人事导致的反常现象。这是第一个方面。“政令不明， 举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祅：夫是之谓人祅。”荀 子说，政府发布的法令不明确，举动违背时节，具备根本意义的农业生产管理不 好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会生出马，马就会生出牛（其实恐怕是生 出像马、像牛的怪胎），猪、羊、牛、马、鸡、狗等家畜就会出现反常：这些都 是由人事导致的反常现象。这是第二个方面。“礼义不修，内外无别，男女淫乱， 则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祅。”荀子说，不整顿礼义，内 外没有分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互相抵触互相背 离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事导致的反常现象。这是第三个方面。 “祅是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。” “错”指交错发生。荀子再次强调：由人事导致的反常现象实是产生于昏乱。要 是三类由人事导致的反常现象交错产生的话，就不会有安宁的国家了。而这些由 人事导致的反常现象，其道理说起来十分浅近，它们引起的灾祸却十分惨重。这 些都是可怕的，而不可以感到奇怪。荀子认为，对天地间万物产生的种种怪现象， 人们不必花费精力去研究，应该关注那些自己应该花工夫的方面：“传曰：‘万 物之怪，书不说。’无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、 夫妇之别，则日切瑳而不舍也。”这是说人们应当在哪些方面下工夫。“传”在 古代指解释经书的著作。“书”这里指经书，如《易》《书》《诗》《礼》《乐》 《春秋》之类。这段话意思是说：解释经书的书籍上说：宇宙间一切事物的怪现
象,经书上是不说的。没有用处的辩说,不紧要的明察,应该抛弃不去研究。至 于君臣之间的道义,父子之间的亲情,夫妻之间的区别,那么就要天天切磋讲究 而不能舍弃了。这凸显了荀子作为儒学大师的根本立场。 不仅天地四时对人世的安定和混乱起不了决定作用,不仅天地之间的种种变 异并不可怕,而且人们应该也可以把握天运行的规律,来利用天。选文最后一段: “大天而思之,孰与物畜而制之!”“大”的意思是“认为……大”“以……为 大”。“孰与”表示选择,意思是哪里比得上。认为天伟大而思慕它,哪里比得 上把它当成物来畜养并且控制它呢!“从天而颂之,孰与制天命而用之!”“天 命”是指自然的规律、法则。顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用 它呢!“望时而待之,孰与应时而使之!”干旱则盼望天降甘霖之时,水涝则盼 望天晴之时,如此这般就叫“望时”。盼望有利的时令或时辰而等待它,哪里比 得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢!“因物而多之,孰与骋能而化之!”“多 之”即使之多。“骋能”即施展、发挥自己的能力。“化之”即使之变化。依靠 万物使它们自然增加,哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化 呢!“思物而物之,孰与理物而勿失之也!”“物之”即使之成为(自己的)物 想得到万物、想使它们变成自己的物,哪里比得上管理好、治理好自己的物,以 保证不失去它们呢!“愿于物之所以生,孰与有物之所以成!”“物之所以生 指万物产生的原由。“物之所以成”指万物生成的原由。希望了解万物产生的原 由,哪里比得上掌握万物长成的原由呢!“故错人而思天,则失万物之情。”这 是最后的一个结论:放弃了人的努力而思慕天,就违背了万物的实情。荀子的意 思是说,在应当努力的地方,人必须努力。如果沉溺于“大天而思之”“从天而 颂之”“望时而待之”“因物而多之”“思物而物之”“愿于物之所以生”,那 就是“错人而思天”;对于“天”“天命”“时”“物”等,人应该做到的是“物 畜而制之”“制天命而用之”“应时而使之”“骋能而化之”“理物而勿失之” 以及“有物之所以成”,这些都是合乎万物实情、人应该做出的努力。 问题探究 、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力? 提示:慎重对待那些取决于自己的事情,不放弃自己的努力:对于君臣之义 父子之亲、夫妇之别,要日日切磋讲究而不舍弃;在天面前不“错人而思天”。 、谈一谈荀子运用大量排比手法的好处。 提示:参考下文。 《荀子》一书中排比修辞方式的运用屡见迭出,多不胜数,几乎在荀子的每 篇散文里都有数处运用排比。从结构上来看,短语排比、句子排比、段落排比俯 拾即是:以修辞效果看,整齐匀称的句式美、抑扬顿挫的节奏美、磅礴壮阔的气 势美自不待言。值得深思的是,这种传统的修辞方法,并不始于荀子,为何会使 荀子的文章别有天地,独具神韵呢?笔者以为荀子对排比的运用方面,有与寻常 人不同的奇巧之处:
象，经书上是不说的。没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不去研究。至 于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天切磋讲究 而不能舍弃了。这凸显了荀子作为儒学大师的根本立场。 不仅天地四时对人世的安定和混乱起不了决定作用，不仅天地之间的种种变 异并不可怕，而且人们应该也可以把握天运行的规律，来利用天。选文最后一段： “大天而思之，孰与物畜而制之！”“大”的意思是“认为……大”“以……为 大”。“孰与”表示选择，意思是哪里比得上。认为天伟大而思慕它，哪里比得 上把它当成物来畜养并且控制它呢！“从天而颂之，孰与制天命而用之！”“天 命”是指自然的规律、法则。顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用 它呢！“望时而待之，孰与应时而使之！”干旱则盼望天降甘霖之时，水涝则盼 望天晴之时，如此这般就叫“望时”。盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比 得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！“因物而多之，孰与骋能而化之！”“多 之”即使之多。“骋能”即施展、发挥自己的能力。“化之”即使之变化。依靠 万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化 呢！“思物而物之，孰与理物而勿失之也！”“物之”即使之成为（自己的）物。 想得到万物、想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好自己的物，以 保证不失去它们呢！“愿于物之所以生，孰与有物之所以成！”“物之所以生” 指万物产生的原由。“物之所以成”指万物生成的原由。希望了解万物产生的原 由，哪里比得上掌握万物长成的原由呢！“故错人而思天，则失万物之情。”这 是最后的一个结论：放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。荀子的意 思是说，在应当努力的地方，人必须努力。如果沉溺于“大天而思之”“从天而 颂之”“望时而待之”“因物而多之”“思物而物之”“愿于物之所以生”，那 就是“错人而思天”；对于“天”“天命”“时”“物”等，人应该做到的是“物 畜而制之”“制天命而用之”“应时而使之”“骋能而化之”“理物而勿失之” 以及“有物之所以成”，这些都是合乎万物实情、人应该做出的努力。 问题探究 一、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？ 提示：慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之义、 父子之亲、夫妇之别，要日日切磋讲究而不舍弃；在天面前不“错人而思天”。 二、谈一谈荀子运用大量排比手法的好处。 提示：参考下文。 《荀子》一书中排比修辞方式的运用屡见迭出，多不胜数，几乎在荀子的每 篇散文里都有数处运用排比。从结构上来看，短语排比、句子排比、段落排比俯 拾即是；以修辞效果看，整齐匀称的句式美、抑扬顿挫的节奏美、磅礴壮阔的气 势美自不待言。值得深思的是，这种传统的修辞方法，并不始于荀子，为何会使 荀子的文章别有天地，独具神韵呢？笔者以为荀子对排比的运用方面，有与寻常 人不同的奇巧之处：
1.直线式运用排比,使文章具有流畅美 所谓“直线式”,是指同一类句式连续大量地使用。这类排比在《荀子》 书中极多。 例①“井井兮其有理也,严严兮其能敬己也,分分兮其有终始也,默默兮其 能长久也,乐乐兮其执道不殆也,炤炤兮其用知之明也,修修兮其用统类之行也, 绥绥兮其有文章也,熙熙兮其乐人之臧也,隐隐兮其恐人之不当也:如是,则可 谓圣人矣。”(《荀子·儒效》) 在阐述什么样的人才算是大儒、圣人时,荀子一口气运用了十个句子构成排 比,酣畅淋漓地表达出荀子对圣人应具备的精神风貌、德能行绩之精辟见解。文 若行云,流畅自如,看似寻常,却见奇崛 例②“治气养心之术:血气刚强,则柔之以调和;知虑渐深,则一之以易良 勇胆猛戾,则辅之以道顺:齐给便利,则节之以动止:狭隘褊小,则廓之以广大 卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则却之以师友;怠慢僳弃,则炤之以 祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。”(《荀子·修身》) 作者在这段评论儒者修养方法的精彩文字里,连续用了九个具有假设关系的 复句构成排比,把具有不同的性格、不同缺陷的九种人分类提出,并就如何引导 他们理气、养心、正身以达到人格完美的境界提出了切实可行的疏导方法,文气 畅达,如大江奔腾,一泻千里,足见作者的辩才无碍,非寻常人可与伦比 2.连叠式运用排比,使文章具有层次美 所谓“连叠式”是指一种句式的排比与另一种句式的排比相连叠,形成一个 排比句群,使文章条理井然,层次分明。荀子文章中,常常出现这种连叠式的排 例①“墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知贤, 申子蔽于势而不知知,惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知人。/故由用谓 之道,尽利矣;由欲谓之道,尽賺矣;由法谓之道,尽数矣;由势谓之道,尽便 矣;由辞谓之道,尽论矣;由天谓之道,尽因矣。”(《荀子·解蔽》) 荀子历数墨子、宋子、慎子、申子、惠子、庄子等诸子百家思想方法上蔽于 一偏之见而迷失了正道的事实,以六个内含转折关系的紧缩复句构成的排比道 来,如瀑布高泻,一贯而下。斜线以上,这是一层。随后,作者指出用心有壅蔽 的思想方法解释“道”,只会得出对“道”的偏见。句式上虽然是紧承上文的排 比继续使用排比句式,但却改换了六个具有假设关系的复句排比与前文中的排比 相叠映构成一个排比句群,内容上形成两个明显的语意层次,形式上排比连叠, 相续相异,如层峦叠嶂,妙不可言
1．直线式运用排比，使文章具有流畅美 所谓“直线式”，是指同一类句式连续大量地使用。这类排比在《荀子》一 书中极多。 例①“井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其 能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也， 绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可 谓圣人矣。”（《荀子·儒效》） 在阐述什么样的人才算是大儒、圣人时，荀子一口气运用了十个句子构成排 比，酣畅淋漓地表达出荀子对圣人应具备的精神风貌、德能行绩之精辟见解。文 若行云，流畅自如，看似寻常，却见奇崛。 例②“治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良； 勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大； 卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以 祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。”（《荀子·修身》） 作者在这段评论儒者修养方法的精彩文字里，连续用了九个具有假设关系的 复句构成排比，把具有不同的性格、不同缺陷的九种人分类提出，并就如何引导 他们理气、养心、正身以达到人格完美的境界提出了切实可行的疏导方法，文气 畅达，如大江奔腾，一泻千里，足见作者的辩才无碍，非寻常人可与伦比。 2．连叠式运用排比，使文章具有层次美 所谓“连叠式”是指一种句式的排比与另一种句式的排比相连叠，形成一个 排比句群，使文章条理井然，层次分明。荀子文章中，常常出现这种连叠式的排 比。 例①“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤， 申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。/故由用谓 之道，尽利矣；由欲谓之道，尽嗛矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便 矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。”（《荀子·解蔽》） 荀子历数墨子、宋子、慎子、申子、惠子、庄子等诸子百家思想方法上蔽于 一偏之见而迷失了正道的事实，以六个内含转折关系的紧缩复句构成的排比道 来，如瀑布高泻，一贯而下。斜线以上，这是一层。随后，作者指出用心有壅蔽 的思想方法解释“道”，只会得出对“道”的偏见。句式上虽然是紧承上文的排 比继续使用排比句式，但却改换了六个具有假设关系的复句排比与前文中的排比 相叠映构成一个排比句群，内容上形成两个明显的语意层次，形式上排比连叠， 相续相异，如层峦叠嶂，妙不可言
例②“谈说之术:矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之,分别以喻之,譬 称以明之,欣、芬芗以送之,/宝之,珍之,贵之,神之,如是则说常无不受。 《荀子·非相》) 这段话可以视为荀子对自己演讲艺术、论辩技巧的经验总结。首先他用六个 动词性的偏正短语构成排比,分别从六个方面强调谈说的方法和艺术,这是一小 层;然后又用了四个动宾短语构成的排比强调谈说过程中的自信与风度,这又是 一小层。长句排比和短句排比形成一个句群,节奏上缓急相生,内容上长句和短 句之间自然形成了两个层次,读之奔放有逸气,视觉上又不失建筑构图的层次美。 3.断续式运用排比,使文章具有变化美 所谓“断续式”是指排比句与散句交错使用的方式。在《荀子》的文章中, 排比与排比之间常常杂以一二散句,好似波峰与波谷,使文章具有跌宕变化之美。 例①“圣人也者,本仁义,当是非,齐言行,不失毫厘,无它道焉,已乎行 之矣。故闻之而不见,虽博必谬;见之而不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必 困。”(《荀子·儒效》) “本仁义、当是非、齐言行”这三个动宾短语构成的排比短促有力,节奏明 快,强调圣人的圣明之处就在于他们推原仁义、辩证是非、齐一言行,语势上在 这里形成一个波峰。波峰之后以散句阐明圣人不犯丝毫错误,关键在于他们能将 仁义之理落实在行动上面,从容道来,节奏变慢,语势上趋于平缓。接下来又用 了三个复句构成排比,指出闻、见、知、行的关系,又掀起一个波浪,形成前浪 推后浪(按似乎当作后浪推前浪),一浪高一浪之势。 ②“能以事亲谓之孝,能以事兄谓之弟,能以事上谓之顺,能以使下谓之君 君者,善群也。群道当,则万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命。/故 养长时则六畜育,杀生时则草木殖,政令时则百姓一,贤良服。”(《荀子·王 道》) 用礼义事奉父母、兄长、君上,用礼义役使臣下百姓,这便是王者之政。荀 子以四个句子构成的排比道出这一思想,声韵铿锵,文势矫劲,形成一个波峰 接下来是语势疏缓的散句,给人以思考的余地。散句之后,作者运用叠连式的排 比句群将其理想的境界推向了髙潮。当你跟着作者雄健峻拔的笔势一气往下读的 时候,眼前便会出现六畜兴旺,群生安命,贤良膺服的社会环境图,情感会随着 作者议论中的情感起伏,因而对那种统治局面产生强烈的向往,思绪不禁又跟随 作者跃上了另一个波峰。 总之,荀子运用排比这种极寻常的修辞方式,产生了极不寻常的修辞效果, 使其文“如霆、如电,如长风之出谷,如崇山峻崖,如决大川,如奔骐骥。” (何忠东《粲于金石珠玉、美于黼黻文章:论荀子对排比、顶针、反义词的 运用》
例②“谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬 称以明之，欣、芬芗以送之，/宝之，珍之，贵之，神之，如是则说常无不受。” （《荀子·非相》） 这段话可以视为荀子对自己演讲艺术、论辩技巧的经验总结。首先他用六个 动词性的偏正短语构成排比，分别从六个方面强调谈说的方法和艺术，这是一小 层；然后又用了四个动宾短语构成的排比强调谈说过程中的自信与风度，这又是 一小层。长句排比和短句排比形成一个句群，节奏上缓急相生，内容上长句和短 句之间自然形成了两个层次，读之奔放有逸气，视觉上又不失建筑构图的层次美。 3．断续式运用排比，使文章具有变化美 所谓“断续式”是指排比句与散句交错使用的方式。在《荀子》的文章中， 排比与排比之间常常杂以一二散句，好似波峰与波谷，使文章具有跌宕变化之美。 例①“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行 之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必 困。”（《荀子·儒效》） “本仁义、当是非、齐言行”这三个动宾短语构成的排比短促有力，节奏明 快，强调圣人的圣明之处就在于他们推原仁义、辩证是非、齐一言行，语势上在 这里形成一个波峰。波峰之后以散句阐明圣人不犯丝毫错误，关键在于他们能将 仁义之理落实在行动上面，从容道来，节奏变慢，语势上趋于平缓。接下来又用 了三个复句构成排比，指出闻、见、知、行的关系，又掀起一个波浪，形成前浪 推后浪（按似乎当作后浪推前浪），一浪高一浪之势。 ②“能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。 君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。/故 养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。”（《荀子·王 道》） 用礼义事奉父母、兄长、君上，用礼义役使臣下百姓，这便是王者之政。荀 子以四个句子构成的排比道出这一思想，声韵铿锵，文势矫劲，形成一个波峰， 接下来是语势疏缓的散句，给人以思考的余地。散句之后，作者运用叠连式的排 比句群将其理想的境界推向了高潮。当你跟着作者雄健峻拔的笔势一气往下读的 时候，眼前便会出现六畜兴旺，群生安命，贤良膺服的社会环境图，情感会随着 作者议论中的情感起伏，因而对那种统治局面产生强烈的向往，思绪不禁又跟随 作者跃上了另一个波峰。 总之，荀子运用排比这种极寻常的修辞方式，产生了极不寻常的修辞效果， 使其文“如霆、如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥。” （何忠东《粲于金石珠玉、美于黼黻文章：论荀子对排比、顶针、反义词的 运用》