《论语》与算盘，远在天边，近在咫尺 即使按照今天的道德观来看，孔子的门人们就孔子的言行 所编写的《论语》一书，也应该说是重要的。这一点，只要读过的 人就会知道。现在，把《论语》同算盘相提并论，似乎不伦不类，风 马牛不相及。但我始终认为，算盘要靠《论语》来拨动；同时《论 语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动。因此，可以说，《论 语》与算盘的关系是远在天边，近在咫尺。我的友人在我70岁的 时候，送给我一张画。这幅画的一边，画着《论语》和算盘，另一边 画的是丝绒礼帽的大小绶带。一天，学者三岛毅来到我的住宅， 他看到这幅画，觉得很有意思，就说，我是研究《论语》的人，而你 是钻研算盘的人，既然拿算盘的人都如此下劲地读书，那么我在 研究《论语》的同时，也不能不研究一下算盘了，我要问你一起， 努力使《论语》与算盘的关系密切起来，他就《论语》与算盘的关 系，写了一篇文章，举了不少例证来说明道理。事实和利益是完 全一致的。我常常认为，要使一件事物有进步，必须具有巨大的 欲望，以充分地去谋利，否则的话，决难有所进展。但是，过于空 想，只图虚荣的国民，决不能促使真理有所发展。因此，我希望政 界、军界不要飞扬跋扈，而实业界则要尽力而为，即努力增加物 质财富，这要是做不到的话，国家就不能富庶。但要说到致富的 根源是什么？那就是只有依据仁义道德和正确的道理而去致富， 3
其富才能持续下去。因此，我认为，缩小《论语》与算盘间的距离， 是今天最紧要的任务。 士魂商才 从前，营原道真讲和魂汉才，①我认为这很有意思，根据这 个，我常常提倡士魂商才。所谓和魂汉才，是说日本人必须以日 本所特有的日本魂作为根基。只是由于中国历史悠久，文化优 越，加上有像孔子、孟子这样的圣人贤者，所以在政治、文学和其 他方商，中国都比日本发达，这样，日本就必须学习汉土的文化、 学术，以培养才艺。说到汉土的文化、学术，书籍很多，但记载孔 子言行的《论语》则是中心。此外还有记述再、汤、文、武、周公事 迹的书籍，如《尚书》、《诗经》、《周札》、《仪礼》等，这些书，相传也 都是由孔子编定的。所以一提到汉学，就藏昧着孔子之学，孔子 就成了中心，《论语》是记载孔子言行的书籍，营原道真公就很喜 爱读它，据说营原曾把相传是应神天皇时代百济王仁所献的《论 语》和《千字文》，②抄录了一遍，献给了伊势大庙。这就是现在 还保存着的营原本《论语》。 士魂商才也是这个意思，为人处世时，应该以武士精神为 ①营原道真(845一903)，日本平安前期的文人和政拾郑。和魂汉才： 指日本的固有精神和中国学问的结合。 ②应神天皇，生卒年不详，为日本第十五代天皇。王仁，生卒年不 详，百济人，应神天皇时由百济到日本，向应神天皇进《论语》和《千字文》。 ③伊势大庙，亦称伊势神官，是位千三重县伊势市的皇室宗庙。 4
本，①但是，如果偏于士魏而没有商才，经济上池就会招致自灭。 因此，有士魂，还必须有商才。要培养士魏，可以从书本上借鉴很 多，但我认为，只有《论语》才是培养士魏的根基。那么，商才怎样 呢？商才也要通过《论语》来充分培养。或许说道德方而的书同 商才没有什么直接的关系，但是，所谓商才，本来也是要以道德 为根基的。离开道德的商才，即不道德、欺瞒、浮华、轻桃的商才， 所谓小聪明，决不是真正的商才。因此说商才不能离开道德，当 然就要靠论述道德的《论语》来培养。同时，处世之道，虽十分艰 难，但如果能熟读而且仔细玩味《论语》，就会有很高的领悟。因 此，我一生都尊信孔子之教，把《论语》作为处世的金科玉律，不 离座右。 在我国，贤人俊杰有很多，但在他们之中，最善于作战、又巧 子处世的，当推德川家康公。②正因为他善于处世，所以他能威 服许多英雄豪杰，开拓了15代的霸业，200余年间，人人都能高 枕而卧，实在是伟大。因此，擅于处世的德川家康公，曾有不少训 言遗留下来，其中，《神君遗训》更充分揭示了我们的处世之道。 我曾把《神君遗训》同《论语》对照了一下，惊人地发现，它的大部 分内容都出自《论语》。例如，《神君遗训》中的“人的一生犹如负 重担而行远道”，正与《论语》中曾子所说的“土不可以不弘毅， 任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎” (《论语·泰伯》)的意思完全一致。 此外，“责己不责人”是吸收了“己欲立而立人，己欲达而达 ① 武士：日本明治维新以前学习武艺、执掌军权的阶层， 德1家康(1542一1616)，日本江户幕府的开创者，德川第一代将 军。 5
人”(《论语·雍世》)这一句的意思；“不及胜于过”与孔子所教导 的“过犹不及”(《论语·先进》)是一致的，“忍耐是安全长久之 基；怒为大敌”，即为“克己复礼”(《论语·颜渊》)“人宜有自知之 明，草叶上的露水多则落”，是说要安分守己。另外“常思及不自 由，就能知足。心中有非分之望时，宜回想一下穷困之时”，“知胜 不知负，害必至于身”等，这些说法，在《论语的各章中也屡有所 见。 德川家康公能巧于处世，开创了200余年的宏伟大业，可以 说大都是受益于《论语》。 世人认为，汉学之教，肯定禅让讨伐，不合乎日本的国体，这 是知其一面不知其二的说法。只要看一看孔子“谓韶，尽善矣， 义尽美也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”(《论语·八佾)，就可 明白。因为韶乐，所述是尧舜之事，尧欣赏舜之德，因而让位给 舜。所以，歌唱此事的音乐也达到了尽善尽美。武乐是歌唱武王 之事，虽说武王有德，但由于是以兵力发起革命面登位的，所以 说其音乐也未尽善。从这点上，能充分看到孔子是不希望革命 的。总之，谈论人的时候，必须考虑其所处的时代。孔子是周代 的人，所以他不能露骨地批评周代的缺点，只能婉转地说尽美面 未尽善。不幸的是，孔子没有看到，也不知道像日本这样万世一 系的国体。①假若他生在日本，或来过日本，了解到我万世一系 的国体，他会怎样的加以赞叹呢？闻韶乐之后，决不止会赞誉尽 善尽美，一定会表示出更进一步的赞赏和尊敬。世人论孔子之 学，要好好探索孔子的精禅，如果不能以入木三分的敏锐的跟光 来观察，就不免有流于皮相的危险。 ①万世一系：指同一系统永远不变。· 6
因此，我认为，要不误处世之道，首先就要熟读《论语》。随着 现今社会的进步，新的学说不断从欧美输入。但从我们看来，这 些新的学说，仍然是古老的东西，和东方数千年前所说的许多是 相同的，不过更善于措词罢了，我们有必要研究日新月异的欧美 新东西，但决不能忘了，在东方古来传承下来的东西中，也有不 能遴弃的东西。 天不罚人 孔子所说“获罪于天，无所祷也”(《论语·八佾》)这句话中 的天，究竟是指什么呢？我认为，所谓天就是天命的意思，孔子正 是在这一意义上使用天这一概念的。 人类在社会中的活动，就是天命。草木有草木的天命，鸟兽 有鸟兽的天命，这种天命是以自然的配置方式表现出来的。同样 的人，有卖酒的，也有卖饼的。就是说，天命对于人，无论是圣人， 贤者也好，都必须服从。即使是尧，也不能让其子丹朱继承帝位， 是舜也不能让太子商均继位的，这皆是天命使然，而非入力所能 左右。草木无论如何要以草木而终，想成鸟兽也无能为力，而鸟 兽也无论如何不能成为草木。这些都是天命。由此来看，很清楚， 入类也必须依据天命而行动。 因而，我认为，孔子所说的“获罪于天”，意思是指勉强模仿， 做出了不自然的行为。勉强模仿，做出了不自然的行为，到头就 行承受恶果。到了这时，虽然想逃脱责任，但由于本来就是自己 勉强和不自然所招致的报应，所以是无可推卸责任的。这也就是 “无所铸也”的意思